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以赛亚书11--SDA圣经注释

第 十一 章

提要:1 从耶西的根所发“枝子”的平安之国。10 以色列的胜利复兴,对于外邦人的使命。

1 从耶西的本(原文作根)必发一条;从他根生的枝子必结果实。

  本(原文作根)。参赛40:24。在伯14:8中译为“干”。

  枝子。上一章描写了对亚述和犹大的惩罚。犹大美丽而繁茂的“树”因为犯罪而砍下。这幅画面类似与但4:10-26,尼布甲尼撒和他的王国被比作一棵大树,因上帝的惩罚而被砍倒,只留下树桩。希伯来民族刚刚建立的时候,上帝对她有很大的计划。祂的旨意是让她成为把亮光和真理传给世界的使者;她向善的影响会逐渐扩大,知道遍及整个地球,给全人类带来生命与和平。但这个民族因悖逆而被降卑和囚掳。关于上帝对以色列的旨意,见《SDA圣经注释》本卷第25-38页。

  但从大卫的后裔中将兴起一位君王,完成大卫及其犹大王位的继承者迄今所没有成就的工作。这个民族已被砍下,只剩下树桩,但从表面上无生命的根里会长出繁茂的“枝子”来(见赛4:2;53:2;启5:5;22:16)。它将会变成一棵公义“树”,最终充满全地球,给全人类带来和平和欢乐。这是一幅将来欢乐辉煌的黄金时代的画面,那时全地都因公义中喜乐;公义与平安的敌人将被永远彻底地推翻。以赛亚一再瞻仰这个画面(见赛35:6-10;65:17-25;66:22,23)。耶23:5,6;33:15-17;亚3:8;6:12,13也把耶稣描写成公义的苗裔。关于大卫应许的双重性,见申18:15注释。

2 耶和华的灵必住在他身上,就是使他有智慧和聪明的灵,谋略和能力的灵,知识和敬畏耶和华的灵。

  耶和华的灵。第1-5节清楚地归纳了弥赛亚及其使命的性质(见赛61:1-3;太3:16,17;约1:33;见路4:18-21注释)。

  智慧和聪明。关于希伯来语chokmah(“智慧”)和binah(“聪明”)的区别,见箴1:2注释。关于耶稣智慧的增长,见路2:52注释;参赛50:4。关于赐给基督履行职责的智慧,见可1:35;3:13注释。最高的智慧只能来自上帝(见诗111:10)。没有人能将智慧指教上帝(伯38:4-41;赛40:13,14),因为祂是全知全能的。关于祂过去,现在和未来所说所做的一切,祂全知道,全明白,全予以考虑。

  知识(da`ath)。见箴1:2注释;参伯28:28;诗111:10;箴1:7;传12:13。耶稣在教导人敬畏上帝,说明犯罪的愚蠢和行义的智慧时,表现出无庸置疑的证据,证明祂就是弥赛亚(见太13:54;约7:15;见可6:2注释)。

3 他必以敬畏耶和华为乐;行审判不凭眼见,断是非也不凭耳闻;

  必以……为乐(ruach)。直译是“将激发他”。 祂以实行上帝的旨意为乐。祂以上帝的心为心,以上帝的意愿作为自己的意愿(见约10:30;14:10)。耶稣表明自己是上帝,在世人面前显示出上帝的公义。事实上,祂就是为此而来到地上的(见太1:23;路2:49注释)。

  不凭眼见。人类容易凭着外表作出判断,但基督的劝勉是:“不可按外貌断定是非,总要按公平断定是非”(约7:24;见撒上16:7注释)。圣经说耶稣“知道万人”,“知道人心里所存的”(约2:24,25)。每一个基督徒都应该避免“凭眼见”作出判断,“凭耳闻”责备他人。有多少基督徒与此背道而驰,对自己的同道草率地作出结论,单凭借道听途说而批评他们!

4 却要以公义审判贫穷人,以正直判断世上的谦卑人,以口中的杖击打世界,以嘴里的气杀戮恶人。

  以公义。法官贪赃枉法,压榨贫穷不幸的人;富人欺负孤儿寡妇(赛1:23;10:1,2;耶5:28;摩2:6;4:1;5:10,11;8:4-6;亚7:10)。所应许之弥赛亚的精神与当时代的精神迥然不同。理想的君王所表现的原则就是公正,平等,仁慈和同情关照贫穷落魄之人的需要(见诗72:2,3,12-14)。

  判断(yakach)。“要求负责”,“决定”。

  击打世界。以赛亚描写弥赛亚回到地上,制服祂的敌人,建立祂的国度(见但2:43,44;启19:11-21;参启12:5;14:14-20)。然后祂要“击打”世上不公正的统治者。当基督建立起祂的国度时,祂将用“铁杖辖管他们(辖管原文作牧),将他们如同窑户的瓦器打得粉碎”(启2:27;参照2:8,9)。启1:16描写“两刃的利剑”从基督口中出来;帖后2:8描写祂用“口中的气灭绝”敌基督者(又见何6:5)。基督怎样用祂的口中的话语创造了万有(诗33:6,9;约1:1-3),祂也必这样消灭一切罪恶。

5 公义必当他的腰带;信实必当他胁下的带子。

  祂的腰带。描写弥赛亚穿戴公义的衣袍。这个比喻暗示坚持公义和真理,正直和忠诚。弥赛亚将是公义的化身。而敌基督者则“行各样出于不义的诡诈”(帖后2:10)。跟从基督的人务要穿戴祂所穿的公义衣袍(见太22:11,12注释;参赛61:10;启3:18)。

  胁。指人体中弓肋和髋骨之间的部位。“腰”则是指臀部和腰背部。

6 豺狼必与绵羊羔同居,豹子与山羊羔同卧;少壮狮子与牛犊并肥畜同群;小孩子要牵引他们。

  在弥赛亚的国度里,动物世界和人类都会发生变化。不再有流血和残暴的事。动物的本能完全改变了。上帝国度的律法将是生命和仁爱的律法。在那里不再有死亡,疾病和痛苦。

7 牛必与熊同食;牛犊必与小熊同卧;狮子必吃草,与牛一样。

  在新的地球上不再有食肉动物。一切动物都友好相处,与人类完全和谐。

8 吃奶的孩子必玩耍在虺蛇的洞口;断奶的婴儿必按手在毒蛇的穴上。

  吃奶的孩子。正如世上动物的幼崽,将不再惧怕它们的天敌,在新世界里,小孩也将不再有恐惧。那时在动物或人类中间,敌意和恐惧将完全消失。

  毒蛇(siph`oni)。或“蝰蛇”。

9 在我圣山的遍处,这一切都不伤人,不害物;因为认识耶和华的知识要充满遍地,好象水充满洋海一般。

  我圣山。就是将充满天下的基督之国(但2:35)。这个国度是圣洁的,因为上帝是圣洁的,其中的居民也将拥有祂的性情。他们在那里将不会有伤害和毁灭,因为人与人之间,没有利害的冲突。一个人的幸福就是全体的幸福。自私将成为过去。人们唯一的念头就是造福同胞,活着荣耀上帝。

  充满遍地。参哈2:14。和谐的脉膊将在巨大无垠的宇宙中跳动(《善恶之争》第678页)。

10 到那日,耶西的根立作万民的大旗;外邦人必寻求他,他安息之所大有荣耀。

  耶西的根。见第1节注释。

  外邦人。这是有关基督和福音传到全世界的预言(见《SDA圣经注释》本卷第28-30页)。弥赛亚将在地球各地的人前被高举为得救脱离罪恶的途径。基督的使者将站在世人面前作祂的代表,像令旗那样指向祂,引导世界各国的人走在光明和蒙福的道路上。

  安息之所(nuach)。“休息的地方”或“住处”(英RSV版)。见约14:2,3。得到基督就是得到平安和安息。这种平安是世界所不能提供的,也是恶人所永远无法体验的。人最大的福气就是享受基督所赐的“安息”,从罪的烦恼和重担中得到解脱(见太11:28注释)。这样,人就能在今生短暂而幸福地预尝到永恒世界的荣耀平安和安息。

11 当那日,主必二次伸手救回自己百姓中所余剩的,就是在亚述、埃及、巴忒罗、古实、以拦、示拿、哈马,并众海岛所剩下的。

  二次。即与第一次从埃及得救不同。希伯来人欢喜回顾他们摆脱埃及的奴役,进入应许之地的经历。现在则是从巴比伦之囚中得救。上帝的旨意是,当犹太人从被掳之地回归以后,学到了祂要他们学习的功课,很快就能实施祂对于他们这个民族的光荣计划。这样,世界会很快预备好迎接弥赛亚的来临和福音的传播(见《SDA圣经注释》本卷第29页)。但是以色列再一次失败了。这里所应许的拯救将在世界末日实现。那时上帝要伸手把祂的子民从这个罪恶的世界里救出来,带领他们进入天上的迦南(见启18:4注释)。

12 他必向列国竖立大旗,招回以色列被赶散的人,又从地的四方聚集分散的犹大人。

  以色列……犹大。就肉身的以色列和犹大民族而言,这个应许在字面上的实现是他们从巴比伦的囚掳中回归复兴。但他们未能实践回归时赐给他们的光荣特权,故作为一个民族,他们不可避免地被弃绝了(见第11节注释)。于是就原则上而言,这个应许要实现在属灵的以色列──教会身上(见《SDA圣经注释》本卷第35、36页)。这些话语指出,从罪恶中得救的大工今日正在世界的各个角落展开。到处都有人作为天国的令旗或灯塔,把人引到光明和真理的道路上。现在所开展的工作正是以赛亚预言的应验,也是将要更大事工预示(见启18:4注释)。

  四方。死海古卷1QIsa 里没有“四方”。

13 以法莲的嫉妒就必消散;扰害犹大的必被剪除。以法莲必不嫉妒犹大,犹大也不扰害以法莲。

  上帝子民的历史是妒忌,不和,纠纷和争战的历史。如果不愈合以色列和犹大之间年深日久的创伤,使他们和解,以赛亚有关将来的异像就不算美满。在北方的以色列王国完全毁灭之前,希西家曾诚恳地邀请北方支派的成员到耶路撒冷来,庆祝民族的逾越节(代下30章)。

14 他们要向西飞,扑在非利士人的肩头上(肩头上:或作西界),一同掳掠东方人,伸手按住以东和摩押;亚扪人也必顺服他们。

  非利士人。这里所提到的民族是以色列人的宿敌。这段预言是以以色列人忠于上帝为条件的(见耶18:7-10)。以色列坚持不与上帝合作,结果丧失了祂的福气,以致上帝不能按祂所希望的制伏以色列的敌人(见第31节)。但这个应许将在原则上实现在今天的教会身上,因为上帝将战胜她的一切敌人(见但7:18;12:1;启19:2;见申18:15注释)。弥赛亚国度的建立将使她所有的敌人全然失败。当基督降临时,祂所建立的国度(见太25:31)“要打碎灭绝那一切国,这国必存到永远”(但2:44)。

15 耶和华必使埃及海汊枯干,抡手用暴热的风使大河分为七条,令人过去不至湿脚。

  埃及海汊。就是现在的苏伊士湾──红海的一个海湾。海水的再一次干涸,可能比喻,而不是直言为了再次从埃及神奇光荣地得救。

  大河(hannahar)。在《旧约》中通常指幼发拉底河(见创15:18;见创24:10注释)。幼发拉底河将会干涸,为从巴比伦得救预备道路。压迫希伯来民族最严重的两个古代国家是埃及和巴比伦。他们都遭到了上帝的出手打击,为了拯救祂的子民。在出埃及时埃及遭到了打击。那时上帝使红海的水枯竭。巴比伦是在70年被掳结束时遭到打击的。这在以赛亚的时代还是未来。为了攻取巴比伦城,居鲁士让幼发拉底河改道(见赛44:27,28;见耶51:36注释)。居鲁士攻占巴比伦城之后(见拉1:1注释),下令允许犹太人离开巴比伦,回到犹大,重建圣殿(代下36:22,23;拉1:1-6)。上帝怎样拯救希伯来人脱离埃及,后来又脱离巴比伦,在末日祂也必拯救祂所有忠心的子民。

16 为主余剩的百姓,就是从亚述剩下回来的,必有一条大道,如当日以色列从埃及地上来一样。

  一条大道。上帝怎样引导祂的子民经过“可怕的旷野”(申1:19),一千年以后把他们从巴比伦带回来(见赛19:23-25;35:8),祂也将带领祂的余民平安地度过但以理所预言的大艰难时期(见但12:1注释;参耶30:7)。

  亚述。即亚述的故乡美索不达米亚。在以赛亚的时代,巴比伦是亚述的一个省(见《SDA圣经注释》卷二第61-63页;见拉6:22注释)。

  从埃及地上来一样。上帝在埃及和红海所显示的神奇能力,上帝的子民记忆犹新。他们经常回顾这些重大的事件,作为证明他们的上帝是真神,他们是祂选民的证据。

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