第 二十九 章

提要：约伯惋惜自己先前的兴旺和尊贵。

1 约伯又接着说：

　　约伯深刻地思考了真智慧的性质，把人的成就和上帝无限的知识进行了对比。现在约伯用两章的篇幅进行另一种比较（伯29和30章）。这次讲话把约伯的过去的兴旺和现在的苦难作了比较。29章对约伯从前人生的描述，有力地驳斥了朋友们对他品性和行为的指控。

2 惟愿我的景况如从前的月份，如上帝保守我的日子。

　　从前的月份。没有人比约伯更加怀念过去的好日子了。没有人比约伯遭遇更大的逆境，从而有更充足的理由珍惜过去的岁月。

　　保守。或“看顾”。不仅追念过去的物质享受，而且向往以前似乎与他那么亲近的上帝的看顾。约伯的悲叹如同一个孤儿发出来的。

3 那时他的灯照在我头上；我藉他的光行过黑暗。

　　参伯18:6；21:17；诗18:28。上帝原是约伯的灯光。灯光突然消失了，让他在黑暗中摸索。他怀念，向往那光，希望重新得到它。参箴20:27。

4 我愿如壮年的时候：那时我在帐棚中，上帝待我有密友之情；

　　壮年的时候。指到了他成熟的年段，灾难降到在他身上。

　　密。希伯来语是sod（“忠告”，“商议”），指亲密的友谊。七十士译本译为“在上帝照顾我家的时候”。约伯说，上帝曾是他的朋友，来到他的帐篷，与他作伴，让他知道自己的旨意，现在却似乎不理他了。上帝经过他的身旁而不理他。他不再明白上帝的旨意。上帝让他独自受苦，也不解释为什么痛苦要落到他身上。

5 全能者仍与我同在；我的儿女都环绕我。

　　仍与我同在。约伯因所受的苦难，觉得上帝已不与他同在了（见伯6:4；7:19；9:17；10:16）。

　　儿女。最让约伯难受的就是上帝似乎收回了祂的友谊和儿女的丧失。失去最大的幸福会带来最大的悲伤。这些福气一离开，就留下最大的空虚。

6 奶多可洗我的脚；磐石为我出油成河。

　　奶和油是东方人财富的象征。约伯说他以前的生活，用奶和油如水，岩石地里的橄榄树流出像水一样的油。油可用作食物，照明，抹身，治病（见申32:13,14），是贵重的商品。

7 我出到城门，在街上设立座位；

　　城门。约伯回忆以前幸福的三个主要来源：一，与上帝的友谊；二，与儿女的相伴；三，同胞的尊重。本章主要讲述第三点。城门是举行审判和进行公共事务的地方。群众聚集在这里，尊约伯为领袖（见尼8:1,3,16）。

　　座位。一张座位摆好，让法官就席审案判决。

8 少年人见我而回避，老年人也起身站立；

　　生动描述了东方人的习俗，和对德高望重之人的尊重。青年人退到不起眼的角落，老年人站在显要的位置上。受尊敬的是年龄，而不是地位。

9 王子都停止说话，用手捂口；

　　这些显贵不敢反对约伯，因为他们非常尊重他的智慧和品格（参伯21:5）。

10 首领静默无声，舌头贴住上膛。

11 耳朵听我的，就称我有福；眼睛看我的，便称赞我

　　“耳朵”指“听我话的人”，“眼睛”指“看见我的人”。除了王公贵族以外，还有平民。他们尊约伯为胜利者和保护者。约伯从百姓真诚的爱中得到了满足。

12 因我拯救哀求的困苦人和无人帮助的孤儿。

　　本节表显出约伯的精神，与朋友们的指责截然不同（见伯22:5-10）。《旧约》经常强调的道德原则之一就是公正地对待贫穷和无助的人（见诗72:12-14；箴21:13；24:11,12；赛1:17）。

13 将要灭亡的为我祝福；我也使寡妇心中欢乐。

　　将要灭亡。指受到冤枉，面临死亡的人，或指因穷困潦倒而将要死亡的人。没有什么比从死亡边缘拯救出来的人更能表达真诚热情的感激之情了。

　　寡妇心中。在约伯的时代，寡妇孤儿等无助者的生存，依靠的是同情者的慷慨。那时没有现今所谓的“福利国家”，来满足这种需要。约伯给这些孤立无援的人带来很大的快乐。

14 我以公义为衣服，以公平为外袍和冠冕。

　　公义和公平是约伯品格的一部分，成为人们识别他的显著特征（赛61:10；参诗109:18,19）。

15 我为瞎子的眼，瘸子的脚。

　　在现代医学发明以前，瞎子的数量很多。他们往往以乞讨为生。约伯没有忘记这些流浪者。这个比喻说明约伯的施舍决非少量。他尽可能地满足他们的需要。这样的善行使他有资格说自己是“瞎子的眼，瘸子的脚”。

16 我为穷乏人的父；素不认识的人，我查明他的案件。

　　穷乏人。见第12节。约伯的施舍与他的仁慈的相应的。

　　素不认识的人。英文KJV版“我不知道的案件”。最好译为“我不认识之人的案件”。本节的结构与“不认识上帝之人的地步”（见伯18:21）相同。约伯愿意尽力帮助陌生人，看看他们有没有受委屈。

17 我打破不义之人的牙床，从他牙齿中夺了所抢的。

　　这个比喻源于打猎。约伯把恶人比作抓住无助掠物的野兽。他说自己打破野兽的牙床，把这些掠物救出来。

18 我便说：我必死在家中（原文作窝中），必增添我的日子，多如尘沙。

　　家中（原文作窝中）。指“住处”，“家”。

　　如尘沙。比喻长寿。

19 我的根长到水边；露水终夜沾在我的枝上。

　　约伯把自己过去的兴旺比作生长在河边的树，有水滋养根部，有雨露滋润枝叶（见创27:39；诗1:3；133:3；耶17:8）。

20 我的荣耀在身上增新；我的弓在手中日强。

　　我的弓。象征力量（创49:24）。约伯没有疲惫。他一直保持着活力。

21 人听见我而仰望，静默等候我的指教。

　　在第7节，约伯说到自己作为审判者的职责。现在他说自己在同胞中曾是政治家和顾问。

22 我说话之后，他们就不再说；我的言语象雨露滴在他们身上。

23 他们仰望我如仰望雨，又张开口如切慕春雨。

　　把约伯的劝勉比作雨，说明它的价值很高。有版本为“晚雨”，即帮助谷物生长的春雨（见本书卷二108,109页；参申11:14；耶3:3；5:24；珥2:23；何6:3）。

24 他们不敢自信，我就向他们含笑；他们不使我脸上的光改变。

　　我就向他们含笑。古时的犹太注释家认为本文是指尊重约伯的人不相信约伯会向他们含笑。还有一种较为合理的解释是约伯以友善的笑容鼓舞灰心的人。

　　我脸上。约伯能以他的笑容帮助困惑灰心的人，别人的灰气不会使他的神色气馁。他有充足的属灵资源，足以保持快乐和平静，尽管周围的人都灰心失望。

25 我为他们选择道路，又坐首位；我如君王在军队中居住，又如吊丧的安慰伤心的人。

　　本节似乎反映约伯的民事，行政和家庭生活。身为一名法官，他选择道路，调解分歧，又坐首位。作为一名能干的行政官员，他像国王率领军队，维护秩序和纪律。做为一名男子汉，他尽量帮助和安慰自己的同胞。

　　约伯为什么这样竭力为自己辩护呢？因为他被指控罪大恶极。这些指控不能不予以驳斥。约伯追述自己过去的快乐，是为了通过对照，强调他目前的巨大不幸。