您的当前位置:主页 > 圣经库 > 18约伯记 > 正文

约伯记36--SDA圣经注释

第 三十六 章

提要:1 以利户陈述上帝作为的公义。16 约伯的罪妨碍了上帝赐福。24 上帝的作为是值得称颂的。

1 以利户又接着说:

  第36,37章是一篇单独的讲话,最后一次呼吁约伯在上帝面前顺从和忍耐。

2 你再容我片时,我就指示你,因我还有话为上帝说。

  他说明自己继续讲话的理由是他还要有话为上帝说。以利户觉得在上帝和约伯的案子中,他是上帝的辩护人。

3 我要将所知道的从远处引来,将公义归给造我的主。

  以利户不想重复人们说过的话。他想提供他们所未曾注意到的知识。以利户要从历史和自然的大范围之外,论证上帝的公义(见伯8:8)。

4 我的言语真不虚谎;有知识全备的与你同在。

  这些话听起来有点自负。也许以利户不是故意的。约伯曾指责朋友们用不充分的理由为上帝辩护(见伯13:7,8)。以利户在这里承诺他将实事求是,不带偏见,根据他所认为全面的知识,来阐述自己的观点。

5 上帝有大能,并不藐视人;他的智慧甚广。

  本节引出以利户讲话的主题:上帝的大能和智慧。

6 他不保护恶人的性命,却为困苦人伸冤。

  以利户的观点实质上与约伯的三个朋友是一样的。他认为上帝在今生对待人类,是根据人的品格。约伯则说恶人似乎免受不幸。

7 他时常看顾义人,使他们和君王同坐宝座,永远要被高举。

  以利户认为,义人虽然受苦,却不会被抛弃。他们不论在宝座上,还是在监狱里,都受到上帝的看顾(第8节)。约伯则暗示上帝抛弃了他(见伯29:2)。以利户不同意这种看法(见诗34:15)。他坚信义人会得到高举。

8 他们若被锁链捆住,被苦难的绳索缠住,

  见创39:20;耶40:1;但3:21;太14:3;徒12:1-6;16:24;24:27。

9 他就把他们的作为和过犯指示他们,叫他们知道有骄傲的行动。

  以利户认为苦难临到义人是为了暴露他们品格上的弱点,和他们罪愆的性质。

10 他也开通他们的耳朵得受教训,吩咐他们离开罪孽转回。

  开通。以利户认为上帝允许苦难临到人身上,是为了使人愿意学习和听从。他说,约伯的情况就是如此。

  吩咐。苦难是“去吧,不要再犯罪!”的命令。以利户在这里进一步阐述受苦是试炼,而不是惩罚的观点。他不像其他的朋友们那样,视约伯为受到上帝惩罚的罪人,他觉得约伯是因自己的缺欠而受到出于爱心的磨砺。

11 他们若听从事奉他,就必度日亨通,历年福乐;

  以利户承诺,如果接受试炼的人能有正确的反应,他们在今生会得到兴旺和快乐(见伯33:23-28;耶7:23;26:13)。他说,只要约伯悔改自己的罪并顺从上帝,就能恢复原来的兴旺。约伯正在受试炼。但义人受苦难和逼迫是预料之中的(见约16:33;徒14:22;提后3:12;来12:1-11;彼前4:12,13)。

12 若不听从,就要被刀杀灭,无知无识而死。

  本节与第11节是相对应的,说明不顺从就会死亡。以利户的观点里有正确的成分。

13 那心中不敬虔的人积蓄怒气;上帝捆绑他们,他们竟不求救;

14 必在青年时死亡,与污秽人一样丧命。

  必在青年时死亡。以利户看到恶人很早就结束生命。在古代,长寿是很受尊重的。年青时夭折被视为很大的不兴。

  污秽人。希伯来语是qedeshim(“庙宇娼妓”)。该词还出现在申23:18;王上14:24;15:12;22:46;王下23:7中。本节的意思是不敬虔的人会遭遇最卑污之民族的命运。他们口头的信仰无法保护他们免受惩罚。

15 上帝藉着困苦救拔困苦人,趁他们受欺压开通他们的耳朵。

  藉着困苦。指上帝借着困苦拯救义人(见诗119:67,71)。

  开通他们的耳朵。原来听不到上帝声音的耳朵,经过苦难而变得非常敏感。

16 上帝也必引你出离患难,进入宽阔不狭窄之地;摆在你席上的必满有肥甘。

  以利户对约伯说,如果他以正确的态度接受苦难,并学到应学的教训,他就能得到拯救,恢复原先的兴旺。

17 但你满口有恶人批评的言语;判断和刑罚抓住你。

  以利户认为约伯没有正确对待上帝的试炼;所以上帝为恶人所准备的惩罚落到了他身上。

18 不可容忿怒触动你,使你不服责罚;也不可因赎价大就偏行。

  以利户似乎在说:“约伯,你在生气。当心不要因自己的愤怒招惹上帝的惩罚。否则你就没有办法得救了。”

19 你的呼求(或作:资财),或是你一切的势力,果有灵验,叫你不受患难吗?

  资财。希伯来语是shua`(财富)。也有人解释为求助。两种解释都可以。

20 不要切慕黑夜,就是众民在本处被除灭的时候。

  指约伯一再希望的马上死去,进入坟墓(见伯6:9;7:15;14:13)。以利户认为这种愿望是错误的。

21 你要谨慎,不可重看罪孽,因你选择罪孽过于选择苦难。

  以利户指责约伯以抱怨来出气,而不是甘心接受试炼。

22 上帝行事有高大的能力;教训人的有谁象他呢?

  本句被认为是以利户整篇讲话的主题。他尽力推崇上帝为伟大的导师(见伯33:14,16;35:11;36:10)。上帝的天意应作为我们的教训,如果记在心中,就会有丰盛的报赏,但如果加以拒绝,就会遭致苦难。

23 谁派定他的道路?谁能说:你所行的不义?

  虽然上帝是完美的导师,但总有人要对祂说三道四,指受划脚,提出要改进祂的创作。以利户暗示约伯的抗辩中就有这种精神(见伯9:22-24;10:3;12:20-25;16:11-17)。约伯差不多已指控上帝不公正了。他给以利户的指责提供了口实。

24 你不可忘记称赞他所行的为大,就是人所歌颂的。

  约伯不该指责上帝,而当称赞祂,像别人那样歌颂祂。

25 他所行的,万人都看见;世人也从远处观看。

26 上帝为大,我们不能全知;他的年数不能测度。

  本节把上帝的伟大和人类的软弱进行了比较。

27 他吸取水点,这水点从云雾中就变成雨;

  以利户用大自然为上帝的伟大作证。他描写蒸发现象造成下雨。

28 云彩将雨落下,沛然降与世人。

29 谁能明白云彩如何铺张,和上帝行宫的雷声呢?

  以利户显然在介绍雷雨的形成。

30 他将亮光普照在自己的四围;他又遮覆海底。

  可能指闪电。

31 他用这些审判众民,且赐丰富的粮食。

  这些。可能指“云彩”。上帝用祂的云彩施行两件大事。一方面,祂对众民实施审判,摧毁他们的作物,引起大规模的毁灭,用雷电来打击和摧残。另一方面,他提供丰富的粮食,用云彩携带雨水,使植物得以生长。

32 他以电光遮手,命闪电击中敌人(或作:中了靶子)。

  似乎比喻上帝手持电光,按自己的意思发射。KJV版的译法 “不在云彩中间发射”,依据的是希伯来语介词be(“在”或“和”)和单词maphgia(意为“攻击者”)。有人把马所拉文本的拼法maphgia改成miphga,意为“靶子”。

33 所发的雷声显明他的作为,又向牲畜指明要起暴风。

  马所拉文本的直译是,“牲畜也担心那要起的”。英文KJV版忠实于原文,显然根据上下文,把“要起”解释为“水气”,但含义不明。有人改动马所拉文本的拼法,得出了完全不同的含义,如“嫉恨罪恶(英文RSV版)”。当然这种解释当然纯属推测。

(选段)    复制