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以赛亚书09--SDA圣经注释

第 九 章

提要:1 因基督的国度和祂的降生,痛苦之中将有大喜乐。8 惩罚以色列是因为他们的骄傲,13 伪善,18 和执迷不悟。

1 但那受过痛苦的必不再见幽暗。从前上帝使西布伦地和拿弗他利地被藐视,末后却使这沿海的路,约但河外,外邦人的加利利地得着荣耀。

  幽暗。原文的赛9:1为赛8:23。赛9:1-7与赛8章描写极端悲惨和黑暗画面的最后几节有密切的关系。在以赛亚的日子里,亚述的军队给以色列最北的两个支派──西布伦和拿弗他利,带来悲惨和“黑暗”(赛9:2)。以赛亚意识到这样的遭遇是属灵的黑暗所造成的,就以预言的目光,展望那将驱散人心灵黑暗(约1:4-9;8:12;9:5)的“大光”(第2、6、7节)。饱受苦难的地区将会看到荣耀和光明的显示。这是一幅弥赛亚带着祂生命和希望的信息降世的画面。在黑暗笼罩的世界里(见《历代愿望》第34、35页),公义的日头将要升起,其光线有医治之能(玛4:2)。

  西布伦地。在以赛亚写下这些话的时候,以色列正处深重的灾难之中,特别是北部和东部的边界地区,因为提革拉-毗列色三世侵入了国土,占领了“基低斯、夏琐、基列、加利利和拿弗他利全地,将这些地方的居民都掳到亚述去了”(王下15:29)。

  这沿海的路。古代道路的名称都是有意义的(见民21:22;申1:2;见民20:17;申2:27注释)。有人把“这沿海的路”认定为从大马士革和外约旦,经加利利通往地中海的著名商路(见可2:14注释)。也有人把这条路认定为沿着海岸向北方通往推罗和西顿的道路。

  外邦人的加利利地。王下15:29所提到的基低斯在加利利,是一个座逃城(书20:7;21:32)。在所罗门的时代,加利利地区扩展到推罗境内(王上9:11)。“加利利”意为“圆圈”。在新约时代,加利利的疆域比原来更大。她的人口比较复杂,只有少数人犹太人,所以被称为“外邦人的加利利地”。这个地区与外部世界相连,是藉着通往北方的大马士革,幼发拉底河,美索不达米亚,推罗、小亚细亚和欧洲,南方的撒玛利亚、犹大和埃及的道路。在这个容易接触世界的地区,耶稣度过了为人类服务的大量时间。

  得着荣耀。直译是“分量更重”,这里可能指更受重视和尊敬。第2节“黑暗”与“大光”之间的对应,似乎要求第1节也要有“痛苦”和“荣耀”的对应。

2 在黑暗中行走的百姓看见了大光;住在死荫之地的人有光照耀他们。

  突然有大光照耀住在浓密黑暗中的加利利居民(见约1:4-9)。先知所想到的是弥赛亚的来临。这句话应验于基督开始在加利利公开传道的时候(见太4:12-16注释)。从公元前723或722年十个支派被掳的时候起,加利利实际上是处在黑暗之中,受制于外国的势力,没有祭司和先知的服务,直到弥赛亚来临。

3 你使这国民繁多,加增他们的喜乐;他们在你面前欢喜,好象收割的欢喜,象人分掳物那样的快乐。

  加增他们的喜乐。KJV版为“不加增喜乐”。在二十份希伯来语手稿,以及原文的旁注,亚兰语文本和塔古姆语里,均为lo(“他们”),而不是lo'(“不”)。这似乎更适应于上下文。先知描绘了一幅更加光明和快乐的画面:弥赛亚来到祂的子民中间,给他们带来平安与喜乐。他们的人数增加(见赛26:15;结36:10,11),快乐也增加了。

  收割的欢喜。即收获季节里劳动者的欢乐。这是农田里一年里最快乐的日子。希伯来人在秋天里守住棚节。这是一个快乐和感恩的节日(见尼8:17)。他们快乐是因为知道上帝与他们同在(腓3:1;4:4)。基督来向人类宣布平安与喜乐(赛61:3;路2:13,14)。

4 因为他们所负的重轭和肩头上的杖,并欺压他们人的棍,你都已经折断,好象在米甸的日子一样。

  他们所负的重轭。基督来,是要打破罪的束缚,解脱人身上罪孽和忧虑的重担(赛61:1,2;见路4:18,19;太11:28-30注释)。

  米甸的日子。在士师时代,以色列经常受到异族的沉重压迫,后来藉着一位民族英雄的兴起而得到解救(见《SDA圣经注释》卷二第45-50页)。基甸曾以小胜多,取得了光荣的胜利,摧毁了米甸人的势力,解放了他的同胞(士7:19-25)。

5 战士在乱杀之间所穿戴的盔甲,并那滚在血中的衣服,都必作为可烧的,当作火柴。

  这里描述战争,流血,喧哗,骚乱,死亡,最后的胜利和战争废墟的燃烧。善恶势力之间旷日持久的斗争在哈米吉多顿大战中达到了高潮。那是弥赛亚永恒统治的前奏(启16:14,16;19:11-19;又见诗46:6-9;76:2,3;赛63:1-6;结38:21,22;39:9;珥3:11,16;亚9:9,10;亚14:13)。

6 因有一婴孩为我们而生;有一子赐给我们。政权必担在他的肩头上;他名称为“奇妙、策士、全能的上帝、永在的父、和平的君”。

  有一婴孩为我们而生。以赛亚用一个有关伟大和平之君的醒目预言,结束他对将来和平时代的描写。靠着人的努力,和平永远不可能在这个世界里实现。以赛亚所描写地上将来的国王,将凭着公义和圣洁执政。以赛亚所作的描述,不可能属于地上的任何统治者。

  在宇宙中只有一位完全符合这里的描述。那就是基督。圣经里没有其他地方,能像这里描述人类的救主和将来的君王那样,表现了如此崇高的意念,美丽的词语和强烈的情感。以赛亚在写这些话的时候,确已见过有关上帝荣耀的异像。和其他《旧约》作家一样,有上帝按手在他身上,有天使在指导着他的笔。诗110篇描写基督为将来的王,“照着麦基洗德的等次,永远为祭司”。诗2篇描写祂用铁杖打摔列国。诗45篇描写祂威严地乘车前进。

  政权。基督将要统治整个天地(见但2:44,45;太25:31;28:18;路1:32,33;林前15:25,参照诗110:1;腓2:10;启11:15)。

  奇妙、策士。即“奇妙的策士”(见赛11:2,3;25:1;28:29)。这个名字体现了智慧、仁慈和体谅。这个名字会引起宇宙天地一切受造者的快乐,崇敬和赞美(见腓2:9-11;启5:12,13)。

  全能的上帝。圣子耶稣和圣父都是上帝。祂与圣父从亘古就是合而为一的(见诗90:2;箴8:22-30;弥5:2;约1:1;14:9,11;《历代愿望》第19页)。

  永在的父。正如圣父是永在的,基督也是永在的。以赛亚称基督为父。因为从特殊的意义上来说,祂是全人类的父亲,是人类的世界的创造主(约1:3;弗3:9;西1:16;来1:2;参照创1:26)。没有什么其他的词能比“父”更加充分地表达耶稣对祂儿女的关爱了。基督执政的时候,对祂的子民将如同一位父亲(赛22:21,22;参启3:7)。

  和平的君。见亚9:9,10;弗2:14。和平只能随公义而来(赛32:17,18)。耶稣是公义之君(耶23:5,6;33:15,16)。祂把自己的义分赐给人。祂降临世界带来和平(路2:14;约14:27;另见腓4:7)。

7 他的政权与平安必加增无穷。他必在大卫的宝座上治理他的国,以公平公义使国坚定稳固,从今直到永远。万军之耶和华的热心必成就这事。

  祂的政权。但以理曾预言基督的国度将粉碎地上的列国,“要打碎灭绝那一切国,这国必存到永远”(但2:44;参启11:15)。天使加百列宣告“祂的国也没有穷尽”(路1:33)。

  大卫的宝座。大卫是基督的预表。藉着基督,大卫的宝座将永远坚立(创49:10;撒下7:11-13;诗89:3,4,29,36;132:11,12;耶23:5;33:17;路1:32;见申18:15;代上28:7;太1:1注释)。

  以公平公义。直译是“藉着公平和公义”(见赛11:4,5;16:5)。

  热心。上帝为什么要做这一切呢?祂是受到圣洁热情的感动,爱心的激励。祂是爱,不能静止不动。当祂想到人类迷失在罪中的时候,就开始祂恩典和荣耀的工作。没有什么比爱更强大的力量,也没有什么比爱能感动人作出更的牺牲或更勇敢的服务。基督包容一切的爱心,促使祂以无私的精神,“公平公义”的服务进行统治。

8 主使一言入于雅各家,落于以色列家。

  使一言入于雅各。上下文(第9-17节)表明,以下的信息是针对“雅各”的,预言了上帝的惩罚。本节开始了一个新的段落,延续到赛10:4为止,包含了上帝对以色列的斥责。在荣耀中统治之王的异像结束了。先知把注意力转到了当前的局势。时间与前面的章节是一样的,因为亚兰的利汛还活着(第11节)。这个信息一定是在利汛死亡的公元前735年和732年之间发出的。

  落于以色列家。雅各和以色列在第8节中都有提到。赛9:8到10:4的信息主要针对通常称为“以法莲”或“撒玛利亚”的十个悖逆的支派(赛9:9,21)。本章14节里的“以色列”几乎可以肯定是指北方的王国。但第8节的“以色列”是指北方的以色列,雅各是指犹大吗?若是这样,上帝就是通过犹大向以色列传递了了这个信息。然而从广义上说,以赛亚经常用雅各和以色列来代表所有上帝的选民(见赛10:20-22;27:6;29:23;40:27;41:8,14;43:1,22,28;44:5;46:3;48:1,12;49:6)。在北方王国最终覆灭以后,这两个词一般都指犹大。

9 这众百姓,就是以法莲和撒玛利亚的居民,都要知道;他们凭骄傲自大的心说:

  以法莲。上帝已经保证,以法莲和亚兰进攻犹大的计划不会取得成功(赛7:4-7)。他们已遭到了一些挫折。但是以色列的比加仍决心继续进攻犹大。

  骄傲自大的心。比加傲慢地拒绝了以赛亚所传的警告,坚决实施他进攻亚哈斯的计划。

10 砖墙塌了,我们却要凿石头建筑;桑树砍了,我们却要换香柏树。

  以赛亚在这里指比加以前的挫折和他弥补过去损失的计划(见赛7:1)。就像砖墙倒塌以后,比加要用石头代替砖块来重建。“桑树”已经砍伐(见路17:6;19:4注释),比加却要用更加昂贵和耐久的香柏树来代替(见王上10:27)。他在表现自己的顽梗,和公开蔑视上天的旨意。

11 因此,耶和华要高举利汛的敌人来攻击以色列,并要激动以色列的仇敌。

  上帝要派遣利汛的仇敌亚述人来攻击以色列。见王下15:29关于提革拉-毗列色对比加所采取的措施。

12 东有亚兰人,西有非利士人;他们张口要吞吃以色列。虽然如此,耶和华的怒气还未转消;他的手仍伸不缩。

  亚兰人。这一次,亚兰与以法莲结盟攻击犹大(赛7:1,2)。但是上帝应许使亚兰人转而攻击他们的宿敌以色列。东方国家的同盟是很脆弱的。今天的朋友可能就是明天的敌人。亚兰人将从北面和东面攻击以色列,非利士人将从南面和西面攻击他们。希伯来人是以面朝东方来确定方向的(见创29:1;出3:1;民3:23注释)。所以亚兰人“在前”,非利士人“在后”。

  仍伸不缩。参出7:19;8:5等和赛5:25。该词用来表示其他的惩罚。上帝已经惩罚过以色列,但祂的手仍伸不缩,好象还要惩罚这个民族。提革拉-毗列色三世占领了以色列的大片领土,但没有毁灭她。将来摧毁这个国家的,是将来撒缦以色五世的围攻。

13 这百姓还没有归向击打他们的主,也没有寻求万军之耶和华。

  没有归向。上帝曾降下祂的惩罚,不是为了毁灭,而是为了促使百姓悔改。但他们没有接受上帝责备的信息,继续顽梗作恶,所以不可避免地要受到更加严厉的惩罚。

  击打。参赛1:5,6注释。

14 因此,耶和华一日之间必从以色列中剪除头与尾,棕枝与芦苇,

  从以色列中剪除。由于以色列不悔改,上帝别无选择,只能继续惩罚,剪除他们的“头与尾”(见第13节注释)。国家将完全毁灭。那些把国家引入歧途的人受到了特别的惩罚(见第16节)。

  棕枝与芦苇。雄伟的“棕枝”是可能指国家的贵族和官长。“芦苇”可能指假谦卑(赛58:5),或根据赛9:14,15,指假先知。

15 长老和尊贵人就是头,以谎言教人的先知就是尾。

  长老。见赛3:2,3。在国家的主要领袖中有首领,法官,民政和军事长官。对这种人的惩罚将特别严厉。

  以谎言教人的。国家中最可恶的阶层是那些负有属灵领导责任,却把百姓引到错谬和愚昧道路上的人。以赛亚在斥责的信息中没有放过他们(赛28:7;29:9,10)。

16 因为,引导这百姓的使他们走错了路;被引导的都必败亡。

  国家一定要有领袖。但领袖有时会引人走错路。许多国家遭受厄运,就是因为其领袖领错了路。想要做领导,就要认真考虑作为领导的重大责任。国家的命运取决于他的引导和他所树立的榜样。以色列的失败是因为她的领导人把百姓领到了错路之上。

17 所以,主必不喜悦他们的少年人,也不怜恤他们的孤儿寡妇;因为,各人是亵渎的,是行恶的,并且各人的口都说愚妄的话。虽然如此,耶和华的怒气还未转消;他的手仍伸不缩。

  不喜悦。死海古卷1QIsa 是“不怜悯”,似乎更符合上下文。

  亵渎的。见太6:2;7:5;23:3,13。以色列败亡的时候,百姓已完全把自己交给了罪恶。他们虽自称信奉宗教,却公开依恋罪孽。所有的阶层都被卷入,所以不论老幼都要接受惩罚。当罪恶越过了一定的界限时,公义就要求降下刑罚。

18 邪恶象火焚烧,烧灭荆棘和蒺藜,在稠密的树林中着起来,就成为烟柱,旋转上腾。

  这里形象地描述了犯罪的最后结果。罪恶只会伤害人,不会医治人。邪恶象火焚烧,留下灰烬和荒芜。它不会修理或建造。荆棘和蒺藜,只会产生破坏,象征百姓中所泛滥的罪孽(见赛5:6;7:23-25;10:17;27:4;32:13)。国土如果长满荆棘和蒺藜,就会排挤森林中的好树。罪恶也会如火焚烧自己。罪恶会遭到惩罚的。事实上它的惩罚是自惹的(见赛33:11,12;耶21:14;珥1:19,20;来6:8)。如此,土地就会得到洁净,好让青翠的新树茁壮成长(见彼后3:10-13)。

19 因万军之耶和华的烈怒,地都烧遍;百姓成为火柴;无人怜爱弟兄。

  地都烧遍。见第1、2节注释。先知看见了混乱的场面。人们茫然不知所措,全地充满黑暗。愤怒,悲痛,仇恨,邪恶,残暴和冤屈,撕扯着人的心,燃起他们的仇恨,使他们与邻居为敌。罪恶的最终结果就是这样:“人都要用刀剑杀害弟兄”(结38:21),“各人彼此揪住,举手攻击”(亚14:13)。

20 有人右边抢夺,仍受饥饿,左边吞吃,仍不饱足;各人吃自己膀臂上的肉。

  这是贪婪和腐败的最后结果。自私最终要耗尽自己。不关心邻居福利的人,实际上是在危害自己的最高利益。从长远的眼光来看,如果不让邻居也得到幸福,人就不可能完全幸福和兴旺。靠压榨同胞发财的人,是在自取败亡。当各国彼此攻击,追求自私的利益时,他们正在犯下最大的蠢行,因为他们是在毁灭自己和他们所生活的世界。正如过去人们因贪欲和纠纷自相残杀,国家相互摧毁,如今的世界也正在制造自己的毁灭。

21 玛拿西吞吃(或作:攻击;下同)以法莲;以法莲吞吃玛拿西,又一同攻击犹大。虽然如此,耶和华的怒气还未转消;他的手仍伸不缩。

  玛拿西吞吃(或作:攻击;下同)以法莲。这两个支派是弟兄,有着共同的利益。但当以法莲和玛拿西相互为敌的时候,他们就必然同归于尽。而当这两个支派联合起来攻击他们的兄弟犹大时,就注定他们的末日来到了。没有一个国家像以赛亚时代的北方王国那样,长期经历这么多的罪恶,贪欲和流血。

  仍伸不缩。下一章继续本章的思路,进一步列举上帝伸手要惩罚的罪恶。

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