第四章

提要：1 虚空感的加深──因为欺压，4 因为嫉妒，5 因为懒惰，7 因为妄想，9 因为孤独，13 因为任性。

1 我又转念，见日光之下所行的一切欺压。看哪，受欺压的流泪，且无人安慰；欺压他们的有势力，也无人安慰他们。

　　我又转念。即“我重新考虑”，“我又看见”。　　欺压。`ashuqim（“压迫”，“折磨”，“亏待”）。相关的阿拉伯语词语含义为“粗糙”，或“不公正”。所罗门在这里指的是整个历史上穷人和弱者的命运（见伯35:9；摩3:9；参撒上12:4）。

　　眼泪。被压迫者的眼泪会触动上帝的心（诗39:12；56:9；赛38:5）。相反，伪善的眼泪是得罪祂的（玛2:13）。

　　安慰。人的心在悲伤痛苦的时候，渴望得到别人的体贴和安慰。如果没有人安慰，他们的痛苦就会加深（见诗69:20；哀1:2）。

　　势力。原文指体力，如参孙的力量（士16:5,6,15），但也泛指各种能力和效率（箴24:5）。这里指所强者虐待无防御能力的弱者。

2 因此，我赞叹那早已死的死人，胜过那还活着的活人。

　　我赞叹。或“我祝贺”。

　　胜过那还活着的。参伯3:13和基督谈到犹大时的话（太26:24）。在某些恶劣的环境下，从某种角度来看，死亡比活下去可能更好一些。所罗门在这里是出于这样的立场。它代表一种心情，是因几千年的罪恶的历史而造成的。现在人们比以前更觉人生的空虚。

3 并且我以为那未曾生的，就是未见过日光之下恶事的，比这两等人更强。

　　这是悲观主义的看法，是出于魔鬼的，必须以信赖上帝，坚定地依靠主耶稣来应付（太11:28）。参保罗坚定信念（罗5:1）。

4 我又见人为一切的劳碌和各样灵巧的工作就被邻舍嫉妒。这也是虚空，也是捕风。

　　劳碌。即“麻烦”，“辛劳”。

　　各样灵巧的工作。还可以指“成功的工作”或“有益的工作”。

　　嫉妒。竞争越剧烈，嫉妒就越严重。这个原理既适用于个人关系，也适用于劳动条件，商业竞争和国际问题。

　　捕风。寓指世间的成功无法带来幸福的保证。

5 愚昧人抱着手，吃自己的肉。

　　抱着手。即“抱着双手”。原文指懒惰（见箴6:10；24:33）。

　　吃自己的肉。犹太解经家认为这指一个精神麻木的人坐下吃饭，只顾今生的宴乐。他们引用出16:8和赛22:13来支持这种解释。也许更合理的解释是懒惰的愚昧人将极其贫困，累及家人。

6 满了一把，得享安静，强如满了两把，劳碌捕风。

　　满了一把，得享安静。直译是“手中满了安静”。原文暗示杯状的手。“安静”无疑指内心的平安。该词在传6:5里是“安息”，意为幸福；在传9:17中亦为“安静”，意为温柔（见赛30:15）。

　　满了两把，劳碌。积极活动，匆忙奔走，每天做大量的工作，为了得到最大的收获。但充实幸福的人生并不取决于今生物质的丰富。

7 我又转念，见日光之下有一件虚空的事：

　　所罗门讲到另一种生活现象——贪婪。

8 有人孤单无二，无子无兄，竟劳碌不息，眼目也不以钱财为足。他说：“我劳劳碌碌，刻苦自己，不享福乐，到底是为谁呢？”这也是虚空，是极重的劳苦。

　　孤单无二。孤单一人，没有朋友或亲人，也没有继承人继续他的工作。

　　无子，无兄。这是令人感伤的孤独场面，使人失去了工作的动力。供养亲人是一项高尚而又令人满意的工作。为所爱的人担负责任是发展品格的有效途径。没有这样的动机，人就会以自我为中心，心中善行的泉水会干涸。

　　息。即“停止”，源于动词“切断”。这个孤独者不对他人负责，继续辛劳，热心攒财，而这种热心本应用在更高尚的目标上的。

　　以钱财为足。他财富积攒得越多，欲望就越强烈。他贪财之心永不满足（箴27:20）。几乎不会有人以钱财为足。

　　刻苦自己。（nephesh，参诗16:10注释）。这个贪婪的人从来不问为什么自己不停地工作。他因欲望而盲目，专心积攒财富，永远得不到满足。基督徒的美德乃是勤劳而上帝手下完全的满足（罗12:11；弗4:28；提前6:8；来13:5）。基督徒不应该懒惰（箴12:24；传10:18）。

　　极重的劳苦。或“一件坏事”，“一项倒霉的任务”。

9 两个人总比一个人好，因为二人劳碌同得美好的果效。

　　两人同心协力往往取得不止双倍的收获。“果效”的原文常用来表示工资。可指仆人（创30:28,32,33）和士兵（结29:18,19）的酬劳，以及牲口的租金（亚8:10）。

10 若是跌倒，这人可以扶起他的同伴；若是孤身跌倒，没有别人扶起他来，这人就有祸了。

　　跌倒。原文可指摔倒，死亡，落入他人手中，或事业上的失败。最后一个意义适用于本节，指一个人面临逆境时，他的同伴来搭救他。古代的旅程因设施落后和抢劫而充满危险。在一个人可能遇险的地方，二人同行会安全些。合作很重要，孤立则很危险。参门徒的差遣（路10:1）。共同享受事业成功的喜乐乃是最大的福气（徒13:2；14:27）。

11 再者，二人同睡就都暖和，一人独睡怎能暖和呢？

　　第10节讲到了困难中的帮助和支持。这里则讲到舒适问题。所罗门想到白天酷热之后夜间的寒冷，以及百姓的贫寒。他们的被褥往往就是自己的外衣（见出22:26,27）。

12 有人攻胜孤身一人，若有二人便能敌挡他；三股合成的绳子不容易折断。

　　有人功胜孤身一人。这里强调帮助和保护的福气。格言“团结就是力量”表达了相同的真理。

　　三股合成的绳子。三股绳子如果分开，其中的一股就很容易拉断。但如果拧在一起，绳子就难以拉断。

　　有的注释家对这一节无限引申，认为是暗示三位一体。他们引用拉撒路和他的两个姐妹马利亚和马大的情谊，和基督选择三个门徒陪祂去客西马尼园的例子。这样的假设是应当避免的。

13 贫穷而有智慧的少年人胜过年老不肯纳谏的愚昧王。

　　少年人。译为“青年人” 可能更好。该希伯来语词曾用来指十七岁的约瑟（创37:30）。还用于其他许多章节（王上12:8,10,14；代下10:8,10,14）。

　　愚昧。即“可是愚昧”。

　　纳谏。该词词根意为“建议”、“开导”、“商议”、“警告”。这个国王在年老时非常固执，自行其是，顽固地拒绝一切建议，从而给自己，他的百姓和国家带来危害。

14 这人是从监牢中出来作王，在他国中，生来原是贫穷的。

　　从监牢中出来。可能寓指环境的拘束。年轻人可能克服了面前不利的条件。如果他聪明可教，就会取得人生的成功，甚至得到国家最高地位（见王上11:26-28）。

　　贫穷。一个不聪明的国王如果不关心自己臣民的利益，就会被罢免，遭受大苦难，甚至丧命。

15 我见日光之下一切行动的活人都随从那第二位，就是起来代替老王的少年人。

　　我见。一个过渡词。

　　第二位。可能指热情转向了接替被罢免者的新执政者。

16 他所治理的众人就是他的百姓，多得无数；在他后来的人尚且不喜悦他。这真是虚空，也是捕风。

就是他的百姓。有文本为“在他们前面”，原文意为“他所领导的”（撒上18：16；代下1：10）。

　　多得无数。继续描述15节所述众人的热情。前半句“他所治理的众人”有助于该词的理解。

　　不喜悦他。今日的公众的喝彩可能在明天变为公众的谴责。约瑟在埃及的经历就说明世俗之见的无常（出1：8）。