第 六 章
提要：1 奉派攻击犹大的敌人4 鼓励自己。6 上帝因他们的罪而让他们劳动。9 先知为他们的罪所招惹的上帝惩罚而悲伤。18 他宣布上帝的愤怒。26 他呼吁百姓为罪所招惹的惩罚而哀伤。
1 便雅悯人哪，你们要逃出耶路撒冷，在提哥亚吹角，在伯哈基琳立号旗；因为有灾祸与大毁灭从北方张望。
便雅悯人。指耶路撒冷的居民。这里所采用的是以局部指代整体的提喻法。按原来各支派的分配方案，耶路撒冷划归便雅悯（见书15:8注释）。在大卫的时代以前，该城既有犹大支派的人（见书15:63注释），也有便雅悯支派的人（见士1:21注释）。便雅悯和犹大以城市南部的欣嫩子谷为界（书15:8）。耶利米的故乡就在便雅悯境内（见耶1:1注释）。有人认为在耶利米即将开始工作时，这个信息就可能已传到了那里（见《先知与君王》第409页）。因此这里的呼吁特别向便雅悯人发出，尽管它是以整个民族为对象的。
耶路撒冷。在早些时候（耶4:6），乡间的居民被劝到城里避难。现在则警告从耶路撒冷逃到南方荒凉的牧场。本章生动地描述了北方敌军的到来。这里发出新的呼吁，可能是为了指出毁灭将十分彻底，甚至最大城市的工事也比不上穷乡僻壤安全。在另一方面，耶4:6也可能指早先的入侵。那时有工事的城市是比较安全的。
提哥亚。一个在耶路撒冷南面约16公里的山城，海拔约820米，下面是犹大旷野。在大卫的时代，约押所雇的聪明女子就住在这里（撒下14:2），后来它成为罗波安的防城（代下11:5,6）。它也是先知阿摩司的家乡（摩1:1），现名提库（Teq?）。本节含有双关的意义。“吹”和“提哥亚”都来自taqa`，意为“赶”，“拍”或“吹”。
号旗。这里无疑指“以火为信号”（见士20:38,40）。
伯哈基琳。直译是“葡萄园的屋子”。被确认为艾因卡琳（`Ain K?rim），位于耶路撒冷以西方7公里处。
灾祸。直译是“（从上面）俯视”。用拟人的手法说灾祸俯视百姓，以其为猎物。
北方。见耶1:14；4:6注释。
2 那秀美娇嫩的锡安女子（就是指民的意思），我必剪除。
我必剪除（damah）。可译为“使……静下来”，也可译为“灭绝”（见何4:5）。有人认为本节也是指 “灭绝”，即“我要灭绝秀美娇嫩的锡安女子”。
3 牧人必引他们的羊群到他那里，在他周围支搭帐棚，各在自己所占之地使羊吃草。
本节从两方面来理解：一，把侵略军的首领比作牧人，其牛羊吃掉所有的草木（见民22:4注释）。二，描写入侵以后的状况：城市毁灭，土地荒芜，贝多因人进来放牧。
4 你们要准备攻击他。起来吧，我们可以趁午时上去。哀哉！日已渐斜，晚影拖长了。
你们要准备攻击。直译是“使战争神圣化”。战前的献祭，占卜和祈祷。结21:21,22描述了迦勒底人的这种习俗。以色列人在打仗前也献祭和祈祷（见申20:1-3；撒上13:9-12）。参“所挑出来的人”（见赛13:3注释，LJV版为“神圣化的人”）。
起来吧，我们可以趁午时上去。侵略者互相鼓励，准备发动进攻。他们他们生怕失去打败敌人，实施掠夺的机会。
午时。在正午的酷热之下也不放松（见耶15:8；20:16）。但愿今的人们也能这样热心为上帝的国从事属灵的战斗！决不可浪费时间或机会！
5 起来吧，我们夜间上去，毁坏他的宫殿。
6 因为万军之耶和华如此说：你们要砍伐树木，筑垒攻打耶路撒冷。这就是那该罚的城，其中尽是欺压。
万军。见《SDA圣经注释》卷一第173页；见书5:14；诗24:10注释。
你们要砍伐树木。先知生动地描绘了古代的围城。城市的周围地区清除干净了。树木被砍下来构筑墩，坝，塔和军事器械。摩西的律法禁止为围城而砍伐果树（见申20:19,20注释）。普卢塔克（约公元46-120年，古希腊传记作家和散文家）记录埃及人的一个类似法规，但不知道其他近东国家会不会这样谨慎。
筑垒。一筐一筐的泥土运过来，堆成土墩，与城墙一样高，以便发起进攻凭（见撒下20:15；王下19:32；赛29:3；结4:2）。
罚。这里指“处罚”（见耶5:9；见诗8:4；59:5注释）。
尽是欺压。见王下24:3,4；赛1:21；结7:23。
7 井怎样涌出水来，这城也照样涌出恶来；在其间常听见有强暴毁灭的事，病患损伤也常在我面前。
井。 这是依据马所拉的传统说法。英KJV版译为“泉水”。
涌出。七十士译本，武加大译本和大多数现代的注释者认为词来自词根qarar（“寒冷”），把这句译为“保持凉爽”或“保持新鲜”。水存在一个地下水库中，保持新鲜，好随时取用。这种解释喻指耶路撒冷也保存着她的罪恶。
但其它人按照犹太拉比的解释，认为其词根为qur（“掘水”），把这句译为“使水涌出。”这种解释喻指耶路撒冷不断地涌出罪恶和压迫的事。
不论先知心里想到的是什么比喻，显然都说明耶路撒冷已完全被罪恶所控制。
8 耶路撒冷啊，你当受教，免得我心与你生疏，免得我使你荒凉，成为无人居住之地。
你当受教。在可怕惩罚的警告中，传来了以色列上帝的温柔呼吁。祂无限善良和忍耐，不愿意毁灭祂的子民。上帝劝告他们接受祂的管教和惩戒而改邪归正。
生疏（yaqa`）。“转身（表示厌恶）”。上帝不愿意转离祂所拣选的民族（见结23:18；何9:12；11:8）。
9 万军之耶和华曾如此说：敌人必掳尽以色列剩下的民，如同摘净葡萄一样。你要象摘葡萄的人摘了又摘，回手放在筐子里。
掳尽。在这个比喻中，葡萄代表犹太人，掳掠的是侵略者巴比伦人。囚掳和毁灭会一再充分地发生（见《SDA圣经注释》卷二第95-98页）。
以色列剩下的民。在耶利米时代，犹大王国是以色列中所剩下的。十个支派已被亚述人掳走（见赛24:13；耶49:9；俄5）。
摘了又摘。俘掳们会一再被带往巴比伦（耶52:28-30；参王下24:14；25:11）。
筐子（salsilloth）。含义不定，《旧约》中只出现在这里。有人认为可能指“嫩枝”，“树枝”或“葡萄”。但七十士译本为kartallos（“筐子”），与亚述语和现代希伯来语相同。
10 现在我可以向谁说话作见证，使他们听呢？他们的耳朵未受割礼，不能听见。看哪，耶和华的话他们以为羞辱，不以为喜悦。
向谁？耶利米似乎对自己的使命有一种失落感，因为百姓的固执使他的话语未能产生效果。
他们的耳朵未受割礼。其他地方说“心”（见利26:41；申10:16；耶9:26；结44:7,9）和“唇”（见出6:12,30）未受割礼。《旧约》中只有本节说耳朵未受割礼（见徒7:51）。犹大人掩耳不听上帝的教训，固执地追求世俗的道路。他们顽梗而悖逆。
羞辱。他们藐视和嘲笑上帝藉着祂的先知所传达的信息（见耶20:8）。
不以为喜悦。宗教活动只有甘心乐意地参加，才会带来益处。
11 因此我被耶和华的忿怒充满，难以含忍。我要倾在街中的孩童和聚会的少年人身上，连夫带妻，并年老的与日子满足的都必被擒拿。
忿怒充满。比喻先知为上帝的事业而发热心（见耶4:19；参结3:3）。
难以含忍。指再也忍不住了。
倾。见耶7:20；启16:1。
在街中的孩童。不论年龄和性别，从街上的孩子到老弱者，所有的人都要受到惩罚。
被擒拿。即受到惩罚（见耶8:9；参赛8:15）。
12 他们的房屋、田地，和妻子都必转归别人；我要伸手攻击这地的居民。这是耶和华说的。
百姓所珍惜的一切东西都要落到外人手中。第12-15节与耶8:10-12相似（见申28:30）。
13 因为他们从最小的到至大的都一味地贪婪，从先知到祭司都行事虚谎。
属灵的领袖先知和祭司，应该首先制止罪恶，可他们却带头犯罪。
14 他们轻轻忽忽地医治我百姓的损伤，说：平安了！平安了！其实没有平安。
百姓的。英KJV版为“我百姓的女儿”（参耶8:11,21,22）。
轻轻忽忽地。即敷衍了事地。
平安了（shalom）。常用来泛指人生一切美好的事物。不仅指“平安”，还表示“完全”，“繁荣”，“幸福”，“健康”和“友谊”等。Shalom及其同义词salaam仍是今日许多东方国家常用的问候语。
耶利米时代的所谓先知掩饰民族的罪行，描绘了犹大将来繁荣的虚假画面（见耶8:11；14:13；23:17；参弥3:5）。这些不忠心的领袖用油滑和骗人的学说，引诱罪人产生致命的安全感。他们理应就迫近的灾难和悔改的必要发出警告（见结13:22）。
上帝已经宣布犯罪即将不可避免地遭到报应。在这种情况下，先知仍说有平安和安全，这就是回应了撒但当初藉着蛇在伊甸园说出的谎言：“你们不一定死”（创3:4）。上帝藉着耶利米和其他使者宣布犹大恩典的日期快要结束了。犯罪的报应不再耽搁（参结12:21-28）。但假先知却批评耶利米和他从天而来的信息（见耶28；29章），设法安抚百姓的恐惧，使他们不受阻扰地继续犯罪。假先知简直是在说：“明日必和今日一样，就是宴乐无量极大之日”（赛56:12）。
15 他们行可憎的事知道惭愧吗？不然，他们毫不惭愧，也不知羞耻。因此，他们必在仆倒的人中仆倒；我向他们讨罪的时候，他们必致跌倒。这是耶和华说的。
他们行可憎的事知道惭愧吗？“他们”指那些卤莽的属灵领袖。如果他们能以自己的大罪为耻辱，那可能还有希望。但他们已麻木不仁了。“良心既然丧尽”（弗4:19），就越过了圣灵所能感动的界限。
羞耻。参耶3:3；8:12。恬不知耻是良心麻木的表现。
讨罪。这里指“惩罚”（见第6节注释）。
16 耶和华如此说：你们当站在路上察看，访问古道，哪是善道，便行在其间；这样，你们心里必得安息。他们却说：我们不行在其间。
你们当站在路上。比喻中的旅客在几条道路的交叉口迷了路，就认真考虑和多方打听正确的道路。
古道。正确的道路就是犹大虔诚的祖先所走的路。遵守圣约的道德规范会给民族和个人带来最高的属灵福气（见《先知与君君》第411页）。
你们心里必得安息。凡行在上帝所指引道路上的人将获得平安和安息（见太11:28,29注释）。
17 我设立守望的人照管你们，说：要听角声。他们却说：我们不听。
守望的人。参赛56:10；结3:17；33:7。
角声。角声是城墙的哨兵所发的警报（见耶4:5）。
我们不听。参第16节“我们不行”。
18 列国啊，因此你们当听！会众啊，要知道他们必遭遇的事。
因此。以色列人掩耳不听严厉的警告和善意的劝戒。
列国（goyim）。见耶1:5注释。先知呼唤外邦人见证上帝对祂子民的惩罚（见赛1:2）。
会众。可能指聚集旁观的外邦人。先知呼吁这些国家听“临到这百姓”的判决（第19节）。
他们必遭遇的事。可以指：一，他们罪恶和顽固的程度；二，他们因堕落而遭致惩罚的严厉。
19 地啊，当听！我必使灾祸临到这百姓，就是他们意念所结的果子；因为他们不听从我的言语，至于我的训诲（或作：律法），他们也厌弃了。
我必使。直译是"我正使”。把惩罚说成是已经临到。
他们意念所结的果子。犹大的居民要自食其果。他们的执迷不悟将很快招惹毁灭（见箴1:31注释）。品格决定行为。行动源于思想。
20 从示巴出的乳香，从远方出的菖蒲（或作：甘蔗）奉来给我有何益呢？你们的燔祭不蒙悦纳；你们的平安祭，我也不喜悦。
给我有何益。耶利米在这里强调，单在外表上事奉是不会被上帝接纳的。如果不是出于内心，即使遵守全部的礼仪也是无用的（见撒上15:22；诗40:6；赛1:11-13；耶7:21-23；结20:39；何6:6；摩5:21-24；弥6:6-8）。
示巴。据最近的考古发现（大约1950年），示巴就是现在阿拉伯西南部的也门（见王上10:1注释）。示巴人是闪族的商人，经营黄金，香料和宝石等贵重物品（见赛60:6；见王上10:1,2注释）。其首都是马里伯卜。
菖蒲（或作甘蔗）。其最优良的品种是在印度和阿拉伯南部（见结27:19）。它的根，茎和叶子可榨出香料来。
我也不喜悦。英KJV版译为“我也不觉甜。”
21 所以耶和华如此说：我要将绊脚石放在这百姓前面。父亲和儿子要一同跌在其上；邻舍与朋友也都灭亡。
绊脚石。可能指上帝藉以摧毁犹大的迦勒底人。
邻舍与朋友。暗示普遍而不加区别的毁灭。
22 耶和华如此说：看哪，有一种民从北方而来，并有一大国被激动，从地极来到。
北方。见耶1:14；4:6注释。
被激动（`ur）。“受到刺激而行动”。
地极。指地球的远方（见耶25:32）。耶5:15说侵略者“从远方”来。上帝带领祂的子民所离开的被掳之地，也被称为“地极”（耶31:8）。
23 他们拿弓和枪，性情残忍，不施怜悯；他们的声音象海浪砰訇。锡安城（原文作女子）啊，他们骑马都摆队伍，如上战场的人要攻击你。
弓。巴比伦人和亚述人擅长于这种武器（见耶4:29；5:16）。
枪（kidon）。是一种可以向目标投掷的轻便式标枪（见耶50:42）。
性情残忍。从西底家的遭遇上，可以看出侵略者的残忍（见耶52:8-11）。王子在他眼前被杀，国王的眼睛被剜出，给他留下最后视觉的可怕记忆，然后他被戴上脚镣送往巴比伦。一些古碑上记录了这样的野蛮暴行。
他们的声音像海浪砰訇。侵略者人数众多。他们临近的声音如大海咆哮（见赛5:30；17:12）。
摆队伍。全副武装，准备投入战斗。
24 我们听见他们的风声，手就发软；痛苦将我们抓住，疼痛彷佛产难的妇人。
第24,25节描写侵略者来到的消息所引起的恐慌。
25 你们不要往田野去，也不要行在路上，因四围有仇敌的刀剑和惊吓。
不要冒险到耶路撒冷城外去（见第1节注释）。
26 我民（原文作民女）哪，应当腰束麻布，滚在灰中。你要悲伤，如丧独生子痛痛哭号，因为灭命的要忽然临到我们。
滚在灰中。表示极度的悲伤。洒灰在身上，特别是头上，是悲痛、屈辱或忏悔的标志（见撒下13:19；参尼9:1）。有时痛苦悔罪的人会坐在灰中（见伯2:8；42:6；拿3:5,6）。滚在灰中则表示极其凄惨和潦倒。
独生子。在一个十分重视儿女继承的民族中，剪除后代是最令人伤心的事。
27 我使你在我民中为高台（或作：试验人的），为保障，使你知道试验他们的行动。
你。根据上下文，这是指耶利米自己（见《先知与君王》第419页），而不是“民女"（第26节）。因为原文的代词是阳性的。上帝显然鼓励先知在严峻的考验中保持忠心。
高台（或作试验人的）。Bachon。“检验者”，“测试者”或“审查者”。译成“高台”显然是把bachon 与bachin联系起来。其复数形式在赛23:13中译为“戍楼”。但bachin 的词义是不确定的。
保障（mibsar）。“不易接近之处”，通常指防守坚固的城市。耶利米要为主而坚立，成为人的愤怒所无法攻克的保障。
试验（bachan）。“检验”，“ 测试”，“ 审查”。第28-30节使用了冶炼术语。冶炼过程中肯定会产生银渣（第30节）。
28 他们都是极悖逆的，往来谗谤人。他们是铜是铁，都行坏事。
悖逆的。七十士译本为“不肯听话的人”，就是不顺从的人。
是铜是铁。这些金属虽然是有价值的，但如果查找黄金或白银的人发现了，就会很失望。伟大的测试者对祂的子民非常失望。他们完全没有实现上帝为他们所安排的崇高命分，却自以为比外邦人优越。
29 风箱吹火，铅被烧毁；他们炼而又炼，终是徒然；因为恶劣的还未除掉。
本节继续冶炼的比喻。上帝为祂子民所作的努力白费了。
30 人必称他们为被弃的银渣，因为耶和华已经弃掉他们。
被弃的（ma'as）。“拒绝”，“藐视”，“排斥”。耶利米在他一生的工作中，一直勉励百姓抛弃悖逆的渣滓（见《先知与君王》第410页）。
弃掉（是ma'as）。见上文“被弃的”注释。这里的双关语大大加强了先知信息的语气。犹大的百姓远远没有达到上帝为他们民族所设下的崇高理想。他们的现状是祂所完全不能接受的。祂再也不能忍耐他们的悖逆，免得祂的长久忍耐被理解为对他们行为的认可（见本册《SDA圣经注释》第29-32页）。