第 二十三 章

提要：1 耶和华预言将招聚离散的羊群。5 基督将掌权拯救他们。9 警告假先知，33 和嘲笑真先知的人。

1 耶和华说：“那些残害、赶散我草场之羊的牧人有祸了！”

　　有祸了。23章本身并没有说明这一灾祸信息的日期。但该预言是介乎约雅斤被掳之前（耶22:20-30）和约雅斤被掳之后马上发出的（耶24章）两个信息之间（耶24章），可以推定本章信息的发布是在公元前597年间。

　　牧人。指犹大的行政首长，以及祭司和先知（见耶2:8注释）。耶利米把假牧人和上帝所兴起的真牧人进行对比（耶23:1-8）。值得注意的是，大约在这段时间，以西结在被掳之地也把假牧人与真牧人进行对比（见结34章）。

　　草场。这里明确地提醒犹大首领们：上帝是祂羊群的真正牧人（见诗23；79:13；100:3；约10:11-15）。

2 耶和华以色列的上帝斥责那些牧养他百姓的牧人，如此说：“你们赶散我的羊群，并没有看顾他们；我必讨你们这行恶的罪。这是耶和华说的。

　　赶散我的羊群。这个指责在字面上和属灵上都是真实的。由于领导人的疏忽，残暴，背道，以色列人被驱逐到埃及，亚述和巴比伦等地。

　　我必讨。见诗8:4；59:5注释。由于不忠心的牧人“没有看顾”羊群，关照他们的需要，上帝必追“讨”这些牧人，惩罚他们“行恶的罪”。

3 我要将我羊群中所余剩的，从我赶他们到的各国内招聚出来，领他们归回本圈；他们也必生养众多。

　　“牧人”或首领虽然难逃厄运，但“羊群中所余剩的”还是有希望的。先知在巴比伦的军队即将围攻耶路撒冷的时候，给犹大带来了这些希望的信息（见《先知与君王》第427页），可能是约雅斤被围困的公元前597年（见第1节注释）。

4 我必设立照管他们的牧人，牧养他们。他们不再惧怕，不再惊惶，也不缺少一个；这是耶和华说的。”

　　恶牧人“只知牧养自己，并不牧养我的羊”（结34:8）。上帝的旨意是要领导复兴的牧人无愧于他们的称号和托付，成为忠实于“牧长”的牧人（彼前5:2-4）。

5 耶和华说：“日子将到，我要给大卫兴起一个公义的苗裔；他必掌王权，行事有智慧，在地上施行公平和公义。

　　苗裔。见赛11:1；亚3:8；6:12注释。

　　有一国王必掌王权。指 “苗裔”基督，祂将会以“公平和公义”治理赎民的国度（见赛9:6,7；但7:13,14；启11:15）。

6 在他的日子，犹大必得救，以色列也安然居住。他的名必称为‘耶和华我们的义’。”

　　以色列。赐给忠心之人复兴的应许，这是赐给所有百姓的，包括犹大家和以色列家（见耶3:18注释）。

　　耶和华我们的义。这个名称使人注意到公义只能来自基督（见罗1:16,17；3:21-25；8:1-4；9:30-33）。

7 耶和华说：“日子将到，人必不再指着那领以色列人从埃及地上来永生的耶和华起誓，

　　“在未来的世代中，”为上帝的子民所“施行的拯救，在名声方面必超过那在出埃及时为以色列民所行的”（《先知与君王》第427页；见耶16:14,15注释）。

8 却要指着那领以色列家的后裔从北方和赶他们到的各国中上来、永生的耶和华起誓。他们必住在本地。”

　　北方。见耶1:14注释。

9 论到那些先知，我心在我里面忧伤，我骨头都发颤；因耶和华和他的圣言，我象醉酒的人，象被酒所胜的人。

　　这里突然开始了一个新的段落，斥责假先知的罪恶。

10 地满了行淫的人！因妄自赌咒，地就悲哀；旷野的草场都枯干了。他们所行的道乃是恶的；他们的勇力使得不正。

　　行淫的人。既指这些假先知放荡的生活，也指在属灵上他们崇拜其他的神（见耶5:7注释）。

　　他们所行的道。即他们的生活方式。

　　他们的勇力。他们以自己的勇力，而不是以公义而自豪。

11 连先知带祭司都是亵渎的，就是在我殿中我也看见他们的恶。这是耶和华说的。

　　这些祭司和先知恶劣到竟敢在“耶和华的殿”中犯罪作恶（见耶7:8-11；32:31-34；结8:3-16）。

12 因此，他们的道路必象黑暗中的滑地，他们必被追赶，在这路中仆倒；因为当追讨之年，我必使灾祸临到他们。这是耶和华说的。

　　追讨之年。即“惩罚之年”（见诗8:4；59:5注释）。

13 我在撒玛利亚的先知中曾见愚妄；他们藉巴力说预言，使我的百姓以色列走错了路。

　　愚妄（tiphlah）。即“品德不端”。耶利米在这里用北方以色列王国假先知的罪恶，来强调南方犹大王国背道的更大的罪责（见耶3:6-10）。

　　藉巴力说预言。即以巴力的名义发布宗教指示（王上18:19；王上22:6,7）。

14 我在耶路撒冷的先知中曾见可憎恶的事；他们行奸淫，做事虚妄，又坚固恶人的手，甚至无人回头离开他的恶。他们在我面前都象所多玛；耶路撒冷的居民都象蛾摩拉。

　　可憎恶的事。假先知竟敢一方面干犯上帝的诫命，一方面假借上帝的名义说预言。耶利米认为他们比公开崇拜巴力更“可憎恶”。鉴于凭伪善之罪的性质，公开犯罪的人要比伪善者更有希望（见《证言》卷五第144页）。

　　像所多玛。这些属灵的领袖罪行严重，所以耶利米像以赛亚一样，把他们比作那些平原城市的“居民”（见赛1:10）。

15 所以万军之耶和华论到先知如此说：我必将茵陈给他们吃，又将苦胆水给他们喝；因为亵渎的事出于耶路撒冷的先知，流行遍地。

　　苦胆。见耶8:14；9:15注释。

　　亵渎的事。即“不虔诚的事”（见对第11节的注释）。

16 万军之耶和华如此说：“这些先知向你们说预言，你们不要听他们的话。他们以虚空教训你们，所说的异象是出于自己的心，不是出于耶和华的口。

　　万军之耶和华。见耶7:3注释。

　　以虚空教训你们。直译是“使你们变为虚妄”，就是给你们虚幻的希望。这里说明了真先知与假先知的区别。真先知斥责百姓的罪，宣布说如果他们不悔改，就会受到上帝的惩罚。假先知则用虚假平安的保证安抚百姓。他们的话 “不是出于耶和华的口”（见耶14:13注释）。

17 他们常对藐视我的人说：‘耶和华说：你们必享平安’；又对一切按自己顽梗之心而行的人说：‘必没有灾祸临到你们。’

　　平安。见耶6:14注释。

　　顽梗（见耶3:17；13:10；18:12）。假先知的话使百姓更加顽固地犯罪，而不是引导他们悔改。

18 有谁站在耶和华的会中得以听见并会悟他的话呢？有谁留心听他的话呢？

　　即在这些假先知之中，有谁获得上帝的许可，得以了解祂秘密的计划和旨意呢？见摩3:7注释。

19 看哪！耶和华的忿怒好象暴风，已经发出；是暴烈的旋风，必转到恶人的头上。

　　形象地描写上帝的忿怒临到了悖逆的人身上。

20 耶和华的怒气必不转消，直到他心中所拟定的成就了。末后的日子你们要全然明白。

　　不转消。在上帝的旨意实施以前，祂的“怒气”是不会撤消的。

　　末后的日子。被掳到巴比伦以后，上帝的子民才会理解那是为了管教他们（见结14:22,23）。

21 我没有打发那些先知，他们竟自奔跑；我没有对他们说话，他们竟自预言。

　　这些假先知就像自命的使者，不等国王下令，就冲出宫庭，以王的名义，向百姓宣布他们没有奉命发表的信息（见撒下18:22-29）。

22 他们若是站在我的会中，就必使我的百姓听我的话，又使他们回头离开恶道和他们所行的恶。

　　见第18节注释。凭着好果子，可以识别出上帝的真使者（太7:20,21）。

23 耶和华说：“我岂为近处的上帝呢？不也为远处的上帝吗？”

　　真先知在履行自己使命的时候，在思想和行动上相信上帝就在近处（见诗73:23-26；139:7-12）。假先知的举止则好像上帝在他们“远处”，并不关心于人的动机和行为（见诗10:11；73:11；94:7）。

24 耶和华说：“人岂能在隐密处藏身，使我看不见他呢？”耶和华说：“我岂不充满天地吗？

　　这是有关上帝无所不在的警告（见诗139篇）。

25 我已听见那些先知所说的，就是托我名说的假预言，他们说：‘我作了梦，我作了梦。’

　　我作了梦。这是假先知常说的话。重复是为了强调。

26 说假预言的先知，就是预言本心诡诈的先知，他们这样存心要到几时呢？

27 他们各人将所做的梦对邻舍述说，想要使我的百姓忘记我的名，正如他们列祖因巴力忘记我的名一样。

　　见第13节注释。

28 得梦的先知可以述说那梦；得我话的人可以诚实讲说我的话。糠秕怎能与麦子比较呢？这是耶和华说的。”

　　上帝把祂赐给人类的真启示与假启示（第32节）进行对比。辨别“糠秕”和“麦子”并不困难。

29 耶和华说：“我的话岂不象火，又象能打碎磐石的大锤吗？”

　　火。上帝的话将消灭恶人，洁净义人，烧尽假先知的话如烧糠秕（见耶5:14；20:9；诗39:3；林前3:12,13）。

　　像……大锤。又一个形象的比喻（参太21:44；来4:12）。

30 耶和华说：“那些先知各从邻舍偷窃我的言语，因此我必与他们反对。”

　　假先知用真先知的话语来传达他们的假信息，以施行他们更大的骗局。

31 耶和华说：“那些先知用舌头，说是耶和华说的；我必与他们反对。”

　　说的（ne'um）。原文不是一般的话语，而是特指上帝的话语。假先知竟用ne'um ，表明他们虚假信息的狂妄。

32 耶和华说：“那些以幻梦为预言，又述说这梦，以谎言和矜夸使我百姓走错了路的，我必与他们反对。我没有打发他们，也没有吩咐他们。他们与这百姓毫无益处。这是耶和华说的。”

　　矜夸。直译是“自夸”。

33 “无论是百姓，是先知，是祭司，问你说：‘耶和华有什么默示呢？’你就对他们说：‘什么默示啊？耶和华说：我要撇弃你们。’

　　默示（massa'）。所说的话（见赛13:1注释）。

　　什么默示啊？”假先知们显然傲慢地要求耶利米说出针对他们的上帝默示。问题的重复透露了讽刺的意思。七十士译本和武加大译本均为“你们是负担”，即该信息与你有关，也是为你而发的。

34 无论是先知，是祭司，是百姓，说‘耶和华的默示’，我必刑罚那人和他的家。

　　上帝的特别惩罚将会落到这些狂妄自大，信口开河的人身上。

35 你们各人要对邻舍，各人要对弟兄如此说：‘耶和华回答什么？’‘耶和华说了什么呢？’

　　本节显然是谴责滥用 “上帝的默示”这句话的行为（《SDA圣经注释》本卷第34页）。耶利米拒绝这种骗人的教训，要求百姓相信上帝旨意的真实表达。那是对于犹大问题和困难的真正回答。

36 ‘耶和华的默示’你们不可再提，各人所说的话必作自己的重担（重担和默示原文同），因为你们谬用永生上帝万军之耶和华我们上帝的言语。

　　万军之耶和华。见耶7:3注释。

37 你们要对先知如此说：‘耶和华回答你什么？’‘耶和华说了什么呢？’

　　重复是为了强调（见第35节注释）。

38 你们若说‘耶和华的默示’，耶和华就如此说：‘因你们说“耶和华的默示”这句话，我也打发人到你们那里去，告诉你们不可说“耶和华的默示”。’

39 所以我必全然忘记你们，将你们和我所赐给你们并你们列祖的城撇弃了；

　　我必全然忘记你们。强调上帝要惩罚这些骗子。巴比伦人占领和毁灭耶路撒冷时，将把他们掳走（见王下25:1-21）。

40 又必使永远的凌辱和长久的羞耻临到你们，是不能忘记的。”