您的当前位置:主页 > 圣经库 > 18约伯记 > 正文

约伯记21--SDA圣经注释

第 二十一 章

提要:1 约伯指出,尽管受人论断,他仍有理由悲伤。7 有时恶人虽藐视上帝,依然兴旺。22 幸福的和不幸的在死亡时并无区别。27 恶人要在另一个世界里受审判。

1 约伯回答说:

  这是第三轮讲话的开始(伯21-31)。这一轮包括约伯的三次,以利法的一次和比勒达的一次讲话,没有琐法的讲话。

2 你们要细听我的言语,就算是你们安慰我。

  以利法曾把自己的话说成是上帝的安慰(见伯15:11)。约伯这时希望有人倾听他说话,从而使他自己得到安慰。听人说话往往比对人说话有更大的心理疗效。

3 请宽容我,我又要说话;说了以后,任凭你们嗤笑吧!

  请宽容我。即“请允许我”。这里的“我”是强调的。约伯似乎暗示他的对手不让他有公平辩论的机会。这个指控很难成立。因为从一开始,约伯比安慰他的人就说的更多。

  嗤笑。可能特指琐法,因为琐法的上一次讲话一定特别让他伤心。在约伯的这次回应以后,琐法就不再说话了。

4 我岂是向人诉冤?为何不焦急呢?

  我岂是向人诉冤?约伯暗示他所抱怨的事有着超自然的理由。

  焦急。既然是上帝在惩罚他,他为什么不忧虑呢?

5 你们要看着我而惊奇,用手捂口。

  约伯要说的是恶人享长寿,平安和兴旺。这种标新立异的看法一定会引起听者的恐惧和愤慨。他预料他们会吃惊。

6 我每逢思想,心就惊惶,浑身战兢。

  约伯想到自己将说之话的含义时,就十分惊惶。表达一种与当时代人的观念相抵触的哲理,乃是一件严肃的问题。

7 恶人为何存活,享大寿数,势力强盛呢?

  为何?前几节说明约伯提问不单是为了辩论。他是认真考虑这个问题的。他注意到恶人的成功与兴隆。与朋友们不同,他愿意承认这个奇怪的现象。但虽然他承认,却觉得很难认同。不是只有约伯在寻求这个难题的答案。

  享大寿数。琐法认为恶人的胜利是暂时的(见伯20:5)。约伯却以更深的眼光,看到恶人的兴旺可能持续到终生。

8 他们眼见儿孙,和他们一同坚立。

  约伯的朋友们认为恶人将会断子断孙(见伯18:19)。约伯不同意这个看法。

9 他们的家宅平安无惧;上帝的杖也不加在他们身上。

  约伯朋友们的看法与此相反(伯15:21-24;20:27,28)。

10 他们的公牛孳生而不断绝;母牛下犊而不掉胎。

11 他们打发小孩子出去,多如羊群;他们的儿女踊跃跳舞。

  一幅无忧无虑,幸福兴旺的景象。

12 他们随着琴鼓歌唱,又因箫声欢喜。

  “鼓”是手鼓。“琴”,即里拉琴,系木制琴板,上有四根至七根琴弦。“萧”是简单的牧笛。上述乐器代表了三类原始的乐器:即打击乐器,弦乐和管乐。关于古代的乐器,详见本书第29-42页。

13 他们度日诸事亨通,转眼下入阴间。

  恶人度过无忧无虑,兴旺发达的一生,死时没有痛苦,也没有经历长期患病。约伯不是说恶人的命运一定是这样。但他阅历丰富,经常看到这种情况。如此对人生的描绘,与他的朋友们是大相径庭的。他们认为恶人肯定会饱受良心的折磨(见伯15:20),无子无孙(见伯18:19),悲惨死亡(见伯20:24)。

14 他们对上帝说:离开我们吧!我们不愿晓得你的道。

  这句话表达了各世代人不信的观点。自满的人不会感到需要上帝。他不想知道上帝的旨意,不愿承认全能之主的权威。他们只关心眼前的利益。其他的事一概不感兴趣。

15 全能者是谁,我们何必事奉他呢?求告他有什么益处呢?

16 看哪,他们亨通不在乎自己;恶人所谋定的离我好远。

  在乎自己。有人把这句话译为问句:“他们亨通是靠他们自己吗?”

  谋定的。该句可译为:“愿恶人所谋定的远离我!”撒但曾指控约伯侍奉上帝是为了世俗的赏赐。约伯通过依赖上帝而否定了这一指责,虽然他还不十分明白上帝的旨意。现在他更一步否认自己与恶人同命运,尽管他承认他们兴旺,而他自己则没有。

17 恶人的灯何尝熄灭?患难何尝临到他们呢?上帝何尝发怒,向他们分散灾祸呢?

  何尝。比勒达曾说:“恶人的亮光必要熄灭”(见伯18:5)。约伯现在问,真是这样吗?

  分散灾祸。这一行与上一行是平行的。都是问句。

18 他们何尝象风前的碎秸,如暴风刮去的糠秕呢?

  本节继续提出问题

19 你们说:上帝为恶人的儿女积蓄罪孽;我说:不如本人受报,好使他亲自知道。

  为恶人的儿女。约伯似乎预料对手们可能会对他的看法提出反驳说:“上帝惩罚恶人是通过惩罚他的儿女。”

  本人受报。这是约伯的回答。约伯希望是罪人自己,而不是由他们的儿女,来感受犯罪的后果。

20 愿他亲眼看见自己败亡,亲自饮全能者的忿怒。

  亲眼。继续前一节的思想。约伯看到罪人死时兴旺而顺利,但他希望不是如此。他宁愿朋友们的主张是正确的,即恶人在今生得到报应。但经验告诉他,他们的看法是错误的。

  忿怒。“让他们喝”(见申32:33;赛51:17,22;耶25:15;启14:8)。

21 他的岁月既尽,他还顾他本家吗?

  约伯的朋友们似乎认为恶人们的子女将受到惩罚(见19节注释)。约伯回答说,恶人将受到自己犯罪的惩罚。因为实际上恶人怎么可能在死后顾及家人的遭遇呢?见结18:1-23。

22 上帝既审判那在高位的,谁能将知识教训他呢?

  约伯指出上帝旨意的高深莫测。人类不可能测透和改变上帝的旨意。这句感慨意味深长。

23 有人至死身体强壮,尽得平靖安逸;

  约伯再次强调有目共睹的事实:受苦或不受苦是没有一定准则的。

24 他的奶桶充满,他的骨髓滋润。

  奶桶。希伯来语词是`atinim,在《旧约》中只出现在这里。含义不明。在现代希伯来语中,`atan意为“放进”,如把橄榄放进容器里。故有人引申出“桶”的意思来。七十士译本为“里面”,叙利亚译本为“旁边”,即“侧翼”。英文RSV版译为“他肥胖的身体”。 不管哪一种译法是正确的,都是比喻兴旺。

25 有人至死心中痛苦,终身未尝福乐的滋味;

  在一些人的兴旺相比,有些人一生凄惨,痛苦而死。约伯不想解释人生的这种异常现象。

26 他们一样躺卧在尘土中,都被虫子遮盖。

  在死亡时,二者是没有区别的(见伯3:20注释)。

27 我知道你们的意思,并诬害我的计谋。

  约伯知道朋友们认为他很坏,不会同情他。

28 你们说:霸者的房屋在哪里?恶人住过的帐棚在哪里?

  约伯的朋友们认为恶人的房屋会被毁灭(伯8:15,22;15:34;18:15,21)。他们坚持自己的看法。但他们的观点使他们的结论不可靠,因为他们认为受苦的一定是坏人。

29 你们岂没有询问过路的人吗?不知道他们所引的证据吗?

  约伯要朋友们询问见多识广的过路人是否同意他的看法。约伯相信这些人会证实许多义人受苦,恶人兴旺的事。

30 就是恶人在祸患的日子得存留,在发怒的日子得逃脱。

  得存留。希伯来语是yechasek,词根是chasak(“留住”,见创20:6;22:12,16;参王下5:20;诗78:50)。本句似乎指恶人今生的苦难要留住,到将来审判时再接受惩罚。这个观点与彼得的话是一致的(彼后2:9)。

  在祸患的日子。有人译为“在毁灭的日子”。译成“在发怒的日子”是对希伯来语介词le的含义稍作变动,目的是使本节与上下文一致,因为约伯似乎依然在强调恶人逃脱苦难。

31 他所行的,有谁当面给他说明?他所做的,有谁报应他呢?

  恶人掌权的时候,没有人敢当面指责他,或惩罚他的罪恶。

32 然而他要被抬到茔地;并有人看守坟墓。

  “被抬”意为在队伍里“被护送”,似乎指恶人死得很体面,被队伍送到他的坟墓。

33 他要以谷中的土块为甘甜;在他以先去的无数,在他以后去的更多。

  为甘甜。这个比喻不是指人死后有意识(见诗146:4注释)。

  更多。自从该隐杀人以来,坟墓的入口一直不断地敞开着。只有两次例外:以诺和以利亚。残忍的收获者魔鬼将继续收取他的掠物,直到“死亡被得胜吞灭”(林前15:54)。

34 你们对答的话中既都错谬,怎么徒然安慰我呢?

  约伯对朋友们说,你们的哲理是错的。你们关于上帝在今生惩罚的观点并没有得到人类实际经验的证实。你们的话里没有安慰,因为你们说的不是事实。在这一章中约伯占了上风。他开始并没有感情用事。他的话不带人身攻击而意味深长。这段话表现出真诚,信心和敬虔。

(选段)    复制