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以赛亚书14--SDA圣经注释

第 十四 章

提要: 1 上帝凭慈怜复兴以色列。4 他们以胜利的姿态点评巴比伦。24 上帝针对亚述的旨意。29 警告非利士。

1 耶和华要怜恤雅各,必再拣选以色列,将他们安置在本地。寄居的必与他们联合,紧贴雅各家。

  怜恤雅各。本章是上一章有关巴比伦毁灭之预言的继续(赛13:1;参赛14:28)。这个信息临到以赛亚是在公元前716或715年(见第28节;《SDA圣经注释》卷二第77页)。玛代人和波斯人征服巴比伦,导致被巴比伦人俘掳的以色列人获得解放和复兴。居鲁士在攻克巴比伦以后不久,就发布了那条值得纪念的法令,授权犹太人返回故乡,重建圣殿(代下36:22,23;拉1:1-3)。

  寄居的。就是外邦人。以赛亚在这里引出了他所热中的主题之一──来自各国的人会聚在一起敬拜和事奉真神(见《SDA圣经注释》本卷第28页)。他多次回到这个主题(赛44:5;54:2,3;55:5;56:4-8;60:1-5等)。这个预言在旧约时代获得了部份的应验(见《SDA圣经注释》本卷第29页),而更充分地应验在使徒时代外邦人的大会聚(徒10:1,2,48;11:18;13:46-48等)。今天,当各各国人民来接受福音的救恩知识时,这个预言也正在实现。

2 外邦人必将他们带回本土;以色列家必在耶和华的地上得外邦人为仆婢,也要掳掠先前掳掠他们的,辖制先前欺压他们的。

  外邦人。在死海古卷1QIsa 为“许多人”。

  辖制先前欺压他们的。如果犹太人从巴比伦回来以后能殷勤地服侍上帝,祂计划最后让他们统治世界(见《SDA圣经注释》本卷第30页)。那时,全人类将彼此亲如弟兄,共同敬拜上帝,以祂的救恩为乐。但以色列在被掳回归之后,再次辜负了上帝对于他们的崇高旨意(见《SDA圣经注释》本卷第31页),未能获得本来可以属于他们的光荣特权。但到了末日圣徒取得最后胜利的时候,各世代的上帝子民将要辖制他们的仇敌(但7:14,18,27)。

3 当耶和华使你脱离愁苦、烦恼,并人勉强你做的苦工,得享安息的日子,

  以色列怎样曾在埃及为奴,他们也将被掳到巴比伦。上帝怎样使他们摆脱埃及的奴役获得安息,祂也将使他们摆脱巴比伦之囚而获得安息。应许之地本该成为安息之地。但以色列人因为自己的罪,再次未能进入所应许的安息。所以这个应许就留给了属灵的以色列人。他们将从世界各国聚集而来,在巴比伦奴役天下的最后攻势中获得拯救。上帝的子民终将在天上的迦南,更新了的地球中得到“安息”。

4 你必提这诗歌论巴比伦王说:欺压人的何竟息灭?强暴的何竟止息?

  诗歌(mashal)。该词在圣经中译为“诗歌”十九次,“比喻”十八次(见《SDA圣经注释》卷三第945页)。鉴于mashal在这里是指第4-28节整个部分,而不单指第4节,故译成“比喻”较好(见民23:7;伯29:1;结17:2)。关于本段用于属世的巴比伦,参赛13:1和14:28(见赛13:4;14:1注释)。当上帝的子民从被掳中得到拯救的时候(赛14:1-3),他们将用这样的话嘲笑以前压迫他们的人。关于本段用于那奥秘的巴比伦,见赛13:4注释。

  巴比伦王。他是巴比伦政策的主要责任人。关于用“巴比伦王”寓指路锡甫,见第12节注释。

  强暴的。KJV半版为“黄金城”。希伯来语是madhebah(“金的”),可能源于亚兰语dahab(“黄金”)。但希伯来语的“黄金”是zahab。希伯来人不大可能用亚兰语的“黄金”来代替他们自己的“黄金”。故有人认为madhebah 应解读为madhebah(“恐怖”)。希伯来语字母r 和d 实际上的相同的,很容易混淆。七十士译本,亚兰语译本和塔古姆均为“强暴”。死海古卷1QIsa也是如此。该词的一个相关形式在歌6:5里译为“惊乱”。故本句应为 “强暴的何竟止息!”与 “欺压人的何竟息灭!”相对应。见赛13:19注释;但4章补充注释。

5 耶和华折断了恶人的杖,辖制人的圭,

  杖和圭象征力量。上帝将完全粉碎巴比伦的势力(见赛13:19-22注释)。

6 就是在忿怒中连连攻击众民的,在怒气中辖制列国,行逼迫无人阻止的。

  巴比伦曾怒气冲冲地“连连攻击”各国(见耶50:23),统治他们,结果它自己成了忿怒的对象,连连遭到打击,永远无法复原。

7 现在全地得安息,享平静;人皆发声欢呼。

  这是巴比伦王“止息”(第4节)时,也寓指撒但的统治结束时(见赛13:4注释)世界的画面。到那时地球才得享“安息”和“安静”。撒但的厄运给上帝的子民带来欢乐和欣喜,因为他们所受的压迫结束了。他们将承受和永远统治更新了的地球。本节寓指在罪恶的咒诅下长期呻吟的全世界,因从压迫者的势力下得救而欢欣。

8 松树和黎巴嫩的香柏树都因你欢乐,说:自从你仆倒,再无人上来砍伐我们。

  松树。希伯来语是beroshim。“巴比伦王”(第4节)被比作一棵树(见但4:11,22;参士9:8-15;结31:16)。当这棵骄傲自大的“树”被降卑时,树林中其他的“树”就很快乐。亚述的国王曾夸口砍伐森林,使这个国家变成荒地(见赛37:24)。巴比伦的军队也导致了大面积的荒芜(见耶25:11)。当毁灭的工作结束时,大家都很高兴。参阅在那奥秘的巴比伦覆灭时,“众使徒众先知”的欢乐(启18:20;参启19:1-6)。

  再无人上来砍伐我们。现在没有人再来砍树。地上的树林因他们的解脱而欢欣。

9 你下到阴间,阴间就因你震动来迎接你,又因你惊动在世曾为首领的阴魂,并使那曾为列国君王的,都离位站起。

  阴间。希伯来语是she'ol(见箴15:11注释),比喻死人之地。意为“坟墓”。参赛14:11。这里用拟人的手法说She'ol 起来迎接巴比伦王(见第15节)。被他杀害的人起来迎接这个曾在地上统治,给别人带来厄运的暴君。现在邪恶的势力被赶下了地上的王位,下到了死亡的阴影中(见启20:10,14)。以西结也用了相同的比喻(结32:18-32)。参赛24:22;启6:15,16;19:20。

10 他们都要发言对你说:你也变为软弱象我们一样吗?你也成了我们的样子吗?

  杀戮甚众的巴比伦王自己也将被杀。撒但(见第4、12注释)曾把那么多人引入毁灭和死亡,现在他自己也要进入死亡之地(见启20:10)。死亡的创始者自己必须品尝其苦果。

11 你的威势和你琴瑟的声音都下到阴间。你下铺的是虫,上盖的是蛆。

  你的威势。恶者的一切威势和虚荣都会消失在阴冷和黑暗的坟墓中。巴比伦和邪恶军兵强大的统领者(见第4、12节注释),将完全被降在尘埃之中。本节嘲笑骄傲的愚蠢(见诗2:1-4)。

  阴间。KJV版为“坟墓”。参第9节。

  琴瑟。或“竖琴”(见《SDA圣经注释》卷三第33页 )。

  虫。希伯来语是rimmah(“蛆”)。该词源于tole`ah 。骄傲的巴比伦王现在下铺的是虫,上盖的是蛆。“光荣的道路只能通向坟墓”。

12 明亮之星,早晨之子啊,你何竟从天坠落?你这攻败列国的何竟被砍倒在地上?

  明亮之星。希伯来语是helel,直译为“发光者”,其词根是halal,意为“发光”,“光明的”。Helel及其在其他语言中的对应词,通常指金星,即晨星,因为它特别亮。在所有的行星中,金星是最亮的。它在最亮的时候,其亮度是恒星中最亮的天狼星的七倍。当它处在最佳位置的时候,即使在正午时,也能用肉眼观察到。黄昏以后它会投下阴影。七十士译本把helel 译为heōsphoros(“晨星”),直译是“带来黎明者”,在希腊语中通常指早晨出现在天空的金星。参希伯来语是helel ben-shachar(“路锡甫,早晨的儿子”)。直译是“发光者,早晨之子”。

  路锡甫这个名字来自拉丁文武加大译本,意为“擎光者”。这个词最早似乎是由德尔图良,哲罗姆等早期教父用来指撒但的,并在中世纪时对此形成了共识。彼后1:19称基督为phōsphoros(“晨星”),直译是也“擎光者”。启22:16称祂“明亮的晨星”。至于用来指撒但的各个词汇,如helel,heōsphoros,Lucifer等,似乎暗示他曾在天上占据仅次于基督的高位,至今仍与基督作对。严格地说,这些词都不是专有名词,但含有那样的意思。这是一些修饰性词语,指路锡甫堕落以前的崇高地位,描写撒但堕落以前,在能力和权威上仅次于基督,为天军的首领。关于撒但(用“推罗王”来喻指),详见结28:12-19。

  坠落。关于基督和撒但之间的战争,和撒但失败被摔到地球,见启12:7-9;见结28:16-18注释。

  攻败列国。参第4-6,9-11。

13 你心里曾说:我要升到天上;我要高举我的宝座在上帝众星以上;我要坐在聚会的山上,在北方的极处。

  在上帝众星以上。见伯38:7注释。自我抬高的愿望是路锡甫堕落的原因。他在堕落以前是最美丽最聪明的天使。他因上帝所赐的荣誉而骄傲,并设法为自己寻求更大的荣耀。

  聚会的山。希伯来语是har-mo`ed。参结28:16相应的词语“上帝的山”。路锡甫希望“坐在聚会的山上”,但上帝把他“从上帝的山”驱逐。“巴比伦王”是异教徒。根据异教的神话,众神均在高山上开会,决定地上的事务。属世的“巴比伦王”(见赛14:4注释)就是这样擅自篡夺诸神的对地上事务的最高控制权。那奥秘之巴比伦的王(见第4节注释)撒但也是这样企图控制天国的议会,管辖属于上帝的宇宙。

  在北方的极处。诗48:2说锡安山“在北面”,即城市北面。据说巴比伦最早的神安努把他的宝座设在第三层天上。他的星座列在北极星中,其它的星则围绕着它们旋转。异教的神话经常描述诸神在遥远北方的一座山上开会。有人认为以赛亚以此为喻描述“巴比伦王”(第4节)路锡甫自夸的话(第12节)。出14:2的巴力洗分直译就是“北方的巴力”。

14 我要升到高云之上;我要与至上者同等。

  路锡甫渴望在地位,权利和荣耀上,而不是在品格上与上帝相同。他希望得到众天军献给上帝的尊崇。他只是被造者,却希冀创造主所独享的尊荣。他没有设法使上帝在天军的情感中为至高,却希望他自己在他们的感情中占首位。

15 然而,你必坠落阴间,到坑中极深之处。

  阴间。希伯来语是she'ol,比喻死人的所在(见第9节注释)。撒但将从自己所希冀的高位,被摔到最深之处,不再受纪念(见路10:18;启12:9)。请注意赛14:4-19中一系列升高与降低之间的对比。

  坑中极深之处。这里“坑”是she'ol(“阴间”)的同义词,比喻死人的领域,希伯来语是bor,在《旧约》经常这样使用(见赛24:22;结31:14,16等)。

16 凡看见你的都要定睛看你,留意看你,说:使大地战抖,使列国震动,

  本节重复第9、10节的比喻。“阴魂”,即“在世曾为首领的”,在路锡甫之先下到“坑”里(第15节)。他们难以置信地看着路锡甫也下到他们中间。应该记住这段的语言都是比喻性的(见第4节注释)。

17 使世界如同荒野,使城邑倾覆,不释放被掳的人归家,是这个人吗?

  使城邑倾覆。真实地描写巴比伦的征战(见第4、6节注释)。当上帝准备创造这个世界的时候,奥秘之巴比伦的“王” 路锡甫(见第4节注释)也想参与。他认为自己可以比上帝做得更好,并承诺他的追随者进入更高的生存境地。但是他控制了这个世界以后,竟把的她变成一个被咒诅的荒凉之地。最后大家都会看到撒但使整个世界变大片凄凉的旷野,与她从上帝手中出来时的无限美丽(创1:31),形成了鲜明的对照。撒但统治的必然后果是荒芜和死亡,而不是生命和欢乐。

  被掳的人。属世的“巴比伦王”(见第4节注释)完全控制了他所征服的民族。请对照埃及国王的态度(出5:2)。现在巴比伦王遭到了他曾让别人所遭受的命运。奥秘之巴比伦的王路锡甫,同样也狂妄地拒绝释放他关在死亡监牢中的囚虏(犹太书第9节)。

  是这个人吗?见第10节注释。

18 列国的君王俱各在自己阴宅的荣耀中安睡。

  各在自己阴宅。即他的坟墓(见第19节注释)。在一千年时间里,恶人卧将在坟墓里,“各在自己阴宅”(见赛24:22)。

19 惟独你被抛弃,不得入你的坟墓,好象可憎的枝子,以被杀的人为衣,就是被刀刺透,坠落坑中石头那里的;你又象被践踏的尸首一样。

  你被抛弃。因为“巴比伦王”(见第4节注释)所受的鄙视,他将无法得到体面的埋葬(见代下24:25)。在一千年时间里,奥秘之巴比伦的王撒但,将生不如死。周围尽是死亡的恶人,他自己却得不到死亡的安宁。他解脱不了悲伤和懊恼,以及他给这个世界所带来的恐惧。他就像一具活尸体,无法奢望一般的坟墓。参赛14:9-11。

  坑中石头。参第15节。

20 你不得与君王同葬;因为你败坏你的国,杀戮你的民。恶人后裔的名,必永不提说。

  不得与君王同葬。见第19节注释。

  杀戮你的民。见第6节注释。人类犯罪以后,撒但成了世界的王和罪人的管辖者。他六千年的统治只给这个世界带来毁灭和其上居民的杀戮。他没有获得他所热心追求的荣贵和荣耀,而是让自己遭到羞辱和唾弃。

21 先人既有罪孽,就要预备杀戮他的子孙,免得他们兴起来,得了遍地,在世上修满城邑。

  先人既有罪孽。见结18:2注释。

  预备杀戮。即针对“巴比伦王”(见第4节注释)的“子孙”。参珥3:9-17。同样,死亡和毁灭也将是所有罪孽之“子孙”的至终命运。撒但自己和他所有的罪恶大军将最后被火焰吞灭,烧成灰烬(见结28:16-18;玛4:1,3;启20:9,10)。

22 万军之耶和华说:我必兴起攻击他们,将巴比伦的名号和所余剩的人,连子带孙一并剪除。这是耶和华说的。

  巴比伦。“巴比伦王”(见第4节注释)和那奥秘之巴比伦的王撒但,都抬举自己(见但4:30,37;赛14:13)。巴比伦这个名字的意思是“上帝之门”(见创10:10;11:9注释),结果却成了地狱之门。属世的巴比伦将成为耻辱,而不是光荣。她的命运将是羞耻和谴责,而不是荣耀和尊贵。巴比伦的名号和所余剩的人,连亲带友,连子带孙都将从这个一度著名的城市剪除。没有一个居民的名字会保留下来。属灵巴比伦的末日也是如此(见启18:4,21-23)。

  连子带孙。直译是“后世的子孙”。

23 我必使巴比伦为箭猪所得,又变为水池;我要用灭亡的扫帚扫净他。这是万军之耶和华说的。

  箭猪。就是“豪猪”。

  灭亡的扫帚。这座骄傲的城市被比作必须扫除的垃圾。巴比伦污染了地球,不可留在继续危害人类和上帝的地方。垃圾清扫以后,世界将更加清洁。以赛亚用这句话,结束了关于“巴比伦”的“默示”。

24 万军之耶和华起誓说:我怎样思想,必照样成就;我怎样定意,必照样成立,

  在针对巴比伦的大段信息之后,是一段针对亚述的简短信息(第24-27节)。亚述素来自行其是。她认为凭着自己的兵力,可以把自己的意志推行到世界的任何地方。但上帝要让她知道,控制地球的,乃是祂的旨意,而不是她的意志。违背祂的旨意是不可能取得胜利。

25 就是在我地上打折亚述人,在我山上将他践踏。他加的轭必离开以色列人;他加的重担必离开他们的肩头。

  这是指西拿基立入侵犹大,派遣部份军队围攻耶路撒冷的时候。他的轭将暂时重重地压在那块国土上,但上帝最终会折断那轭,拯救祂的子民。

26 这是向全地所定的旨意;这是向万国所伸出的手。

  当以赛亚看见有关上帝伟大的异像时,他认识到人类的渺小。在全世界都害怕亚述人的势力时,以赛亚见到上帝“用手心量诸水,用手虎口量苍天”。在祂面前,“万民都像水桶的一滴,又算如天平上的微尘”(赛40:12,15)。只有认识上帝的人,才会理解地上的事务。“万民在祂面前好像虚无,被祂看为不及虚无,乃为虚空”(赛40:17)。他既然看见上帝坐在祂永恒的宝座上,就根本不会惧怕亚述。在面临试炼,亚述的铁蹄似乎将摧毁她的时候,犹大非常需要这种鼓励的信息。

27 万军之耶和华既然定意,谁能废弃呢?他的手已经伸出,谁能转回呢?

  以赛亚看见上帝伸出祂的手惩罚亚述和当时的其他国家,知道天上地下的任何势力都挡不住祂。当上帝定意要做一件事的时候,祂的旨意必然会成就,根本不在乎人的意志(见民23:19;伯9:12;赛43:13;但4:32,35)。这句话结束了对于亚述的信息。

28 亚哈斯王崩的那年,就有以下的默示:

  本节开始了针对非利士的另一段简短的预言(第28-32节)。亚哈斯约于公元前715年逝世。他的儿子希西家继承他作为唯一的统治者。

29 非利士全地啊,不要因击打你的杖折断就喜乐。因为从蛇的根必生出毒蛇;他所生的是火焰的飞龙。

  非利士全地。即巴勒斯坦(见出15:14注释)。

  毒蛇。即“蝰蛇”。从普通的蛇生出更加邪恶的毒蛇,再变成会飞的火蛇。就像普通的风引发旋风,或豺狼生出恶龙来。

30 贫寒人的长子必有所食;穷乏人必安然躺卧。我必以饥荒治死你的根;你所余剩的人必被杀戮。

  贫寒人。一个有关犹大贫穷不幸者兴旺的应许伴随着惩罚非利士的预言。这就是理想的犹大“王的儿子”基督的工作(见诗72:2-4)。“贫寒人的长子”所承受的是双份的贫穷,而不是财富。

  你的根。从犹大的根里将产生一位拯救的国王,而这里提到犹大之根的敌人将会毁于饥荒。犹大虽然会遭到敌人的打击,但剩下的人将回归得救(赛10:20,21;见赛7:3注释)。犹大的余敌则会灭亡。

  必被杀戮。死海古卷1QIsa为“我将杀戮”。

31 门哪,应当哀号!城啊,应当呼喊!非利士全地啊,你都消化了!因为有烟从北方出来,他行伍中并无乱队的。

  非利士全地啊。先知展望非利士灭亡的日子(见第29节注释)。整个民族将会毁灭。如同从北方冒出来的烟,将有惩罚临到非利士。巴比伦侵略者从北方侵入巴勒斯坦,给那里带来了惩罚(耶1:14;4:6;6:1,22;结1:4)。参耶47:2。一个世纪以后,再次预言惩罚从北方临到非利士。

  烟。可能指前进的军队烧毁乡镇和村庄的火焰。

  他行伍中并无乱队的。敌人作为一个整体袭来,没有乱队的。他们万众一心,扑向他们的猎物非利士。

32 可怎样回答外邦(或指非利士)的使者呢?必说:耶和华建立了锡安;他百姓中的困苦人必投奔在其中。

  使者。可能指奉命求问先知的王室代表。先知现在予以答复。在发布了关于亚述,巴比伦和非利士厄运的信息以后,自然会问及犹大的命运。很快就有了答复:“耶和华建立了锡安”。所以锡安是无所畏惧的。

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