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以赛亚书01--SDA圣经注释

第 一 章

提要:1 以赛亚诉说犹大的悖逆。5 哀叹她所受的惩罚。10 谴责他们的一切事奉。16 藉着应许和警告,劝他们忏悔。21 悲叹他们的罪恶,宣布上帝的惩罚。25 应许施恩,28 警告恶人的毁灭。

1 当乌西雅、约坦、亚哈斯、希西家作犹大王的时候,亚摩斯的儿子以赛亚得默示,论到犹大和耶路撒冷。

  当乌西雅、约坦、亚哈斯、希西家作犹大王的时候。依照本注释中所采用的年表,乌西雅死于公元前740或739年,希西家死于公元前687或686年(见《SDA圣经注释》本册第88页)。

  亚摩斯的儿子。亚摩斯在圣经中只出现这一次。以赛亚父亲的其他情况不详。不要把亚摩斯(Amoz)与阿摩司(Amos)混淆起来。原文是不一样的。

  以赛亚得默示。这是以赛亚对自己著作的称呼。“默示”在这里指启示本身,而不是指启示的过程。过去先知被称为“先见”(撒上9:9),后来不再使用。但从获得启示,看见常人所看不见之事物的角度而言,先知就是先见。在默示时,先知的目光穿透了阻隔这个世界和灵界的帷幔,看见了上帝认为适合告诉他的事。上帝可能显示当前局势的意义,将来的发展趋势,祂对于个人或国家的旨意,经常给予警告,规劝和指教。这一切都记录在以赛亚的“默示”里。在“俄巴底亚得了耶和华的默示”(俄1节)和“那鸿所得的默示”(鸿1:1)中,上帝向这些先知显示了祂对于以东和尼尼微的旨意。但以赛亚的默示主要涉及犹大和耶路撒冷,但也涉及周围的国家和整个世界。因“以赛亚得默示”,我们有权看到上帝选择藉着祂的先知所告诉我们的事情。

  论到犹大和耶路撒冷。见赛2:1;3:1;4:3;5:3;40:2;52:1;62:1;65:9,19节。以赛亚的信息主要是对犹大和耶路撒冷的人说的,是为了他们的益处。许多信息可能是直接以讲道的方式对人讲的。

2 天哪,要听!地啊,侧耳而听!因为耶和华说:我养育儿女,将他们养大,他们竟悖逆我。

  天哪,要听。见申32:1注释;参弥6:1。以赛亚的第一句话就是指责自称为上帝子民的人。作为一个民族,他们完全没有珍惜和利用前所未有的机会,这真是奇怪得无法形容。以赛亚似乎在呼吁天上的居民来观看这个异常的现象,就像约珥所用采用的语气那样(珥1:2,3),要用百姓的滔天罪行,来证明他们的愚钝。

  其他世界的居民熟悉上帝的律法,也知道这个世界的居民对天国的悖逆。他们明白救恩的计划,也了解以色列作为上帝的选民所享有的机会。上帝似乎在呼唤他们来见证这种奇怪现象:祂为祂的子民做了那么多,他们却毫不在乎于祂。在全宇宙面前,上帝的子民是有罪的。上帝有对悖逆者所采取的措施是公正的。

  我养育。上帝与祂子民的关系是父子关系。上帝为祂的儿女尽到了作父亲的一切责任。上帝的子民既接受祂慈父般的眷顾,就应承担起与自己的特权相应的作儿子的职责。

  悖逆。他们抛弃了天父的权威,无视祂对他们的要求。

3 牛认识主人,驴认识主人的槽,以色列却不认识;我的民却不留意。

  牛。家畜都知道是谁每天供应他们粮食。没有理智的牲畜尚且知道从哪里获得食物,对供给者产生一定的依赖。上帝的子民却没有这样!他们犯下了最愚蠢的忘恩负义之罪,不留意也不感激他们天父的慈爱眷顾。他们的意识甚至不如不会说话的动物。

  以色列却不认识。这里的“以色列”是特指犹大。因他们作为雅各的后裔,继承了上帝赐给这个民族先祖的应许(见第1、8节注释)。

4 唉!犯罪的国民,担着罪孽的百姓;行恶的种类,败坏的儿女!他们离弃耶和华,藐视以色列的圣者,与他生疏,往后退步。

  咳!犯罪的国民。上帝所拣选作为“圣洁的民” 归祂的人(申14:2),变成了犯罪的民族。他们不圣洁的状况,是他们的忘恩负义所造成的(见申8:10-20注释;何2:8,9;罗1:21,22)。他们忘记了是上帝赐给他们所享受的一切美好事物,竟公开背叛和违抗。消极的遗忘发展成为积极的悖逆。

  行恶的种类。见赛5:4注释。他们原来是“圣洁的种类”(赛6:13),却变坏了,结出无价值的果实。

  他们离弃耶和华。即投靠了另一个主人,就是邪恶之王(见约8:44注释)。

  藐视。上帝的爱是“不轻易发怒”的(林前13:5;参结18:23,31,32;彼后3:9)。但是以色列抛弃了上帝的恩惠,藐视了祂的教训,以致祂再也无法容忍了。否则祂就是违背自己的本性,支持他们作恶。

  以色列的圣者。这的以赛亚所爱用的词组,共用了25次。而其他《旧约》作家一共才用了六次。当以赛亚第一次在异像中看见上帝坐在祂宝座上的时候,他还听到天使的合唱:“圣哉,圣哉,圣哉,万军之耶和华”(赛6:3)。上帝的圣洁品性给先知留下了深刻的印象。他认为上帝最重要的乃是圣者,并且渴望像祂。以赛亚今后一生的伟大使命就是向以色列人展示上帝圣洁的品格,规劝他们放弃罪恶,努力追求过圣洁的生活。

  往后退步。他们不仅没有亲近上帝,与祂同行,反而疏远祂,远离圣洁的道路。与以赛亚同时代的何西阿,伤心地说“以色列倔强,犹如倔强的母牛”(何4:16)。

5 你们为什么屡次悖逆,还要受责打吗?你们已经满头疼痛,全心发昏。

  为什么?或“在何处?”。看到他们遍体鳞伤,父亲不忍再加责罚。虽然仍有必要,但本着怜恤,宁可不责打旧伤未愈的儿子。

  还要受责打么?自称为上帝子民的人因自己的罪而惹祸上身。他们在罪中陷得越深,招致的苦难就越沉重(见赛5:18)。以赛亚尽量与他们评理,问他们为什么选择如此愚蠢的行径。就像顽固悖逆的儿子因自己的罪行一再挨打,直至体无完肤。

  你们为什么屡次悖逆。或“你们为什么继续悖逆。”以赛亚不是在预言,而是在讲论悖逆的事实。持续的犯罪使他们不断地遭受管教和责打。

6 从脚掌到头顶,没有一处完全的,尽是伤口、青肿,与新打的伤痕,都没有收口,没有缠裹,也没有用膏滋润。

  没有一处完全的。全身都受了伤。以赛亚在耶路撒冷和犹大的任何地方,都看到了犯罪的后果。

  新打的伤痕。就是流血溃烂的伤口。罪恶使人类的疗法失效。它产生大量的溃疡和脓液,无法包扎和用药——在巴勒斯坦通常是涂橄榄油。以色列内外都受了伤,已经病入膏肓。国家处在混乱和危难之中。这个病人即将在恶心的状态中死亡。

7 你们的地土已经荒凉;你们的城邑被火焚毁。你们的田地在你们眼前为外邦人所侵吞,既被外邦人倾覆就成为荒凉。

  你们的地土已经荒凉。先知对于土地的描述,从比喻(第2-6节)转到了写实。这里展示了亚述人入侵时犹大的真实画面。亚述人以他们一贯的残酷,扫荡了这个国家,烧杀掳掠。许多坚固的城市已被占领,无数村庄遭到毁灭,大片土地沦为荒野。结局不会太远了。

  成为荒凉。库姆兰死海古卷1QIsa(见《SDA圣经注释》卷一第31页;卷四第86页)为“被荒凉覆盖”。

8 仅存锡安城(原文作女子),好象葡萄园的草棚,瓜田的茅屋,被围困的城邑。

  锡安城。就是耶路撒冷(见哀2:8,10,13,18;弥4:8,10,13)。锡安原为耶布斯的要塞,大卫的城(撒下5:7;王上8:1;见诗48:2注释),后来泛指整个耶路撒冷。在诗歌里,常把城市及其居民说成女子(见赛47:1;诗45:12;哀2:15)。

  草棚。为看守葡萄园的人或收获季节时家人所居住的小屋。住在这里的人当然与社会隔绝,失去保护。现在耶路撒冷的情况就是如此。

  茅屋。黄瓜之类的植物在东方很普遍。到了夏天,田里往往搭起茅屋,攻看守人居住,防止农作物被窃。

  被围困的城邑。耶路撒冷在西拿基立入侵的时候,受到了亚述军队的包围。除了耶路撒冷以外,犹大全地都被敌人占领了。

9 若不是万军之耶和华给我们稍留余种,我们早已象所多玛、蛾摩拉的样子了。

  万军之耶和华。这是以赛亚在异像中看见上帝的荣耀时,天使对上帝的称呼(赛6:3),指出上帝是天军的统帅。

  余种。犹大全地都落入敌人手中。只有首都耶路撒冷除外,但她很不安全,非常危险。除了这些“余种”以外,犹大民族都将像所多玛和蛾摩拉一样遭受厄运。

10 你们这所多玛的官长啊,要听耶和华的话!你们这蛾摩拉的百姓啊,要侧耳听我们上帝的训诲!

  “所多玛”在这里寓指犹大,因为他们的情况是相似的。对于一个自称奉上帝的名进行治理的国家提出这样的指责,实在是可怕。国家的统治者已经远离上帝,在方针和做法上与地上最邪恶国家的统治者没有什么区别了。所以上帝向他们发出了一个最严肃的信息,警告他们如果不悔改,全民族将要遭遇的厄运。

11 耶和华说:你们所献的许多祭物与我何益呢?公绵羊的燔祭和肥畜的脂油,我已经够了;公牛的血,羊羔的血,公山羊的血,我都不喜悦。

  犹大在外表上依然是一个非常虔诚的国家。圣殿里奉献大量的祭物,百姓却没有真正的信仰。自称为上帝子民的人虽然维持着表面的宗教仪式,却忘记了上帝对于他们的真正要求。他们愿意向上帝奉献祭物,却不愿奉献自己的内心。他们了解宗教的仪式,却不知道他们需要一位救主,以及公义的意义。以赛亚尽力使人醒悟过来,认识到自己行为的愚昧。他希望通过一系列的尖锐问题,使他们明白,单靠外表仪式的宗教在上帝眼中乃是罪恶。多世纪以来,上帝的代言人努力说明上帝所要的是顺从,而不是祭祀,是公义而不是仪式(见撒上15:22;诗40:6;51:16-19;耶6:20;7:3-12;14:12;何6:6;摩5:21-24;弥6:6-8)。

12 你们来朝见我,谁向你们讨这些,使你们践踏我的院宇呢?

  “朝见上帝”是人们来到圣殿参加重大宗教仪式时所常说的话(诗42:2;84:7;出34:23)。希伯来人以为自己一来到圣殿,自然就来到了上帝的面前。圣所的建造确实是为了让上帝可以居住在他们中间(出25:8)。但并非每个人来到圣殿的人都来到了上帝的面前。上帝藉着以赛亚宣布祂“住在至高至圣的所在,也与心灵痛悔谦卑的人同居”(赛57:15)。

13 你们不要再献虚浮的供物。香品是我所憎恶的;月朔和安息日,并宣召的大会,也是我所憎恶的;作罪孽,又守严肃会,我也不能容忍。

  虚浮的供物。献祭如果没有真诚的悔改,就是徒然的(撒上15:22;太5:24;可12:33),也是毫无价值的。

  我所憎恶的。耶和华非但没有悦纳献给祂的馨香,反而很不喜欢。宗教仪式如果缺乏真正的精神,就毫无意义。上帝说明如果没有顺从,祈祷也是祂所憎恶的(箴28:9)。

  月朔和安息日。这里同时提到两种圣日,就像王下4:23;代下8:13和摩8:5一样。遵守这些圣日是希伯来宗教的重要组成部份。这些圣日是上帝亲自指定的,也是祂要求以色列遵守的(出23:12-17;利23章;民28;29;申16:1-17)。但是在表面上遵守这些宗教仪式是不够的。如果没有公义,仪式和礼节就失去了意义。上帝指出,即使是在形式上遵守祂所亲自指定的圣日,如果缺乏顺从,乃是得罪祂的。

  作罪孽。这个分句可译为:“我不能容忍罪孽和严肃的会。”意思是在宗教上严肃事奉,同时在生活上犯罪,那就是得罪上帝。在以赛亚的时代,希伯来人“长”于宗教仪式,却“短”于公义。许多人严格地遵守仪文律法的正规要求,却公然冒犯上帝律法的严肃命令。他们的所作所为是对宗教的嘲弄,被上帝视为耻辱。

14 你们的月朔和节期,我心里恨恶,我都以为麻烦;我担当,便不耐烦。

  上帝正在对一班外表上很虔诚的人说话。他们热中于宗教礼节,以为这样就可以获得上帝的悦纳。但上帝告诉他们,祂十分恼恨他们的行为,不喜欢他们遵守所指定的节日,拒绝他们的敬拜,讨厌他们的伪善。他们不肯行走上帝的道,实际上就是藐视祂。任何宗教仪式都无法掩盖他们的罪孽。

15 你们举手祷告,我必遮眼不看;就是你们多多的祈祷,我也不听。你们的手都满了杀人的血。

  你们举手祷告。希伯来人祈祷的时候,常常向上帝伸出他们的手(见出9:29,33;17:11;王上8:22;拉9:5;伯11:13;诗88:9;143:6)。

  我也不听。参诗66:18;雅4:3。祈祷要蒙垂听,就一定要真诚。伪善者的祈祷不会垂听(太6:5;路18:14)。祷告虽然又多又长,也无济于事(太6:7)。手沾鲜血,执意行恶的人,他们的祈祷无法达到施恩座。在以赛亚时代中,希伯来人表面上非常虔诚,经常祈祷,却不肯放弃他们的罪孽。他们的祈祷是来自嘴唇,而不是内心。上帝说,这样的祈祷祂不要听。

  满了杀人的血。死海古卷1QIsa(见《SDA圣经注释》卷一第31页;卷四第86页)多了一句:“你的手指充满罪孽”,与前面形成对仗句。

16 你们要洗濯、自洁,从我眼前除掉你们的恶行,要止住作恶,

  你们要洗濯。罪恶导致道德的败坏和属灵上的衰落。大卫犯罪以后祈祷说:“求你洗涤我,我就比雪更白”(诗51:7)。他认识到罪的污秽,就求上帝给他一颗清洁的心(第10节)。他的祈祷得到了垂听。每一个罪人都需要道德上的洁净。他们的心中必须清除道德的腐败。上帝呼吁罪人洗去心中的恶(耶4:14),洁净他们犯罪的手(雅4:8)。祂应许把祂的律法写在他们心中(耶31:33),并且洗净人的一切不义(约壹1:9)。以赛亚要求耶路撒冷穿上她华美的衣服。因为时候将到,不洁净的人不能进入那里(赛52:1)。约翰宣布,凡不洁净的,总不得进入圣城(启21:27)。以赛亚竭力让以色列人认识到,“以色列的圣者”上帝要求祂的子民圣洁。

  要止住作恶。上帝呼吁祂的子民停止作恶。祂是圣洁的,所以他们也要圣洁。每一个上帝儿女的生活中必须清除罪恶。天国纯洁的气氛中将不存在罪恶。所有进入天国的人都必须穿戴公义的衣袍。

17 学习行善,寻求公平,解救受欺压的;给孤儿伸冤,为寡妇辨屈。

  学习行善。事奉上帝的人“要恶恶好善”(摩5:15)。基督徒单单忍住不作恶是不够的。虔诚乃是积极的原则。培养公义是抵制罪恶最可靠的保障。一个人不论他以前倾向于什么,都必须下决心不仅停止作恶,而且尽心竭力为善。为达到这个目的,他需要天上来的坚定宗旨和援助。人不是生下来就是品格完美的基督徒。他必须慢慢耐心地学习行上帝的道。藉着好学,勤奋,忍耐,坚持,毅力和操练,他们就能养成公义的生活习惯。每一个行善的人都经历过漫长艰辛学习行善的过程。只有当公义的道成为人的习惯时,他才算真正学会了行善。

  公平。就是“正义”。

  解救受欺压的。或“纠正错误”。许多以色列人遭受同胞的压迫。爱上帝的人有责任纠正这种现象。压迫者要受到抵制。受压迫者要得解救。

  给孤儿伸冤。喜爱公平的人将出面援助孤儿,以保证正义的伸张。

  为寡妇辨屈。贫穷不幸,遭受压迫的人,非常需要救助。自称为上帝子民的领袖们,正在损害这些不幸阶层的利益,以增加自己的财富。这种局面需要纠正。真正的爱心和同情会表现在努力纠正冤屈和建立公平世界上。任何宗教如果不致力于解决今生的问题,使人与上天的原则和谐,就不配称为宗教。单有显赫的礼仪,却不顾及孤儿寡母需要的宗教是毫无意义的。详见雅1:27注释。

18 耶和华说:你们来,我们彼此辩论。你们的罪虽象朱红,必变成雪白;虽红如丹颜,必白如羊毛。

  你们来。上帝在这里邀请人与祂自由坦率地讨论他们的问题。祂不是一个无情的法官或专横的暴君,而是一位慈父和良友。人类的利益就是祂的利益。人类的好处就是祂的好处。祂的一切劝告都是为了人的益处。祂希望人们明白和相信这一点。天地的主宰竟亲切地邀请人与祂“辩论,”,上帝的奇妙的大爱和良善,没有比这表现得更加感人了。上帝是通情达理的。祂希望人知道放弃罪恶,走在公义的道路,对他们是有好处的。人可以运用自己的理智明白顺从的益处和悖逆的灾祸。

  你们的罪虽。连罪大恶极的人也可以从这个应许找到安慰和希望。上帝在这里向我们保证,无论我们过去的罪孽有多么深重,都有可能恢复到纯全和圣洁的状态。这个应许不仅涉及罪的后果,也涉及罪本身。罪恶可以从人生中杜绝和完全消失。在上帝的帮助之下,罪人可以完全克服他的一切烦恼(见约壹1:9注释)。

19 你们若甘心听从,必吃地上的美物,

  你们若甘心听从。以赛亚在这里说明顺从的结果。快乐和幸福的人生是顺从上帝律法的自然结果,因为上帝不能祝福那些不尽心竭力的人。天国的快乐不是上帝随意赐给跟随祂之人的礼物,而是服从祂要求的自然果实。上帝把公义的道路摆在人面前。因为这道路是正确的,且伴随着各种的福气。

  必吃地上的美物。这个应许既适合今生,也适合来生。顺从的庄稼不但在天国收获,也在地上收获(见太19:29注释)。以色列进入应许之地以前,摩西向他们宣布了他们若行在上帝的道上将要享受的福气(申28:1-13)。以赛亚指出,这些福气尚未实现,因以色列人没有顺从上帝的命令。上帝现在向他们保证,如果他们悔改,行在公义的道路上,这些福气仍可以属于他们。

20 若不听从,反倒悖逆,必被刀剑吞灭。这是耶和华亲口说的。

  若不听从。上帝不是凭着专横的命令制裁罪人。人只收获他自己所播撒的结果。正如公义的生活伴随着福气,灾祸也伴随着犯罪。人如果违犯上帝的诫命,其不可避免的结果就是死亡。这只是因果报应的自然法则。当以色列转离上帝的时候,他们肯定会走上毁灭的道路。摩西在以色列进入应许之地以前就已说明了这个真理(申28:15-68)。当人们悖逆上帝,拒绝顺从祂的律法时,就是自取灭亡。每一个人手中都完全掌握着自己的命运。只有他自己可以决定将来是快乐还是不幸。以赛亚向上帝的子民所展示的伟大真理,乃是罪恶最终会带来自己的毁灭。罪孽永远不可能成为快乐和幸福的基础。从真实的意义上来说,罪人是自食其果。

  这是耶和华亲口说的。上帝已经预言了罪恶不可避免的结果,但这绝不是出于专横的命令。上帝并不喜欢恶人死亡(结18:23,31,32;结33:11),但知道犯罪不可避免的结果,祂已准确地警告人不顺从的后果(见何13:9;14:1;罗6:21,23;雅1:15;彼后3:9)。

21 可叹,忠信的城变为妓女!从前充满了公平,公义居在其中,现今却有凶手居住。

  变为妓女。锡安曾经是忠实的城市,却不再贞洁了。她本是耶和华真实的妻子,却背叛了祂,与别人相好。她变成了一个妓女。何西阿(何2章),耶利米(耶2:20,21)和以西结(结16章)也使用了同样的比喻。以色列的历史证明人可能堕落到何等的深度。曾经纯洁正直,蒙上帝拣选和眷爱的以色列,远离了上帝和公义的道路。以色列原来是忠诚顺从,圣洁正直的,现在却变得腐败罪恶,成为悖逆上帝可怕后果的惊人例子。

  现今却有凶手居住。公义离开了。腐败和堕落乘虚而入。圣徒的城市变成了凶手和罪犯的城市。何西阿描绘了一幅相似的画面:“强盗成群,怎样埋伏杀人。祭司结党,也照样在示剑的路上杀戮” (何6:9)。路上的旅客和城里寄居的人遭到了凌辱谋杀。这些事发生在一个百姓自命为圣洁的,热心于宗教信仰的地方。

22 你的银子变为渣滓;你的酒用水搀对。

  以赛亚用两个合适的比喻把今昔进行了对比。百姓的品格从宝贵的银子变成无用的渣滓。公义和圣洁的纯酒被冲淡了。耶稣也用类似的比喻说到失味的盐(太5:13)。

23 你的官长居心悖逆,与盗贼作伴,各都喜爱贿赂,追求赃私。他们不为孤儿伸冤;寡妇的案件也不得呈到他们面前。

  你的官长。何西阿宣称“他们的首领都是悖逆的”(何9:15)。以色列的官长们顽固地悖逆上帝。首领们犯下了各样的罪行(赛3:12;9:16;弥3:11)。

  与盗贼作伴。以色列官长的职责本来是执法,却在暗地里与违法的人同流合污。拦路抢劫的盗贼没有受到官员的惩处。因为这些官员是与他们分赃的。

  各都喜爱贿赂。弥迦说“君王徇情面,审判官要贿赂”(弥7:3)。贿赂成风。以色列的官长做任何事情都指望得报酬。

  他们不为孤儿伸冤。法官对孤儿和寡妇的案情装聋作哑,因为他们无法像压迫他们的人那样提供酬谢。法官可以轻而易举地无限期拖延穷人案件的开审(见路18:2-5)。

24 因此,主万军之耶和华、以色列的大能者说:哎!我要向我的对头雪恨,向我的敌人报仇。

  以色列的大能者。赛49:26;60:16对上帝采用了类似的称呼。以色列的法官对穷人不感兴趣,因为从他们身上法官得不到酬谢。但穷人的案件已经呈到了天国的主宰和全地的审判者面前。压迫穷人的人几乎没有意识到自己是在与全天庭的权能作对。上帝藉着以赛亚传达了信息:“与你相争的我必与他相争”(赛49:25)。

  我的对头雪恨。义人的仇敌就是上帝的敌人。上帝反对各种不公正和压迫的事。那些乘人之危的人,是在与上帝作对。因此,以色列的领袖们很快就使自己处在上帝不得不处置他们的地位上。

  向我的敌人报仇。上帝惩罚犯罪的人,不是为了报复。祂的目的乃是拯救,而不是毁灭,但是犯罪需要惩罚。虽然上帝的宗旨是尽可能从罪孽中拯救罪人,但坚持犯罪的人需要明白,时候将到,他们将面对全地的审判者。祂发誓绝不以有罪的为无罪(出34:7;民14:18)。

25 我必反手加在你身上,炼尽你的渣滓,除净你的杂质。

  我必反手加在你身上。全地的审判者也是人类的救主。以色列的罪一定会受到惩罚。但悔改的人必然得救。上帝在发出惩罚的警告时,总是提供拯救的应许。耶路撒冷必须受到惩罚,但也一定会得救。虽然原来忠实的城市变成了一个妓女(第21节),但仍能成为一座圣洁的城市,即“新”耶路撒冷,“就如新妇壮饰整齐,等候丈夫”(启21:2;参赛62:4)。上帝“反手”加在祂的子民身上,要救赎和复兴他们。

  渣滓。就是氧化铅(见赛1:22;参玛3:2,3)。只要以色列愿意为祂这么做,上帝就会除去他们所累积的罪孽沉渣。苦难的火焰将除去渣滓。只有圣洁品性的纯金会保留下来(伯23:10)。

  杂质。所有品格上的不良特性都将清除。只有纯金保存下来。

26 我也必复还你的审判官,象起初一样,复还你的谋士,象起先一般。然后,你必称为公义之城,忠信之邑。

  复还你的审判官。先知展望到有朝一日,将重新出现像撒母耳,大卫和所罗门这样忠信的审判官。在理想的统治者领导之下,以色列将成为理想的国家。

  忠信之邑。只有到一千年结束,新耶路撒冷从天降下的时候(启21:1,2),耶路撒冷才称得上是“忠信之邑”。这个城市将由大卫的子孙耶稣治理,“施行公平和公义”。这个理想的城市,和她公义的国王一样,将被称为“耶和华我们的义”(耶33:15,16;参结48:35)。

27 锡安必因公平得蒙救赎;其中归正的人必因公义得蒙救赎。

  因公平得蒙救赎。公正的审判者会通过公平的判决救赎和恢复锡安山。依据祂公义的法令,罪恶之城的渣滓将会彻底清除。

  其中归正的人。锡安“归正的人”是指那些认识自己的罪而悔改的人。只有他们会得救,成为公义。锡安山将成为圣洁的城市,由圣洁的上帝所统治,住着圣洁的居民(见赛4:2-4),基督的义将是拯救的手段和目标。耶稣是公义的,所以一切住在圣城里的人也要是公义的,因为他们将要像祂(约壹3:2)。耶稣的义要栽培和分赐给一切跟随祂的人。拯救意味着祂把公义栽培在他们心中,赎他们所犯下的罪,也意味着祂把公义分赐给他们,帮助他们过离罪的生活。人就是这样完全恢复到他们原先被造时的上帝形象(创1:27)。

28 但悖逆的和犯罪的必一同败亡;离弃耶和华的必致消灭。

  败亡。背叛上帝犯罪作恶的人必将灭亡。悖逆上天就是与耶和华挑战较量,其结果是不可避免的。所警告的厄运肯定会落在他们身上。

  必致消灭。惟有上帝是生命的泉源。离了祂,人就无法生存。放弃上帝,罪人唯一的命运就是生命的结束。所有抛弃上帝的人所得到的将是永死,而不是永生。“罪的工价乃是死”(罗6:23)。“犯罪的,他必死亡”(结18:4)。“要受刑罚,就是永远沉沦,离开主的面”(帖后1:9)。“恶人却要灭亡。耶和华的仇敌,要像羊羔的脂油(或作像草地的华美)。他们要消灭,要如烟消灭。”(诗37:20)“万军之耶和华说,……凡狂傲的和行恶的必如碎秸,在那日必被烧尽,根本枝条一无存留”(玛4:1)。“他们就归于无有”(俄16节)。;“还有片时,恶人要归于无有。你就细察他的住处,也要归于无有”(诗37:10)。

29 那等人必因你们所喜爱的橡树抱愧;你们必因所选择的园子蒙羞。

  橡树('elim)。可能是一种笃耨香树。

  园子。参赛65:3;66:17。这些园子可能是树木周围开垦的。

30 因为,你们必如叶子枯干的橡树,好象无水浇灌的园子。

  橡树。人和他们所崇拜的自然界物体一样,也会灭亡的。

  好像无水。无水的花园是不可能茂盛的。与上帝在一起乃是活水的泉源(诗36:9)。撇弃祂乃是撇弃活水的源泉(耶2:13)。就像一个无水的花园会变成一片荒地,以色列离开了上帝,就会退化成为一片旷野。以色列因抛弃了生命之源上帝,而注定了自己的厄运。

31 有权势的必如麻瓤;他的工作好象火星,都要一同焚毁,无人扑灭。

  如麻瓤。指纺纱用的亚麻,大麻或黄麻的落屑,是极易燃烧的。自以为强壮的人将在那吞没恶人,不可扑灭的大火中烧尽。

  他的工作。恶人和他们的工程都将在末日的烈火中烧净(彼后3:7,10)。

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