第 一百四十一 篇

序言——本诗祈求引导和保护。诗人一开始求上帝接纳（第1,2节）；求使他的话语保持纯洁（第3,4节）；宁愿受到义人的指责，也不愿受不敬虔之人的欺哄奉承（第5,6节）；最后祈求摆脱仇敌的恶计（第7-10节）。

　　关于本诗的作者，见《先祖与先知》第667页。关于题记，见本册注释第616,627页（《诗篇》序言）。

大卫的诗。

1 耶和华啊，我曾求告你，求你快快临到我这里！我求告你的时候，愿你留心听我的声音！

　　上帝喜欢祂的儿女勇敢地向祂恳求。

2 愿我的祷告如香陈列在你面前！愿我举手祈求，如献晚祭！

　　如香。圣所的香要小心预备（见出30:34注释），并用圣火点燃，呈献给上帝。它是每天早晚由祭司献在香坛上的（见出30:7,8）。香代表“基督的功劳和代求的工作，以及祂完全的义，……只有这样，罪人的崇拜才能蒙上帝所悦纳”（见《先祖与先知》第353页）。

　　祭（minchah）。指伴随每日燔祭的素祭（见出29:38-42；见利2:1注释）。

3 耶和华啊，求你禁止我的口，把守我的嘴！

　　用夜间守卫城门的卫兵来比喻。雅各强调守好舌头的重要性（见雅3章）。凡时刻看守舌头的人，是在做上帝所喜悦的事（《证言》卷二第54页）。

4 求你不叫我的心偏向邪恶，以致我和作孽的人同行恶事；也不叫我吃他们的美食。

　　人心的倾向如何，生活也就会如何。诗人恳求上帝保守他不与恶人同流合污。我们决不要把这一节理解为上帝会使人心倾向罪恶。这样的说法只是基于以下的认识：人生中发生的任何事情，都是出于上帝的，至少是上帝所许可的（见诗44:9注释）。诗人只是采用圣经作者的一般语言，把上帝所没有阻止的事情说成是上帝做的。众所周知的主祷文“不叫我们遇见试探”（太6:13），也应该从这个角度来理解。

5 任凭义人击打我，这算为仁慈；任凭他责备我，这算为头上的膏油；我的头不要躲闪。正在他们行恶的时候，我仍要祈祷。

　　任凭他责备我。朋友的责备如果以正确的态度来接受，就会成为一种福气。在必要时愿意为弟兄舍命的人，完全有资格责备犯错的兄弟（见《福山宝训》第184页）。亚比该机智地责备大卫的做法，证明她是一个忠实的朋友（见《先祖与先知》667页）。

　　头上的膏油。本句的含义不明，无法得出满意的解释。七十士译本的“不要让罪人的膏油抹在我头上”不知是否符合原文的意思。但它下一分句的译文，确实消除了疑点：“他们快乐的时候，我仍要祈祷”。这个译文也许可以理解为祷告不受这些快乐所影响。

6 他们的审判官被扔在岩下；众人要听我的话，因为这话甘甜。

　　本节原文含义不明（见第5节注释）。

7 我们的骨头散在墓旁，好象人耕田、刨地的土块。

　　我们的骨头散在墓旁。历史背景不明。扫罗统治的后期十分混乱（见《先祖与先知》第663,664页）。大卫心中可能想到这段混乱时期的一些事情。

　　刨地的土块。原文似乎指刨开泥土，含义不明。

8 主耶和华啊，我的眼目仰望你；我投靠你，求你不要将我撇得孤苦！

　　我投靠你。直译是“我到你那里避难”。

9 求你保护我脱离恶人为我设的网罗和作孽之人的圈套！

10 愿恶人落在自己的网里，我却得以逃脱。

　　罪人将自食其果。但上帝会拯救义人脱离毁灭。