第 九 章

提要：1 约伯承认上帝的公义，说不可能与祂争辩；22 无辜的人不应遭到痛苦的惩罚。

1 约伯回答说：

　　第九和第十章记录了约伯的第三次讲话。他承认上帝的全知全能和自己的软弱。然后他对自己的痛苦，发出又一次哀怨。

2 我真知道是这样；但人在上帝面前怎能成为义呢？

　　是这样。约伯承认比勒达的观点是对的。

　　人怎能成为义呢？约伯并不怀疑上帝的公义。他承认上帝的公义。他想知道，作为一个人，他怎样才能在上帝面前成为义？他的际遇似乎表明他有罪，但他的良心又见证自己的无辜。约伯的疑问，只有在救恩计划的启示中，才能找到完全的答案。藉着这个计划，上帝“使人知道祂自己为义，也称信耶稣的人为义”（罗3:26）。

3 若愿意与他争辩，千中之一也不能回答。

　　人与上帝完全不同。他无法回答祂的问题和指责。

4 他心里有智慧，且大有能力。谁向上帝刚硬而得亨通呢？

　　得亨通。希伯来语是shalam，“完全”，“稳妥”，“平安”。 shalam与一个阿拉伯词根有关，含有“顺服”的意思。

5 他发怒，把山翻倒挪移，山并不知觉。

　　人类把山视为庞大和稳妥的象征。但上帝能把山翻倒挪移。

6 他使地震动，离其本位，地的柱子就摇撼。

　　使地震动。无疑指地震（王上19:11；见诗104:32；亚14:4,5；太24:7）。

　　地的柱子就摇撼。这是用诗歌的语言描述地震。不必解释柱子的意思。

7 他吩咐日头不出来，就不出来，又封闭众星。

　　上帝对大自然有绝对的控制权。圣经经常提到自然的现象是上帝大能的显示（见出10:21；结32:7；珥2:31；太24:29；启6:12；16:10）。

8 他独自铺张苍天，步行在海浪之上。

　　铺张苍天。见诗104:2；赛40:22；耶10:12。通过呼吁关注上帝的创作，来称颂祂的全知全能。

　　海浪。描述上帝有制服大浪的能力。

9 他造北斗、参星、昴星，并南方的密宫；

　　北斗。希伯来语是`ash（`ayish，伯38:32）。未能十分确定。许多人认为是指大熊星座（见伯38:32注释）。

　　参星。希伯来语是kesil，直译是“傻瓜”。但不能确定星座的名字来自同一个词根“傻瓜”。一般认为kesil是“参星”，即猎户星座（见伯38:31注释）。

昴星。希伯来语是kimah。有人认为`ash译为昴星，而kimah则是其他明亮的恒星，如天狼星。在七十士译本中，这三个希伯来词语分别译为：昴星，金星和北斗（见伯38:31注释）。

南方的密宫。可能是天空南部没有提到名字的一些星座，或南方天外的广大太空。

10 他行大事，不可测度，行奇事，不可胜数。

　　本节的与伯5:9以利法的话完全一样。以利法视上帝创造的奇迹为上帝良善的表现，而约伯似乎只看到了上帝的大能。这些话可能是古代有信仰的人所常说的。

11 他从我旁边经过，我却不看见；他在我面前行走，我倒不知觉。

我却不看见。在看得见的世界和看不见的世界之间，有着明显的界线。约伯可能在思索以利法所说有灵在他面前经过的事（伯4:15,16）。他宣称自己没有这样的体验。即使灵界在他旁边经过，他也看不见，感觉不到，也没有从中得到什么神奇的指引。

在我面前行走。希伯来语是chalaph。以利法在描述有灵造访时也用了这个词（伯4:15）。

　　我不知觉。以利法宣称自己亲身体验过灵的造访（伯4:15,16），听见灵的声音（伯4:16-21）。约伯则说自己没有得到过这样的好处。

12 他夺取，谁能阻挡？谁敢问他：你做什么？

参伯11:10节和伯23:13节。当灾难临到时，约伯的反应是：“赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华；耶和华的名是应当称颂的（伯1:21）”。这是信心的回应。时间和无休止的痛苦摧毁了约伯的意志。绝望代替了信靠。约伯没有认识到上帝的智慧和慈爱，只看到自己的软弱。突发性的悲剧往往不如单调而持续的痛苦那样催残人的精神。

13 上帝必不收回他的怒气；扶助拉哈伯的，屈身在他以下。

扶助拉哈伯的。希伯来语是`ozre rahab。见伯26:12和赛51:9。有人认为Rahab在古代指邪恶的大势力。按照这一设想，约伯在这里似乎是说上帝不仅管理人类，而且管理着比人更有能力的生灵，如拉哈伯及其帮助者。拉哈伯（Rahab拉哈伯）意为骄傲，所以是指路锡甫和追随他的天使（见赛14:12-14；启12:7-9）。但约伯的话表明，他对于上帝和撒但之间的大斗争，只是有限的了解。

14 既是这样，我怎敢回答他，怎敢选择言语与他辩论呢？

　　第14-16节采用了司法用语。约伯承认自己无法进行有效的辩护。

15 我虽有义，也不回答他，只要向那审判我的恳求。

　 约伯承认上帝的至高无上。虽然他觉得自己是无辜的，但当他来到审判者面前时，仍呼求得到怜悯。

16 我若呼吁，他应允我；我仍不信他真听我的声音。

　　呼吁。希伯来语是qara'。本文显然指司法意义上的呼吁。约伯说，我要求与上帝辩论，上帝也同意了，叫我在祂的法庭上提出自己的理由，但我还是不能断定上帝是否真的允许我大胆地站在祂的面前，无约束地质疑祂的作为。在约伯看来，如此的傲慢似乎是不可思议的。

17 他用暴风折断我，无故地加增我的损伤。

　　折断我。在伯17-21中，约伯想象如果他与上帝争辩，而且上帝也回应他的争辩，结果会是怎样。他认为上帝不是像法官那样按照法规来判断事务，而是作为一个君主，凭自己的意志决定一切。约伯似乎没有看到，无上的主权是与至高的仁爱和公正结合在一起的。

　　无故地。希伯来语是chinnam。参伯2:3；1:9。约伯把撒但明显的作为和诡计归诸于上帝（伯2:3）。见诗38:3；39:9注释。

18 我就是喘一口气，他都不容，倒使我满心苦恼。

　　说上帝持续不断地惩罚，约伯连“喘一口气”也不能。

19 若论力量，他真有能力！若论审判，他说谁能将我传来呢？

　　他真有能力。约伯对上帝的大能是没有疑问的。他对上帝大能的感受远超过对祂的大爱。

　　谁能将我传来呢？七十士译本为“那么谁能抗拒祂的审判呢？”

20 我虽有义，自己的口要定我为有罪；我虽完全，我口必显我为弯曲。

　　如果加以正确的理解，这句话是对的（见林前4:4）。但约伯从完全不同的角度来理解。他在想，受造者面对宇宙的主宰时，是没有任何机会的。

21 我本完全，不顾自己；我厌恶我的性命。

　　不顾自己。直译为“我不理解自己。”约伯似乎在为自己的无辜辩护。但他无法理解自己或自己的境遇。他十分矛盾，以致厌恶自己的性命。

22 善恶无分，都是一样；所以我说，完全人和恶人，他都灭绝。

　　都是一样。在上帝的眼里，万物都一样的。义人和恶人的案子也没有什么区别。

　　所以我说。约伯将大胆地说出他的看法。

　　祂都灭绝。约伯认为，无法从上帝对待一个人的方式上去判断一个人的品格。上帝把义人和恶人一同消灭。

23 若忽然遭杀害之祸，他必戏笑无辜的人遇难。

　　杀害之祸。约伯可能指战争，灾难或瘟疫。如果其中之一落到人身上时，就会不分对象一概殃及。上帝并不总是出来干预来拯救义人。

　　戏笑。这些放肆，无礼，尖刻的话，有人辩护说只是修辞手段而已。这种辩护是十分无力的。这显然是他后来在“尘土和炉灰”中忏悔的内容之一（见伯42:6）。

24 世界交在恶人手中；蒙蔽世界审判官的脸，若不是他，是谁呢？

　　本节反映了约伯讲话中最深的沮丧和最黑暗的不信。他认为人类的现状要归咎于上帝。除此之外，不会有其他的人。

25 我的日子比跑信的更快，急速过去，不见福乐。

　　我的日子……更快。约伯用三个比喻说明他的人生迅速走向结局。

　　跑信的。快跑的信使。

26 我的日子过去如快船，如急落抓食的鹰。

　　快船。或“芦苇船”。为了轻便快速，而不是为了实用。

　　鹰。约伯提到了陆地和水中最快的以后，再指出空中最快的。他用这些事物比喻自己的生命快要达到终点。

27 我若说：我要忘记我的哀情，除去我的愁容，心中畅快；

　　我的哀情。直译是“我的面容”。即约伯悲伤的面容。他提出，尽管自己受苦，仍要振作精神，争取幸福。但他说这种努力也是无效的。

28 我因愁苦而惧怕，知道你必不以我为无辜。

　　约伯的痛苦因惧怕上帝的惩罚而增加。灰心，疑惑和担忧，给约伯所带来的痛苦，不亚于肉身的痛苦。

29 我必被你定为有罪，我何必徒然劳苦呢？

　　我必被你定为有罪。直译为“我有罪”。约伯认为他的痛苦证明他是咎由自取。

　　我何必徒然劳苦呢？悲观的念头缠绕着约伯。他像其他许多受苦者一样，实际上是在说：“有什么用呢！”

30 我若用雪水洗身，用碱洁净我的手，

　　雪水。象征完全洁净。

　　我的手。直译是“用碱洗净我的手”。

31 你还要扔我在坑里，我的衣服都憎恶我。

　　在坑里。约伯说，我无论怎样努力洗净自己，都没有用。上帝还是会把我抛入泥坑里。

　　衣服。约伯的衣服拟人化了。衣服憎恨约伯。

32 他本不象我是人，使我可以回答他，又使我们可以同听审判。

　　约伯觉得无望与上帝达成谅解。在上帝与他之间有鸿沟相隔。上帝是无限的，而约伯则痛苦地意识到他自己的必死和有限。

33 我们中间没有听讼的人可以向我们两造按手。

　　听讼的人。或“仲裁人”。 约伯觉得在自己与上帝争辩时缺乏一个仲裁者。他认为，只有符合下面二个条件中的一个，他与上帝的争论才比较公平：一，上帝放弃祂的神性而成为“人”；二，找到一位仲裁人来裁决争端。但约伯认为这两个条件都是达不到的。只有福音能满足这两个条件。“这位‘自有永有者’，乃是上帝和人类之间的“调解者”，。祂的手把握住双方。”（《历代愿望》第25页）。我们不必以为耶稣是要解决人类和上帝之间的争端。祂在人类面前代表上帝。通过祂人类得以理解和接近上帝。见来2:17,18。

　　向我们两造按手。有人认为这可能指一种古代的仪式。仲裁人按手在争讼的双方身上，象征他拥有控制双方的权力。他的责任就是把双方限制在一定的范围内，看看有没有不当的言辞，以保证争议能公正地进行。当然不能把上帝比作争论的一方，尽管约伯是这样认为的。

34 愿他把杖离开我，不使惊惶威吓我。

　　约伯面对上帝的惩罚畏缩不前。他十分害怕。他认为只有上帝停止向他施加苦难，他才有机会为自己辩护。

35 我就说话，也不惧怕他，现在我却不是那样。