第 九 章
提要：1 因基督的国度和祂的降生，痛苦之中将有大喜乐。8 惩罚以色列是因为他们的骄傲，13 伪善，18 和执迷不悟。
1 但那受过痛苦的必不再见幽暗。从前上帝使西布伦地和拿弗他利地被藐视，末后却使这沿海的路，约但河外，外邦人的加利利地得着荣耀。
幽暗。原文的赛9:1为赛8:23。赛9：1-7与赛8章描写极端悲惨和黑暗画面的最后几节有密切的关系。在以赛亚的日子里，亚述的军队给以色列最北的两个支派──西布伦和拿弗他利，带来悲惨和“黑暗”（赛9:2）。以赛亚意识到这样的遭遇是属灵的黑暗所造成的，就以预言的目光，展望那将驱散人心灵黑暗（约1:4-9；8:12；9:5）的“大光”（第2、6、7节）。饱受苦难的地区将会看到荣耀和光明的显示。这是一幅弥赛亚带着祂生命和希望的信息降世的画面。在黑暗笼罩的世界里（见《历代愿望》第34、35页），公义的日头将要升起，其光线有医治之能（玛4:2）。
西布伦地。在以赛亚写下这些话的时候，以色列正处深重的灾难之中，特别是北部和东部的边界地区，因为提革拉-毗列色三世侵入了国土，占领了“基低斯、夏琐、基列、加利利和拿弗他利全地，将这些地方的居民都掳到亚述去了”（王下15:29）。
这沿海的路。古代道路的名称都是有意义的（见民21:22；申1:2；见民20:17；申2:27注释）。有人把“这沿海的路”认定为从大马士革和外约旦，经加利利通往地中海的著名商路（见可2:14注释）。也有人把这条路认定为沿着海岸向北方通往推罗和西顿的道路。
外邦人的加利利地。王下15:29所提到的基低斯在加利利，是一个座逃城（书20:7；21:32）。在所罗门的时代，加利利地区扩展到推罗境内（王上9:11）。“加利利”意为“圆圈”。在新约时代，加利利的疆域比原来更大。她的人口比较复杂，只有少数人犹太人，所以被称为“外邦人的加利利地”。这个地区与外部世界相连，是藉着通往北方的大马士革，幼发拉底河，美索不达米亚，推罗、小亚细亚和欧洲，南方的撒玛利亚、犹大和埃及的道路。在这个容易接触世界的地区，耶稣度过了为人类服务的大量时间。
得着荣耀。直译是“分量更重”，这里可能指更受重视和尊敬。第2节“黑暗”与“大光”之间的对应，似乎要求第1节也要有“痛苦”和“荣耀”的对应。
2 在黑暗中行走的百姓看见了大光；住在死荫之地的人有光照耀他们。
突然有大光照耀住在浓密黑暗中的加利利居民（见约1:4-9）。先知所想到的是弥赛亚的来临。这句话应验于基督开始在加利利公开传道的时候（见太4:12-16注释）。从公元前723或722年十个支派被掳的时候起，加利利实际上是处在黑暗之中，受制于外国的势力，没有祭司和先知的服务，直到弥赛亚来临。
3 你使这国民繁多，加增他们的喜乐；他们在你面前欢喜，好象收割的欢喜，象人分掳物那样的快乐。
加增他们的喜乐。KJV版为“不加增喜乐”。在二十份希伯来语手稿，以及原文的旁注，亚兰语文本和塔古姆语里，均为lo（“他们”），而不是lo'（“不”）。这似乎更适应于上下文。先知描绘了一幅更加光明和快乐的画面：弥赛亚来到祂的子民中间，给他们带来平安与喜乐。他们的人数增加（见赛26:15；结36:10,11），快乐也增加了。
收割的欢喜。即收获季节里劳动者的欢乐。这是农田里一年里最快乐的日子。希伯来人在秋天里守住棚节。这是一个快乐和感恩的节日（见尼8:17）。他们快乐是因为知道上帝与他们同在（腓3:1；4:4）。基督来向人类宣布平安与喜乐（赛61:3；路2:13,14）。
4 因为他们所负的重轭和肩头上的杖，并欺压他们人的棍，你都已经折断，好象在米甸的日子一样。
他们所负的重轭。基督来，是要打破罪的束缚，解脱人身上罪孽和忧虑的重担（赛61:1,2；见路4:18,19；太11:28-30注释）。
米甸的日子。在士师时代，以色列经常受到异族的沉重压迫，后来藉着一位民族英雄的兴起而得到解救（见《SDA圣经注释》卷二第45-50页）。基甸曾以小胜多，取得了光荣的胜利，摧毁了米甸人的势力，解放了他的同胞（士7:19-25）。
5 战士在乱杀之间所穿戴的盔甲，并那滚在血中的衣服，都必作为可烧的，当作火柴。
这里描述战争，流血，喧哗，骚乱，死亡，最后的胜利和战争废墟的燃烧。善恶势力之间旷日持久的斗争在哈米吉多顿大战中达到了高潮。那是弥赛亚永恒统治的前奏（启16:14,16；19:11-19；又见诗46:6-9；76:2,3；赛63:1-6；结38:21,22；39:9；珥3:11,16；亚9:9,10；亚14:13）。
6 因有一婴孩为我们而生；有一子赐给我们。政权必担在他的肩头上；他名称为“奇妙、策士、全能的上帝、永在的父、和平的君”。
有一婴孩为我们而生。以赛亚用一个有关伟大和平之君的醒目预言，结束他对将来和平时代的描写。靠着人的努力，和平永远不可能在这个世界里实现。以赛亚所描写地上将来的国王，将凭着公义和圣洁执政。以赛亚所作的描述，不可能属于地上的任何统治者。
在宇宙中只有一位完全符合这里的描述。那就是基督。圣经里没有其他地方，能像这里描述人类的救主和将来的君王那样，表现了如此崇高的意念，美丽的词语和强烈的情感。以赛亚在写这些话的时候，确已见过有关上帝荣耀的异像。和其他《旧约》作家一样，有上帝按手在他身上，有天使在指导着他的笔。诗110篇描写基督为将来的王，“照着麦基洗德的等次，永远为祭司”。诗2篇描写祂用铁杖打摔列国。诗45篇描写祂威严地乘车前进。
政权。基督将要统治整个天地（见但2:44,45；太25:31；28:18；路1:32,33；林前15:25,参照诗110:1；腓2:10；启11:15）。
奇妙、策士。即“奇妙的策士”（见赛11:2,3；25:1；28:29）。这个名字体现了智慧、仁慈和体谅。这个名字会引起宇宙天地一切受造者的快乐，崇敬和赞美（见腓2:9-11；启5:12,13）。
全能的上帝。圣子耶稣和圣父都是上帝。祂与圣父从亘古就是合而为一的（见诗90:2；箴8:22-30；弥5:2；约1:1；14:9,11；《历代愿望》第19页）。
永在的父。正如圣父是永在的，基督也是永在的。以赛亚称基督为父。因为从特殊的意义上来说，祂是全人类的父亲，是人类的世界的创造主（约1:3；弗3:9；西1:16；来1:2；参照创1:26）。没有什么其他的词能比“父”更加充分地表达耶稣对祂儿女的关爱了。基督执政的时候，对祂的子民将如同一位父亲（赛22:21,22；参启3:7）。
和平的君。见亚9:9,10；弗2:14。和平只能随公义而来（赛32:17,18）。耶稣是公义之君（耶23:5,6；33:15,16）。祂把自己的义分赐给人。祂降临世界带来和平（路2:14；约14:27；另见腓4:7）。
7 他的政权与平安必加增无穷。他必在大卫的宝座上治理他的国，以公平公义使国坚定稳固，从今直到永远。万军之耶和华的热心必成就这事。
祂的政权。但以理曾预言基督的国度将粉碎地上的列国，“要打碎灭绝那一切国，这国必存到永远”（但2:44；参启11:15）。天使加百列宣告“祂的国也没有穷尽”（路1:33）。
大卫的宝座。大卫是基督的预表。藉着基督，大卫的宝座将永远坚立（创49:10；撒下7:11-13；诗89:3,4,29,36；132:11,12；耶23:5；33:17；路1:32；见申18:15；代上28:7；太1:1注释）。
以公平公义。直译是“藉着公平和公义”（见赛11:4,5；16:5）。
热心。上帝为什么要做这一切呢？祂是受到圣洁热情的感动，爱心的激励。祂是爱，不能静止不动。当祂想到人类迷失在罪中的时候，就开始祂恩典和荣耀的工作。没有什么比爱更强大的力量，也没有什么比爱能感动人作出更的牺牲或更勇敢的服务。基督包容一切的爱心，促使祂以无私的精神，“公平公义”的服务进行统治。
8 主使一言入于雅各家，落于以色列家。
使一言入于雅各。上下文（第9-17节）表明，以下的信息是针对“雅各”的，预言了上帝的惩罚。本节开始了一个新的段落，延续到赛10:4为止，包含了上帝对以色列的斥责。在荣耀中统治之王的异像结束了。先知把注意力转到了当前的局势。时间与前面的章节是一样的，因为亚兰的利汛还活着（第11节）。这个信息一定是在利汛死亡的公元前735年和732年之间发出的。
落于以色列家。雅各和以色列在第8节中都有提到。赛9:8到10:4的信息主要针对通常称为“以法莲”或“撒玛利亚”的十个悖逆的支派（赛9:9,21）。本章14节里的“以色列”几乎可以肯定是指北方的王国。但第8节的“以色列”是指北方的以色列，雅各是指犹大吗？若是这样，上帝就是通过犹大向以色列传递了了这个信息。然而从广义上说，以赛亚经常用雅各和以色列来代表所有上帝的选民（见赛10:20-22；27:6；29:23；40:27；41:8,14；43:1,22,28；44:5；46:3；48:1,12；49:6）。在北方王国最终覆灭以后，这两个词一般都指犹大。
9 这众百姓，就是以法莲和撒玛利亚的居民，都要知道；他们凭骄傲自大的心说：
以法莲。上帝已经保证，以法莲和亚兰进攻犹大的计划不会取得成功（赛7:4-7）。他们已遭到了一些挫折。但是以色列的比加仍决心继续进攻犹大。
骄傲自大的心。比加傲慢地拒绝了以赛亚所传的警告，坚决实施他进攻亚哈斯的计划。
10 砖墙塌了，我们却要凿石头建筑；桑树砍了，我们却要换香柏树。
以赛亚在这里指比加以前的挫折和他弥补过去损失的计划（见赛7:1）。就像砖墙倒塌以后，比加要用石头代替砖块来重建。“桑树”已经砍伐（见路17:6；19:4注释），比加却要用更加昂贵和耐久的香柏树来代替（见王上10:27）。他在表现自己的顽梗，和公开蔑视上天的旨意。
11 因此，耶和华要高举利汛的敌人来攻击以色列，并要激动以色列的仇敌。
上帝要派遣利汛的仇敌亚述人来攻击以色列。见王下15:29关于提革拉-毗列色对比加所采取的措施。
12 东有亚兰人，西有非利士人；他们张口要吞吃以色列。虽然如此，耶和华的怒气还未转消；他的手仍伸不缩。
亚兰人。这一次，亚兰与以法莲结盟攻击犹大（赛7:1,2）。但是上帝应许使亚兰人转而攻击他们的宿敌以色列。东方国家的同盟是很脆弱的。今天的朋友可能就是明天的敌人。亚兰人将从北面和东面攻击以色列，非利士人将从南面和西面攻击他们。希伯来人是以面朝东方来确定方向的（见创29:1；出3:1；民3:23注释）。所以亚兰人“在前”，非利士人“在后”。
仍伸不缩。参出7:19；8:5等和赛5:25。该词用来表示其他的惩罚。上帝已经惩罚过以色列，但祂的手仍伸不缩，好象还要惩罚这个民族。提革拉-毗列色三世占领了以色列的大片领土，但没有毁灭她。将来摧毁这个国家的，是将来撒缦以色五世的围攻。
13 这百姓还没有归向击打他们的主，也没有寻求万军之耶和华。
没有归向。上帝曾降下祂的惩罚，不是为了毁灭，而是为了促使百姓悔改。但他们没有接受上帝责备的信息，继续顽梗作恶，所以不可避免地要受到更加严厉的惩罚。
击打。参赛1:5,6注释。
14 因此，耶和华一日之间必从以色列中剪除头与尾，棕枝与芦苇，
从以色列中剪除。由于以色列不悔改，上帝别无选择，只能继续惩罚，剪除他们的“头与尾”（见第13节注释）。国家将完全毁灭。那些把国家引入歧途的人受到了特别的惩罚（见第16节）。
棕枝与芦苇。雄伟的“棕枝”是可能指国家的贵族和官长。“芦苇”可能指假谦卑（赛58:5），或根据赛9:14,15，指假先知。
15 长老和尊贵人就是头，以谎言教人的先知就是尾。
长老。见赛3:2,3。在国家的主要领袖中有首领，法官，民政和军事长官。对这种人的惩罚将特别严厉。
以谎言教人的。国家中最可恶的阶层是那些负有属灵领导责任，却把百姓引到错谬和愚昧道路上的人。以赛亚在斥责的信息中没有放过他们（赛28:7；29:9,10）。
16 因为，引导这百姓的使他们走错了路；被引导的都必败亡。
国家一定要有领袖。但领袖有时会引人走错路。许多国家遭受厄运，就是因为其领袖领错了路。想要做领导，就要认真考虑作为领导的重大责任。国家的命运取决于他的引导和他所树立的榜样。以色列的失败是因为她的领导人把百姓领到了错路之上。
17 所以，主必不喜悦他们的少年人，也不怜恤他们的孤儿寡妇；因为，各人是亵渎的，是行恶的，并且各人的口都说愚妄的话。虽然如此，耶和华的怒气还未转消；他的手仍伸不缩。
不喜悦。死海古卷1QIsa 是“不怜悯”，似乎更符合上下文。
亵渎的。见太6:2；7:5；23:3,13。以色列败亡的时候，百姓已完全把自己交给了罪恶。他们虽自称信奉宗教，却公开依恋罪孽。所有的阶层都被卷入，所以不论老幼都要接受惩罚。当罪恶越过了一定的界限时，公义就要求降下刑罚。
18 邪恶象火焚烧，烧灭荆棘和蒺藜，在稠密的树林中着起来，就成为烟柱，旋转上腾。
这里形象地描述了犯罪的最后结果。罪恶只会伤害人，不会医治人。邪恶象火焚烧，留下灰烬和荒芜。它不会修理或建造。荆棘和蒺藜，只会产生破坏，象征百姓中所泛滥的罪孽（见赛5:6；7:23-25；10:17；27:4；32:13）。国土如果长满荆棘和蒺藜，就会排挤森林中的好树。罪恶也会如火焚烧自己。罪恶会遭到惩罚的。事实上它的惩罚是自惹的（见赛33:11,12；耶21:14；珥1:19,20；来6:8）。如此，土地就会得到洁净，好让青翠的新树茁壮成长（见彼后3:10-13）。
19 因万军之耶和华的烈怒，地都烧遍；百姓成为火柴；无人怜爱弟兄。
地都烧遍。见第1、2节注释。先知看见了混乱的场面。人们茫然不知所措，全地充满黑暗。愤怒，悲痛，仇恨，邪恶，残暴和冤屈，撕扯着人的心，燃起他们的仇恨，使他们与邻居为敌。罪恶的最终结果就是这样：“人都要用刀剑杀害弟兄”（结38:21），“各人彼此揪住，举手攻击”（亚14:13）。
20 有人右边抢夺，仍受饥饿，左边吞吃，仍不饱足；各人吃自己膀臂上的肉。
这是贪婪和腐败的最后结果。自私最终要耗尽自己。不关心邻居福利的人，实际上是在危害自己的最高利益。从长远的眼光来看，如果不让邻居也得到幸福，人就不可能完全幸福和兴旺。靠压榨同胞发财的人，是在自取败亡。当各国彼此攻击，追求自私的利益时，他们正在犯下最大的蠢行，因为他们是在毁灭自己和他们所生活的世界。正如过去人们因贪欲和纠纷自相残杀，国家相互摧毁，如今的世界也正在制造自己的毁灭。
21 玛拿西吞吃（或作：攻击；下同）以法莲；以法莲吞吃玛拿西，又一同攻击犹大。虽然如此，耶和华的怒气还未转消；他的手仍伸不缩。
玛拿西吞吃（或作：攻击；下同）以法莲。这两个支派是弟兄，有着共同的利益。但当以法莲和玛拿西相互为敌的时候，他们就必然同归于尽。而当这两个支派联合起来攻击他们的兄弟犹大时，就注定他们的末日来到了。没有一个国家像以赛亚时代的北方王国那样，长期经历这么多的罪恶，贪欲和流血。
仍伸不缩。下一章继续本章的思路，进一步列举上帝伸手要惩罚的罪恶。