第 十五 章

提要：1 犹太人完全被弃，以及他们所受的惩罚。10 耶利米倾诉他们的罪，得到对自己的应许，12 和对他们的警告。15 他祈祷，19 并得到施恩的应许。

1 耶和华对我说：“虽有摩西和撒母耳站在我面前代求，我的心也不顾惜这百姓。你将他们从我眼前赶出，叫他们去吧！

　　本章显然是第14章信息的延续。这两章的日期可能是一样的，似乎是上帝与耶利米之间的继续讨论（见第1-9节）。上帝再次宣布拒绝为背道的以色列人所作的一切求情。提到摩西和撒母耳，无疑是因为他们曾向上帝求情，并取得成功（见出32,:9-14；民14:11-20；撒上7:8,9；参结14:14）。

2 他们问你说：‘我们往哪里去呢？’你便告诉他们，耶和华如此说：定为死亡的，必致死亡；定为刀杀的，必交刀杀；定为饥荒的，必遭饥荒；定为掳掠的，必被掳掠。”

　　这样的分类无疑是为了让百姓认识到，逃脱是不可能的。

3 耶和华说：“我命定四样害他们，就是刀剑杀戮、狗类撕裂、空中的飞鸟，和地上的野兽吞吃毁灭；

　　刀剑是死亡的直接工具。动物和食肉的野兽和飞鸟将吞噬尸体（见申28:25,26；王上21:23,24；耶7:33）。

4 又必使他们在天下万国中抛来抛去，都因犹大王希西家的儿子玛拿西在耶路撒冷所行的事。”

　　抛来抛去。直译是“颤抖”或“恐惧”，即这个民族将会受其他的民族的藐视（见代下29:8；见申28:25注释）。

　　因犹大王希西家的儿子玛拿西。百姓对于这个恶王最近的邪恶统治，依然记忆有犹新（见王下21:1-18）。他们顽固地追随这个恶王，造成了是他们当下的苦难。本节提到义王希西家，是为了强调父子之间品格上的区别。

5 耶路撒冷啊，谁可怜你呢？谁为你悲伤呢？谁转身问你的安呢？

6 耶和华说：你弃绝了我，转身退后；因此我伸手攻击你，毁坏你。我后悔甚不耐烦。

　　见创6:6,7注释。对于犹大的罪人，已到了忍无可忍的地步，就像洪水以前的人类一样。

7 我在境内各城门口（或作：我在这地边界的关口），用簸箕簸了我的百姓，使他们丧掉儿女。我毁灭他们，他们仍不转离所行的道。

　　簸箕（mizreh）。“扬谷叉”，用于把谷扬起来，让风吹走糠枇（见诗1:4；太3:12）。

　　各城门口。见耶1:15注释。

　　他们仍不转离。“仍”意在加强语气。

8 他们的寡妇在我面前比海沙更多；我使灭命的午间来，攻击少年人的母亲，使痛苦惊吓忽然临到她身上。

　　他们的寡妇。这里说侵略者在战争中杀死这些女人的丈夫。

　　母亲。显然指父亲已经被杀。年长的女人只好依靠儿子来保护。但这一切都是徒然的。失败是不可避免的。

　　午间。也许“灭命的”是在最意想不到的时刻来临，就是在大多数军兵休息的时候（见耶6:4注释）。

　　她（`ir）。通常指城市，也指 “激动”。后一个词义虽然罕见，但更加适合本节，故可译为“我突然使她激动和恐惧”。七十士译本为“我突然向她投掷颤抖和忧虑”。

9 生过七子的妇人力衰气绝；尚在白昼，日头忽落；她抱愧蒙羞。其余的人，我必在他们敌人跟前，交与刀剑。这是耶和华说的。

　　生过七子。生这么多儿子暗示为将来作了充足的准备。

　　日头忽落。比喻“抱愧蒙羞”之母亲的伤心，因为她们没有儿子和后代（见创16:4；30:1,23；赛54:4；见得4:15注释）。

10 我的母亲哪，我有祸了！因你生我作为遍地相争相竞的人。我素来没有借贷与人，人也没有借贷与我，人人却都咒骂我。

　　我有祸了。一想到自己的信息所产生的后果，先知突然意识到，他的使命就像基督的使命一样，“不是叫地上太平，乃是叫地上动刀兵”（太10:34）。

　　借贷。见出22:25注释。逃债的人和逼债的人都为人所不齿。耶利米没有借贷，却似乎受到深深的伤害，因为他被大家视为使“遍地相争相竞的人”。

11 耶和华说：“我必要坚固你，使你得好处。灾祸苦难临到的时候，我必要使仇敌央求你。

　　本节的原文含义模糊。大致可理解为“耶和华说，我必要让你受苦，使你得好处；在灾祸苦难临到的时候，我必要使仇敌央求你。”上帝似乎在安慰先知，应许把他从敌人手中拯救出来。

12 （人岂能将铜与铁，就是北方的铁折断呢？）

　　关于 “铁”与更硬的“北方的铁”之间的关系， 有各种解释：

　　1.说明上帝指出：不论耶利米的祈祷多么恳切（见耶14:7-9；19-22），都不能改变上帝惩罚百姓罪孽的旨意。

　　2.说明犹大无法抵抗“北方的铁”——迦勒底人征服天下的力量。

　　3.说明与从北方入侵的尼布甲尼撒大军相比，南方埃及的法老尼哥软弱无力。以色列人却想靠他来抵挡巴比伦的进军。

　　4.说明耶利米的敌人无法阻挡先知神圣的使命。他的能力被比作更硬的“北方的铁”。

　　5.说明耶利米无法力制服心地硬如“北方的铁”的百姓顽固不化的罪恶。

　　铜（nechosheth），即“青铜”。

13 “我必因你在四境之内所犯的一切罪，把你的货物财宝当掠物，白白地交给仇敌　　。

　　你的货物。这些话显然是对耶利米说的。他是百姓的代求者，所以是他们的代表。

　　白白地。比喻完全抛弃。不幸的是，上帝不得不因他们的罪而撇弃祂的子民，就像人白白抛弃无用的东西一样。

14 我也必使仇敌带这掠物到你所不认识的地去，因我怒中起的火要将你们焚烧。”

　　许多希伯来语抄本是“事奉”，而不是“跟随”。“到……去”也可译为“在”。

15 耶和华啊，你是知道的；求你记念我，眷顾我，向逼迫我的人为我报仇；不要向他们忍怒取我的命，要知道我为你的缘故受了凌辱。

　　耶利米在第15-18节中抒发了他心中强烈的感情。先知所说的话表面上有复仇的意思，但实际上并非如此（见《SDA圣经注释》卷三第624页）。耶利米所求的是伸张正义。

16 耶和华万军之上帝啊，我得着你的言语，就当食物吃了；你的言语是我心中的欢喜快乐，因我是称为你名下的人。

　　耶和华万军之上帝。见耶7:3注释。

　　我得着你的言语。也许他想到自己作为上帝的代言人的使命（见耶1:1,2）。于是他谈到了自己与上帝交往的奇妙经历。他以上帝的话语为粮，心中得到“欢喜快乐”。他觉得这些话语“比蜜甘甜”（见诗19:10）。参以西结的经验（见结3:1,3注释）。

　　称为你名下的人。直译为“你的名呼召了我”。耶利米意识到自己已被接纳到天上的家庭。他现在有了这个家庭的名号（见弗3:15），所以据此恳求在仇敌面前得到保护（耶15:15）。

17 我没有坐在宴乐人的会中，也没有欢乐；我因你的感动（原文作手）独自静坐，因你使我满心愤恨。

　　宴乐人。或“开玩笑的人”，“寻欢作乐的人”。

　　独自。耶利米从蒙召的时候起，显然就没有享受社交的快乐。作为上帝所拣选的人，他无法从同寻欢作乐的人交往中获得快乐。

　　因你的手。因为上帝的要求，先知过着节制的生活。但他并不总是欣然克己的。有时他心中也有怨恨和忿怒。参以西结的经验（见结3:14注释）。

18 我的痛苦为何长久不止呢？我的伤痕为何无法医治、不能痊愈呢？难道你待我有诡诈，象流干的河道吗？

　　有诡诈（kemo 'akzab）。一些古版，七十士译本，古拉丁语译本和亚兰语译本均为“像骗人的水”。所以许多学者认为原文应该为keme 'akzab（“像骗人的水”），就是会消失或干涸的水，欺骗前来取水的人。巴勒斯坦的许多河道水流奔泻，到夏天就干涸了（见撒上17:3注释）。

19 耶和华如此说：你若归回，我就将你再带来，使你站在我面前；你若将宝贵的和下贱的分别出来，你就可以当作我的口。他们必归向你，你却不可归向他们。

　　你若归回。暗示责备先知的态度。上帝向耶利米保证，如果他恢复正确的态度，“我就将你再带来”。先知将蒙准真正站在上帝“面前”，继续担任上帝的代言人（见王上17:1；18:15）。

　　分别出来。作为上帝的代言人，耶利米必须善于在他所服侍的百姓中和自己的心里，辨别黄金与渣滓，“宝贵的”与“下贱的”。

　　他们必归向你。一些百姓将会倾听耶利米的话，“归向”他，服从他的指示，追求他的属灵经验，但先知绝不可被任何不敬虔或失败的念头诱惑而“归向”百姓，为讨他们的欢心而在自己的使命上与他们妥协。

20 我必使你向这百姓成为坚固的铜墙；他们必攻击你，却不能胜你；因我与你同在，要拯救你，搭救你。这是耶和华说的。

　　我必使你。上帝设法用这些宝贵的应许鼓励耶利米。但上帝也认为需要让祂的仆人看到他将来的一些艰难。在第20,21节中，上帝警告了耶利米，“恶人”会来“攻击”他（见《先知与君王》第419页）。这样，耶利米就不会为今后工作中所遇到的严酷迫害而感到意外。既已得到警告，最好应该有所准备。

　　铜。就是“青铜”。在耶利米时代还没有黄铜。把先知比“铜墙”，就像把他比作“高台”（见耶6:27注释）一样。

21 我必搭救你脱离恶人的手，救赎你脱离强暴人的手。