第 十一 章

提要：1 从耶西的根所发“枝子”的平安之国。10 以色列的胜利复兴，对于外邦人的使命。

1 从耶西的本（原文作根）必发一条；从他根生的枝子必结果实。

　　本（原文作根）。参赛40:24。在伯14:8中译为“干”。

　　枝子。上一章描写了对亚述和犹大的惩罚。犹大美丽而繁茂的“树”因为犯罪而砍下。这幅画面类似与但4:10-26，尼布甲尼撒和他的王国被比作一棵大树，因上帝的惩罚而被砍倒，只留下树桩。希伯来民族刚刚建立的时候，上帝对她有很大的计划。祂的旨意是让她成为把亮光和真理传给世界的使者；她向善的影响会逐渐扩大，知道遍及整个地球，给全人类带来生命与和平。但这个民族因悖逆而被降卑和囚掳。关于上帝对以色列的旨意，见《SDA圣经注释》本卷第25-38页。

　　但从大卫的后裔中将兴起一位君王，完成大卫及其犹大王位的继承者迄今所没有成就的工作。这个民族已被砍下，只剩下树桩，但从表面上无生命的根里会长出繁茂的“枝子”来（见赛4:2；53:2；启5:5；22:16）。它将会变成一棵公义“树”，最终充满全地球，给全人类带来和平和欢乐。这是一幅将来欢乐辉煌的黄金时代的画面，那时全地都因公义中喜乐；公义与平安的敌人将被永远彻底地推翻。以赛亚一再瞻仰这个画面（见赛35:6-10；65:17-25；66:22,23）。耶23:5,6；33:15-17；亚3:8；6:12,13也把耶稣描写成公义的苗裔。关于大卫应许的双重性，见申18:15注释。

2 耶和华的灵必住在他身上，就是使他有智慧和聪明的灵，谋略和能力的灵，知识和敬畏耶和华的灵。

　　耶和华的灵。第1-5节清楚地归纳了弥赛亚及其使命的性质（见赛61:1-3；太3:16,17；约1:33；见路4:18-21注释）。

　　智慧和聪明。关于希伯来语chokmah（“智慧”）和binah（“聪明”）的区别，见箴1:2注释。关于耶稣智慧的增长，见路2:52注释；参赛50:4。关于赐给基督履行职责的智慧，见可1:35；3:13注释。最高的智慧只能来自上帝（见诗111:10）。没有人能将智慧指教上帝（伯38:4-41；赛40:13,14），因为祂是全知全能的。关于祂过去，现在和未来所说所做的一切，祂全知道，全明白，全予以考虑。

　　知识（da`ath）。见箴1:2注释；参伯28:28；诗111:10；箴1:7；传12:13。耶稣在教导人敬畏上帝，说明犯罪的愚蠢和行义的智慧时，表现出无庸置疑的证据，证明祂就是弥赛亚（见太13:54；约7:15；见可6:2注释）。

3 他必以敬畏耶和华为乐；行审判不凭眼见，断是非也不凭耳闻；

　　必以……为乐（ruach）。直译是“将激发他”。 祂以实行上帝的旨意为乐。祂以上帝的心为心，以上帝的意愿作为自己的意愿（见约10:30；14:10）。耶稣表明自己是上帝，在世人面前显示出上帝的公义。事实上，祂就是为此而来到地上的（见太1:23；路2:49注释）。

　　不凭眼见。人类容易凭着外表作出判断，但基督的劝勉是：“不可按外貌断定是非，总要按公平断定是非”（约7:24；见撒上16:7注释）。圣经说耶稣“知道万人”，“知道人心里所存的”（约2:24,25）。每一个基督徒都应该避免“凭眼见”作出判断，“凭耳闻”责备他人。有多少基督徒与此背道而驰，对自己的同道草率地作出结论，单凭借道听途说而批评他们！

4 却要以公义审判贫穷人，以正直判断世上的谦卑人，以口中的杖击打世界，以嘴里的气杀戮恶人。

　　以公义。法官贪赃枉法，压榨贫穷不幸的人；富人欺负孤儿寡妇（赛1:23；10:1,2；耶5:28；摩2:6；4:1；5:10,11；8:4-6；亚7:10）。所应许之弥赛亚的精神与当时代的精神迥然不同。理想的君王所表现的原则就是公正，平等，仁慈和同情关照贫穷落魄之人的需要（见诗72:2,3,12-14）。

　　判断（yakach）。“要求负责”，“决定”。

　　击打世界。以赛亚描写弥赛亚回到地上，制服祂的敌人，建立祂的国度（见但2:43,44；启19:11-21；参启12:5；14:14-20）。然后祂要“击打”世上不公正的统治者。当基督建立起祂的国度时，祂将用“铁杖辖管他们（辖管原文作牧），将他们如同窑户的瓦器打得粉碎”（启2:27；参照2:8,9）。启1:16描写“两刃的利剑”从基督口中出来；帖后2:8描写祂用“口中的气灭绝”敌基督者（又见何6:5）。基督怎样用祂的口中的话语创造了万有（诗33:6,9；约1:1-3），祂也必这样消灭一切罪恶。

5 公义必当他的腰带；信实必当他胁下的带子。

　　祂的腰带。描写弥赛亚穿戴公义的衣袍。这个比喻暗示坚持公义和真理，正直和忠诚。弥赛亚将是公义的化身。而敌基督者则“行各样出于不义的诡诈”（帖后2:10）。跟从基督的人务要穿戴祂所穿的公义衣袍（见太22:11,12注释；参赛61:10；启3:18）。

　　胁。指人体中弓肋和髋骨之间的部位。“腰”则是指臀部和腰背部。

6 豺狼必与绵羊羔同居，豹子与山羊羔同卧；少壮狮子与牛犊并肥畜同群；小孩子要牵引他们。

　　在弥赛亚的国度里，动物世界和人类都会发生变化。不再有流血和残暴的事。动物的本能完全改变了。上帝国度的律法将是生命和仁爱的律法。在那里不再有死亡，疾病和痛苦。

7 牛必与熊同食；牛犊必与小熊同卧；狮子必吃草，与牛一样。

　　在新的地球上不再有食肉动物。一切动物都友好相处，与人类完全和谐。

8 吃奶的孩子必玩耍在虺蛇的洞口；断奶的婴儿必按手在毒蛇的穴上。

　　吃奶的孩子。正如世上动物的幼崽，将不再惧怕它们的天敌，在新世界里，小孩也将不再有恐惧。那时在动物或人类中间，敌意和恐惧将完全消失。

　　毒蛇（siph`oni）。或“蝰蛇”。

9 在我圣山的遍处，这一切都不伤人，不害物；因为认识耶和华的知识要充满遍地，好象水充满洋海一般。

　　我圣山。就是将充满天下的基督之国（但2:35）。这个国度是圣洁的，因为上帝是圣洁的，其中的居民也将拥有祂的性情。他们在那里将不会有伤害和毁灭，因为人与人之间，没有利害的冲突。一个人的幸福就是全体的幸福。自私将成为过去。人们唯一的念头就是造福同胞，活着荣耀上帝。

　　充满遍地。参哈2:14。和谐的脉膊将在巨大无垠的宇宙中跳动（《善恶之争》第678页）。

10 到那日，耶西的根立作万民的大旗；外邦人必寻求他，他安息之所大有荣耀。

　　耶西的根。见第1节注释。

　　外邦人。这是有关基督和福音传到全世界的预言（见《SDA圣经注释》本卷第28-30页）。弥赛亚将在地球各地的人前被高举为得救脱离罪恶的途径。基督的使者将站在世人面前作祂的代表，像令旗那样指向祂，引导世界各国的人走在光明和蒙福的道路上。

　　安息之所（nuach）。“休息的地方”或“住处”（英RSV版）。见约14:2,3。得到基督就是得到平安和安息。这种平安是世界所不能提供的，也是恶人所永远无法体验的。人最大的福气就是享受基督所赐的“安息”，从罪的烦恼和重担中得到解脱（见太11:28注释）。这样，人就能在今生短暂而幸福地预尝到永恒世界的荣耀平安和安息。

11 当那日，主必二次伸手救回自己百姓中所余剩的，就是在亚述、埃及、巴忒罗、古实、以拦、示拿、哈马，并众海岛所剩下的。

　　二次。即与第一次从埃及得救不同。希伯来人欢喜回顾他们摆脱埃及的奴役，进入应许之地的经历。现在则是从巴比伦之囚中得救。上帝的旨意是，当犹太人从被掳之地回归以后，学到了祂要他们学习的功课，很快就能实施祂对于他们这个民族的光荣计划。这样，世界会很快预备好迎接弥赛亚的来临和福音的传播（见《SDA圣经注释》本卷第29页）。但是以色列再一次失败了。这里所应许的拯救将在世界末日实现。那时上帝要伸手把祂的子民从这个罪恶的世界里救出来，带领他们进入天上的迦南（见启18:4注释）。

12 他必向列国竖立大旗，招回以色列被赶散的人，又从地的四方聚集分散的犹大人。

　　以色列……犹大。就肉身的以色列和犹大民族而言，这个应许在字面上的实现是他们从巴比伦的囚掳中回归复兴。但他们未能实践回归时赐给他们的光荣特权，故作为一个民族，他们不可避免地被弃绝了（见第11节注释）。于是就原则上而言，这个应许要实现在属灵的以色列──教会身上（见《SDA圣经注释》本卷第35、36页）。这些话语指出，从罪恶中得救的大工今日正在世界的各个角落展开。到处都有人作为天国的令旗或灯塔，把人引到光明和真理的道路上。现在所开展的工作正是以赛亚预言的应验，也是将要更大事工预示（见启18:4注释）。

　　四方。死海古卷1QIsa 里没有“四方”。

13 以法莲的嫉妒就必消散；扰害犹大的必被剪除。以法莲必不嫉妒犹大，犹大也不扰害以法莲。

　　上帝子民的历史是妒忌，不和，纠纷和争战的历史。如果不愈合以色列和犹大之间年深日久的创伤，使他们和解，以赛亚有关将来的异像就不算美满。在北方的以色列王国完全毁灭之前，希西家曾诚恳地邀请北方支派的成员到耶路撒冷来，庆祝民族的逾越节（代下30章）。

14 他们要向西飞，扑在非利士人的肩头上（肩头上：或作西界），一同掳掠东方人，伸手按住以东和摩押；亚扪人也必顺服他们。

　　非利士人。这里所提到的民族是以色列人的宿敌。这段预言是以以色列人忠于上帝为条件的（见耶18:7-10）。以色列坚持不与上帝合作，结果丧失了祂的福气，以致上帝不能按祂所希望的制伏以色列的敌人（见第31节）。但这个应许将在原则上实现在今天的教会身上，因为上帝将战胜她的一切敌人（见但7:18；12:1；启19:2；见申18:15注释）。弥赛亚国度的建立将使她所有的敌人全然失败。当基督降临时，祂所建立的国度（见太25:31）“要打碎灭绝那一切国，这国必存到永远”（但2:44）。

15 耶和华必使埃及海汊枯干，抡手用暴热的风使大河分为七条，令人过去不至湿脚。

　　埃及海汊。就是现在的苏伊士湾──红海的一个海湾。海水的再一次干涸，可能比喻，而不是直言为了再次从埃及神奇光荣地得救。

　　大河（hannahar）。在《旧约》中通常指幼发拉底河（见创15:18；见创24:10注释）。幼发拉底河将会干涸，为从巴比伦得救预备道路。压迫希伯来民族最严重的两个古代国家是埃及和巴比伦。他们都遭到了上帝的出手打击，为了拯救祂的子民。在出埃及时埃及遭到了打击。那时上帝使红海的水枯竭。巴比伦是在70年被掳结束时遭到打击的。这在以赛亚的时代还是未来。为了攻取巴比伦城，居鲁士让幼发拉底河改道（见赛44:27,28；见耶51:36注释）。居鲁士攻占巴比伦城之后（见拉1:1注释），下令允许犹太人离开巴比伦，回到犹大，重建圣殿（代下36:22,23；拉1:1-6）。上帝怎样拯救希伯来人脱离埃及，后来又脱离巴比伦，在末日祂也必拯救祂所有忠心的子民。

16 为主余剩的百姓，就是从亚述剩下回来的，必有一条大道，如当日以色列从埃及地上来一样。

　　一条大道。上帝怎样引导祂的子民经过“可怕的旷野”（申1:19），一千年以后把他们从巴比伦带回来（见赛19:23-25；35:8），祂也将带领祂的余民平安地度过但以理所预言的大艰难时期（见但12:1注释；参耶30:7）。

　　亚述。即亚述的故乡美索不达米亚。在以赛亚的时代，巴比伦是亚述的一个省（见《SDA圣经注释》卷二第61-63页；见拉6:22注释）。

　　从埃及地上来一样。上帝在埃及和红海所显示的神奇能力，上帝的子民记忆犹新。他们经常回顾这些重大的事件，作为证明他们的上帝是真神，他们是祂选民的证据。