第 五 篇

　 序言——《诗篇》第五篇是一首晨祷，和第四篇体现同样的精神。两首诗的写作背景可能也是一样的。经过一夜的安睡，诗人在进入上帝的居所以前，发出了这篇祷词（第7节）。他相信上帝不会让恶人得势。祂一定会让信靠祂的人得到满足的喜乐。诗歌一开始就祈祷上帝，然后表达对上帝坚定不移的信心，求上帝在人生的困惑中引导，最后劝大家都信靠上帝。

　　关于题记，见本书第616,627,629页。

　　大卫的诗，交与伶长。用吹的乐器 。

1 耶和华啊，求你留心听我的言语，顾念我的心思！

　　诗人求上帝不仅倾听自己的祈祷，而且关注祈祷的内涵和心中尚未表达出来的愿望。“心思”（hagig）一词只出现在这里和诗39:3，译为“默想”。似乎指“呻吟”或“叹息”。诗人所说的hagig可能相当于保罗的stenagmoi（“叹息”，罗8:26）。“祷告是心灵表达或未表达出来的真诚愿望”。

2 我的王我的上帝啊，求你垂听我呼求的声音！因为我向你祈祷。

　　值得注意的是，国王大卫在这里承认自己从属于他的上帝万王之王。“上帝”的原文是'Elohim（见本注释卷一170,171页）。诗人承认上帝的全知全能。乌加列文献有许多称国王为'el的例子。

3 耶和华啊，早晨你必听我的声音；早晨我必向你陈明我的心意，并要警醒！

　　早晨。诗人每日清晨均高声祈祷，特别是在这被仇敌围困的时候（见诗55:17；59:16；88:13）。没有什么习惯比清晨的祈祷更好。一个人单独与上帝相处，就能准备好卸下心灵的担子，迎接新的一天未知的挑战。

　　“清晨的一刻，胜过艰难的一天过去后的一个小时。

　　最好养成习惯，把我们思维的第一批果实作为晨祭献给上帝。

　　陈明（`arak）。直译是“整理”，在创22:9中指整理祭坛上的木材，在出40:23中指整理桌子上的陈设饼。诗人的祈祷是思路清晰的晨祭，不是随口而说的。

　　儆醒。诗人警醒仰望上帝悦纳的标志，作为对他祈祷的回答。请对照救主的劝勉：“总要儆醒祷告”（太26:41）。

4 因为你不是喜悦恶事的上帝，恶人不能与你同居。

　　喜悦恶事。上帝非常圣洁，根本不会参与恶人的计谋。如果祂悦纳他们，就等于让他们来到祂的住所。

　　居（gur）。“恶人”在KJV版里为“恶”，把它拟人化，似乎能住在一个地方。诗15章描写了与上帝同居的人。

5 狂傲人不能站在你眼前；凡作孽的，都是你所恨恶的。

　　狂傲人（holelim）。指自吹自擂，傲慢无礼的罪人。

　　不能站。上帝不赞成狂傲人的理由（见诗5:5）。祂憎恨一切形式的罪孽。在《诗篇》里，“作孽的”一直用来指罪恶原则的具体表现。

6 说谎言的，你必灭绝；好流人血弄诡诈的，都为耶和华所憎恶。

　　谎言。见诗4:2注释。在英文KJV版里，该词只用在这两节经文里。

　　憎恶。上帝憎恨罪恶，不会放任罪人心中的罪孽。上帝憎恨的人是“流人血弄诡诈的”。这里用“血”的复数形式表示谋杀（见创4:10）。大卫的仇敌以欺诈和谋杀而闻名。

7 至于我，我必凭你丰盛的慈爱进入你的居所；我必存敬畏你的心向你的圣殿下拜。

　　至于我。这是强烈的对比。诗人与恶人不同。他确信自己能进入上帝的居所。这是他的权利。

　　你丰盛的慈爱。上帝的儿女在上帝的居所受到欢迎。恶人在那里则不受欢迎。他确信上帝会接待，就象一个孩子相信天上的父那样。

　　敬畏。暗示敬拜时极其敬重。

　　下拜。敬拜者还不能进入圣所。他们在近处或远处朝圣所跪拜，视圣所为上帝的居所。

　　圣殿（hekal）。在赛39:7；但1:4为王宫；或指上帝的殿。Hekal曾用来表上帝的殿（撒上1:9；3:3；撒下22:7）和所罗门的殿（王下18:16；23:4等）建造以前的会幕。所以hekal出现在本节，并不象一些学者所主张的，证明本诗创作于大卫以后。注意在第27篇里圣所分别用“殿”（hekal，诗27:4）和“帐幕”（'ohel，诗27:6）来表示。

　　更值得注意的是，本节两个并行的词“居所”（bayith）和“圣殿”（hekal）经常出现在乌加列文献里（见第618页），作为神居所的同义词。下面是一个典型的例子：“然后亚纳进入她的居所（bt），女神进入她的殿（hkl）”。

　　在现代犹太教的仪式里，诗5:7被选为敬拜者进入会堂时的颂词。

8 耶和华啊，求你因我的仇敌，凭你的公义引领我，使你的道路在我面前正直。

9 因为，他们的口中没有诚实；他们的心里满有邪恶；他们的喉咙是敞开的坟墓；他们用舌头谄媚人。

　　诚实（nekonah）。源于kun，意为“确立”，“可靠”。仇敌完全是靠不住的。他们虚伪又阴险。押沙龙就是凭借谎言前往希伯伦的（见撒下15:7-10）。

　　邪恶。直译为“毁灭”。他们的喉咙象张开的坟墓，随时准备吞没他人的幸福。保罗引用本节刻画了人类普遍的罪恶（罗3:13）。诗人还提到人的另一个器官——舌头，说它一样的可恶（见雅3:5-9）。这正是押沙龙和他的叛逆同谋的写照（见撒下15:1-6）。

10 上帝啊，求你定他们的罪！愿他们因自己的计谋跌倒；愿你在他们许多的过犯中把他们逐出，因为他们背叛了你。

　　定……罪（'asham）。诗人希望上帝定他仇敌的罪。他们确实是罪人。他祈求让他们“因自己的计谋而跌倒”，也就是让他们搬起石头砸自己的脚（见诗7:15,16；箴26:27；箴28:10）。《旧约》经常出现这样的观念。罪恶最终会自取灭亡。

11 凡投靠你的，愿他们喜乐，时常欢呼，因为你护庇他们；又愿那爱你名的人都靠你欢欣。

　　喜乐。见诗2:12注释。相信上帝的人始终有喜乐的理由。他们用欢呼表达自己的快乐。他们喜乐是因为上帝保护他们。诗人把自己的喜乐，扩大到所有相信上帝的人。

　　名。常常是“人”的同义词。

　　靠你欢欣。虔诚的基督徒将因上帝把祂自己显现出来而欢欣。他在上帝里面，通过默想上帝的品性和祂慈爱的证据，通过与祂交往，凭着爱心为祂服务而得到自己的喜乐。

12 因为你必赐福与义人；耶和华啊，你必用恩惠如同盾牌四面护卫他。

　　四面护卫他。或“给他加冕”。

　 盾牌（sinnah）。是护卫全身的大盾牌，不是诗3:3的magen（小盾牌）。正如在战斗时盾牌保护着战士，上帝也给义人提供充分的保护。在诗歌的结束，诗人宣称自己完全信靠上帝的保护。有人把“恩惠”解释为“悦纳”。

　 诗人用这样的晨祷，来迎接白天仇敌的进攻。司布真说得好：“让我们把每天的清晨和生命中的清晨献给上帝。祷告是白天的钥匙和夜间的锁。是晨星，也是昏星（注：傍晚出现的）。如果我们有良好的开端，就能在一天中更加体验上帝的同在，晚上睡觉时也更加自信和安宁。