第一篇

　　序言——《诗篇》第一篇属于智慧训诲类诗歌（见本书623页），类似格言诗《箴言》，与第二篇构成全部《诗篇》，尤其是第一卷的前言。它是《诗篇》的开篇。它没有标题或题记，也没有提供作者或写作背景的线索，所以是“匿名”诗歌。按其内容可起名为“两条道路”。

　　这篇诗歌用简洁的诗歌语言表达了《诗篇》中经常出现的属灵规律：行义者成功，不义者失败。《旧约》的一个教训是：过完全献身上帝生活的人会得到幸福；有完全的毁灭等待着在生活上离弃上帝的人。这就是本篇的信念；这不是象其他一些诗歌里需要努力解决的问题。

　　这首开篇诗就象精心抒写的十四行诗歌，分为两个形成对照的段落。1-3节描写义人的幸福。义人主动躲避罪恶，以上帝的律法为乐；它形象地描述了公义生活的结果，把义人比作一棵树，结出公义的果实。4-6节描写恶人的不幸，用糠枇作比喻，陈述这种生涯的结局，从而得出结论：上帝关心义人最终的胜利，恶人的结局则是毁灭。

1 不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位，2 惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福！

　　有福！希伯来语是'ashre，在《诗篇》里共用了二十五次。按照现在的用法，该词似为感叹词。福气包容着物质上和精神上的，都是遵从上帝之道的结果。在登山宝训八福（太5:3-11）中的“有福”也是这个词（希腊语是makario）。诗篇以有福开始，以哈利路亚结束（见诗150篇）。

　　不从……，不站……，不坐……。这三个词采用递进的顺序，描述了罪恶道路的步骤：一，朝着违背上帝之人的方向，随从世俗的习惯（见《证言》卷四587页）；二，与那些受罪恶诱惑、屈从试探的叛逆者交往；三，决心与罪人同流合污，亵慢亮光。一位拉比说过：“两个人坐在一起，如果不谈论律法，就会亵慢人。有格言道：‘义人不与亵慢人同流。’”

　　本诗先用否定词描述义人的生活。他们不与恶人交往，不受邪恶的污染，拒绝罪恶。他的生活是有准则的。

　　恶人（resha`im）。是sedeq（义人）的反义词，表示刻意顽固地违犯上帝的命令。

　　罪人（chatta'im）。其词根为chata'（没打中目标），或因疏忽，或因意志不坚强。

　　亵慢人的座位。义人不会与那些故意选择罪恶，以对别人发挥有害的影响为乐的人同流。

本节是典型的综合平行句（见本卷注释24页）。

　　喜爱（chephes）。意为“快乐”，“愿望”。16世纪科弗达尔版本（Coverdale）的圣经试图把这两个概念结合起来，译为“渴望的喜乐”。这里用肯定词描述义人的生活（见第1节）。真正的圣徒对义说“是”。他们因思考上帝的律法而得到不间断的喜乐。他们学习上帝的道是习惯性、有规律的，不会厌烦。诗人在诗119:16,35,47等中表达了个人快乐的体验。

　　律法（torah）。其基本含义是“教诲”，“训诫”。还他“命令”，“法律”指意。总之，torah指上帝旨意成文的启示。

　　思想（hagah）。直译是“低语”，引申为“小声读”，“默想”。诗人在诗119:15,148中表达了默想的体会。不过那里用了一个hagah的同义词（又见《服务真诠》503,504页；《证言》卷四539页）。参摩西在第二次演讲中对以色列人的劝告（申6:6-9），以及上帝在约书亚开始工作时对他的劝勉（书1:8）。有这样认识，怪不得义人会体验到诗1:3所描写的结果。晚上睡不着觉，最好用来默想上帝的道（见诗17:3；诗42:8；119:55；等）。

3 他要象一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干。凡他所做的尽都顺利。

　　像一棵树。诗人以果树（不只是观赏的）为比喻，说明了虔诚生活的结果。耶17:8也有类似的比喻。

　　栽。喻指刻意把树栽在理想的地方，小心培育。

　　溪水（pelagim）。指引水沟，人工渠道。进一步说明栽树的心血（见结31:3,4）。

　　按时候。原文动词是非完成体，指重复的行为。

　　不枯乾。义人热爱上帝的道，结果得到了三种福气。一，他们有效率的生活，结出圣灵的果实（见加5:22,23；来12:11）；二，始终有充沛的精力（诗92:12,13）；三，他们的努力最后取得了成功。正如树扎根在沃土里，从不竭的溪水中吸收水分，义人也在救恩的泉源里扎根和吸取养分。他非常稳定和牢固。虽然会遭遇苦难和试探，依然坚定不移；试炼越大，根就扎得越深，更坚定地依靠上帝。

　　凡他所作的，尽都顺利。义人无论是做什么事，都必顺利。不管成败如何，他都相信上帝会使他从永恒的泉源中吸取生命最终达到自己的目标。

4 恶人并不是这样，乃象糠秕被风吹散。

　　七十士译本用双重否定来进行强调：“不义的人并不是这样。”

　　像糠秕。诗人以糠秕为比喻，指出罪恶生活的结果。伯21:18和赛17:13也有类似的比喻。与果树相比，糠秕没有根，不固定。无生命、枯干又无奈，完全受制于环境。恶人也没有依靠。他们不稳定，不耐久。在巴勒斯坦，打谷场设在平露天的地方，往往是在有风的山坡上。糠秕被风刮走以后，宝贵的谷粒留了下来。如果诗人生活在世界其他地区，他也许会以风滚草为比喻。

　　被风吹散。两个比喻用了似非而是的修辞手法。从表面上看，果树受到了限制；但实际上它却自由生长，结出果实。糠秕表面上很自由，其实是环境的奴隶。基督徒依靠他们生命和力量的来源上帝生长结果。糠秕则没有依靠，与力量的泉源隔开，不会结果子。糠秕的自由是没有价值的。参阅耶稣关于两所房子的比喻（太7:24-27）。

5 因此，当审判的时候恶人必站立不住；罪人在义人的会中也是如此。

　　特别是在最后审判的时候。那时按照每个人所行的，恶人与义人分离出来（见太25:31-46）。

6 因为耶和华知道义人的道路；恶人的道路却必灭亡。

　　上帝关照义人，所以他们会顺利。本篇最后一节指出了两条道路不同结局的最后原因。上帝洞悉一切。祂会按照永恒的标准接纳或惩罚人。

　　“只有一个教训和一段历史要明显地重复：世界是建立在某种道德基础之上的。从长远看，义人会得善终，恶人将遭厄运”（弗劳德引自《塔木德》的编者桑西诺《诗篇》的注释）。