第 十四 章

1 智慧妇人建立家室；愚妄妇人亲手拆毁。

　　如果没有聪明勤劳的女人管理，家庭就不稳固。家里的女人如果愚蠢，她不但会疏忽安排家务，而且因为她愚昧的行为，在外面树敌，在家里惹起争端（见箴24:3；31:10-31）。

2 行动正直的，敬畏耶和华；行事乖僻的，却藐视他。

　　敬畏耶和华。义人的敬畏和罪人在展望前途和命运时的恐惧是完全不同的。

　　藐视他。渺小的人类，只是宇宙中的微尘，竟敢藐视创造和掌管着浩大宇宙中无数恒星及周围行星的主，妄称祂的圣名，这是多么奇怪的事实啊！。

3 愚妄人口中骄傲，如杖责打己身；智慧人的嘴必保守自己。

　　智慧人的话语是谦虚友善的。这样的话语能赢得朋友，防止伤害（见箴13:3；15:1）。

4 家里无牛，槽头干净；土产加多乃凭牛力。

　　干净。就是“空的”。要使槽头和谷仓满溢，就需要农民辛勤劳动，耕牛犁地脱谷有力。凡不关照自己农田的人不可能得到丰盛的回报（见箴12:11；28:19）。

　　“干净”的原文bar可以指“品德的纯洁”（诗19:8；24:4），但似乎没有 “空”的意思。Bar 也可以译为“五谷”（创41:35等）。稍加改动，就能译为“家里无牛无粮”。

5 诚实见证人不说谎话；假见证人吐出谎言。

　　义人自然会说真话（见箴12:17注释），伪证人则会撒谎。诚实的见证人不会也不愿意说谎（见箴13:5）。

6 亵慢人寻智慧，却寻不着；聪明人易得知识。

　　没有智慧和有智慧的人，区别在于寻求的态度。亵慢人不肯接受指教，所以“寻不着”智慧。聪明人谦卑受教。他并不盲目接受所有的话语，而是倾听考察所听到的一切。结果他获得许多有价值的知识（诗25:9；帖前5:21）。

7 到愚昧人面前，不见他嘴中有知识。

　　本节强调箴13:20的教训。与愚昧顽梗的人交往，是有损无益的。

8 通达人的智慧在乎明白己道；愚昧人的愚妄乃是诡诈（或作：自叹）。

　　愚昧的人欺骗别人，以为会有利益。他没有考虑自己行为的后果。通达人的智慧在于他审慎考虑自己的每一个计划和行动。他所追求的道路是以通向永生为目标的。他知道自己的内心有一种力量在运作。否则他就会迷路（见耶17:9；弗5:15）。

9 愚妄人犯罪，以为戏耍（或作：赎愆祭愚弄愚妄人）；正直人互相喜悦。

　　戏耍（yalis）。这是单数的动词，需要单数的主语。故可译为“罪孽嘲笑愚昧人”。不管愚昧人有没有嘲笑罪孽，罪孽肯定会嘲笑他们的，因为他们不明白罪恶对于他们的控制力（见箴5:22；《教育论》第291页）。

10 心中的苦楚，自己知道；心里的喜乐，外人无干。

　　尽管朋友和亲人对于我们的悲欢会了解一些，但他们无法进入我们的内心，体验我们的一切痛苦和忧伤。他们也无法充分理解我们的快乐。然而耶稣知道我们最深的悲伤，并分享我们最大的喜乐（见《历代愿望》第327页）。

11 奸恶人的房屋必倾倒；正直人的帐棚必兴盛。

　　帐棚（’ohel）。本节对“房屋”和“帐篷” 进行比较。恶人会为今生制定一切的计划。他要为自己营造安舒的住所。但义人必须记住自己只是客旅。他一路支搭帐篷，正在前往上帝的城（见来11:9,10）。恶人的房屋迟早要倒塌，使他骄傲的主人在公义的审判者面前恐惧战惊，无家可归。义人的帐篷将成为他平安快乐的居所，直到他走完路程。他等候永生国度的来临。在那里他将拥有辉煌永恒的宅邸（见箴3:33；12:7；太7:24-27）。

12 有一条路人以为正，至终成为死亡之路。

本节所提到的死亡之路并不是盲目或无意踏入的。人们在选择的时候，至少认定这条路眼下还是不错的。这里警告人不要依靠自己意识的引导，而不考虑它是否与上帝的教诲相抵触。许多自以为上帝会认可更改祂准确要求的人，最后发现他们丧失了一切。罗马巡抚彼拉多就是一个典型的例子。虽然他可能不熟悉圣经，但永生之“道”亲自以言行来指教他。巡抚以为他与罪恶妥协，仍能保持自己的财富和地位，但妥协的结果是耻辱和死亡（太27:11-26；《历代愿望》第738页）。

13 人在喜笑中，心也忧愁；快乐至极就生愁苦。

　　说明有许多人用笑容来掩盖自己内心的忧伤。伪装的快乐最后只能是悲哀（见传7:4）。

14 心中背道的，必满得自己的结果；善人必从自己的行为得以知足。

　　心中背道的。背道的人是明知故犯。他们自私的满足很快就会变成厌倦和不满，尽管这种不满并不能他悔改。

　　从自己。背道的人将结满恶果，正如义人结满了善果（见赛3:10）。七十士译本译为“顽梗将的人充满他自己的途径，义人则充满他自己的观念”。

15 愚蒙人是话都信；通达人步步谨慎。

　　愚蒙人（pethi）。从褒义上讲，是指虚心受教的人。从贬义上讲，是指容易受骗的人。

16 智慧人惧怕，就远离恶事；愚妄人却狂傲自恃。

　　智慧人知道在每一条道路上都有敌人的陷阱，所以他用上帝的道仔细检查一切行动和新的意念。但愚妄人的狂傲自恃会使他成为撒但的掠物。仇敌很容易把他引入无法逃脱的陷阱（见箴22:3；28:26）。

17 轻易发怒的，行事愚妄；设立诡计的，被人恨恶。

　　诡计（mezimmoth）。该词的褒义是“谋略”（箴1:4；2:11；3:21；5:2），贬义是“诡计”，如箴12:2和本节。如果理解为“诡计”，本节就不没有缺乏通常的对比平行。七十士译本保留了平行句法，译为“易怒的人行事不加考虑，明理的人能忍受许多的事”。

18 愚蒙人得愚昧为产业；通达人得知识为冠冕。

　　见第15节注释。愚蒙人不肯学习，故意选择做愚蒙之父的后嗣。审慎的人则寻求智慧，并接受知识作为荣耀和胜利的冠冕。

19 坏人俯伏在善人面前；恶人俯伏在义人门口。

　　本节不一定在今生实现，但即使在今生，恶人有时也不得不在义人面前低头屈膝。正如寓言里的财主愿意向亚伯拉罕和拉撒路低头（路16:19-31），所有的恶人必将在新耶路撒冷城外屈身，承认他们被排除在天国之外是公正的（见启20:9,12；《善恶之争》第666-669页）。

20 贫穷人连邻舍也恨他；富足人朋友最多。

　　穷人往往是配得荣誉的，而富人则往往卑鄙又傲慢。但穷人却被人忽视，富人则受人称赞（见雅2:1-6；参箴18:5；24:23；28:21）。

21 藐视邻舍的，这人有罪；怜悯贫穷的，这人有福。

22 谋恶的，岂非走入迷途吗？谋善的，必得慈爱和诚实。

　　岂非走入迷途么？这是一个起强调作用的反问句。即使没有上帝和没有永生的报酬，“谋善”依然是值得的。他们会在周围的人身上遇见良善和诚实。慈爱和诚实是相结合的（诗61:7；85:10；箴3:3；16:6）。

23 诸般勤劳都有益处；嘴上多言乃致穷乏。

24 智慧人的财为自己的冠冕；愚妄人的愚昧终是愚昧。

　　财。显然不是指物质的财富，因为智慧人往往比较贫穷。但智慧人会利用所拥有的给自己带来荣誉。他们还拥有属灵和知识方面的财富。

　　愚昧('iwweleth)。该词在本节出现两次。其词根'ul的意思是：一，“愚昧”；二，“强壮”，“高升”。有人认为所罗门在使用古代所常见的双关手法。第一个'iwweleth指“愚昧”，第二个'iwweleth指“高升”。这就得出了以下的箴言：“智慧人使用财富成为他们的装饰；愚妄人得到高升，非但不是荣耀，反而暴露他们的愚昧”。但这种解释只是推测。虽然这个词根有两种意思，但本节的派生词没有“高升”的含义。

25 作真见证的，救人性命；吐出谎言的，施行诡诈。

　　当人的生命因诬告而处在危险之中的时候，诚实人的勇敢见证会解救他们。如果草率接受虚谎的证词，整个司法体系就不可靠了。

26 敬畏耶和华的，大有倚靠；他的儿女也有避难所。

27 敬畏耶和华就是生命的泉源，可以使人离开死亡的网罗。

　　参箴8:13；19:23。

28 帝王荣耀在乎民多；君王衰败在乎民少。

　　帝王的荣耀不在战争和征服，而在于众多的百姓生活在和平与安定之中。

29 不轻易发怒的，大有聪明；性情暴躁的，大显愚妄。

　　本节的语序暗示自制会带来大彻大悟。这是真的。人越聪明就越自制，这也是真的。据说谅解一切就会饶恕一切。人的遗传和环境会对他的性情产生很大的影响。当我们了解了造成别人不信任或生气的原因时，我们的怒气就减弱了。这并不是说人的品格是由环境决定的，从而给人犯罪提供了借口。但遗传和环境往往大大妨碍了成功品格的形成。

　　性情暴躁的人在众人面前暴露了自己的愚妄。他暴露出自己缺乏悟性和自制。这是愚昧人的主要特征。最聪明的人一旦发了脾气，也会失去了他的智慧，变成愚昧人。他行事智慧的习惯本来可以防止他像愚昧人那样发脾气的。但他头脑发热，约束不住自己的言行（见民20:7-13；《先祖与先知》第417-421页）。

30 心中安静是肉体的生命；嫉妒是骨中的朽烂。

　　心中安静会使全身安静。许多真实的疾病是因隐藏着妒忌，罪恶和怒火而引起的。恢复心灵的平静和信靠就会带来痊愈（见《服务真诠》第241-258页）。

31 欺压贫寒的，是辱没造他的主；怜悯穷乏的，乃是尊敬主。

　　不论何时何地，只要忽视圣经中上帝的启示，人们就会普遍疏忽和藐视穷人。这种态度与圣经的教诲完全不同。圣经说上帝把穷人托付给祂比较幸运的百姓（见约12:8）。以色列的土地法要求每个家庭都要持有一块土地。他们还有许多改善不幸者命运的规定（见利25:10,23-28；申15:7-11；《服务真诠》第184,185页）。

　　上帝允许贫穷存在，在某种程度上为了显明犯罪和懒惰的后果，并考验祂子民慷慨之心。不帮助穷人，实际上就是羞辱和悖逆众人的天父（见可10:21；14:7；加2:10）。

32 恶人在所行的恶上必被推倒；义人临死，有所投靠。

　　恶人面临着灾难，没有上帝维护的保证，因为他在平安和兴旺的时候没有忠实地侍奉祂。义人面临死亡时会保持着一生陪伴他的平静信靠。

33 智慧存在聪明人心中；愚昧人心里所存的，显而易见。

　　本节可以理解为“智慧安静地住在智慧者的心中，但愚昧人大声喧嚷他们里面的愚昧”。七十士译本后半句为“愚昧人心里看不见智慧”。

34 公义使邦国高举；罪恶是人民的羞辱。

　　这里的公义指各方面的善行。就个人而言，善行或恶行的后果不一定马上表现出来。有些义人一生贫困和痛苦，恶人却在享受罪中之乐。诗人目睹了这种表面上违背神圣法则的现象。他只有通过展望将来的奖赏，才明确了上帝对待人类的方式（诗73篇）。但就国家而言，这句话似乎比较现实，尽管时间可能慢一些。每一个国家都有一段试验的时期，看看他们是否愿意实行上帝的旨意。如果他们拒绝上帝的原则，就是自取灭亡（见《先知与君王》第502,535页）。

35 智慧的臣子蒙王恩惠；贻羞的仆人遭其震怒。

　　王恩惠。虽然上帝允许祂的儿女遭遇苦难，以便让他们学习教训，好为永生作准备，虽然有些作恶的人会暂时逃脱行为上的报应，但总的说来，这句箴言仍然是真实的。不可歪曲这句话和其他表达普遍真理的话，指责遭遇苦难的个人或国家有罪，或断言享受义人福气的人就一定是义人（见《历代愿望》第470,471页）。

　　智慧的臣子。在耶稣的比喻和其他教训中一再重复本节所表达的真理。银子（路19:11-27）和才干（太25:14-30）的比喻，特别强调了这种对比。那些假装侍奉却在行为上不检点的人，将会受到指责和蔑视。