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耶利米书23--SDA圣经注释

第 二十三 章

提要:1 耶和华预言将招聚离散的羊群。5 基督将掌权拯救他们。9 警告假先知,33 和嘲笑真先知的人。

1 耶和华说:“那些残害、赶散我草场之羊的牧人有祸了!”

  有祸了。23章本身并没有说明这一灾祸信息的日期。但该预言是介乎约雅斤被掳之前(耶22:20-30)和约雅斤被掳之后马上发出的(耶24章)两个信息之间(耶24章),可以推定本章信息的发布是在公元前597年间。

  牧人。指犹大的行政首长,以及祭司和先知(见耶2:8注释)。耶利米把假牧人和上帝所兴起的真牧人进行对比(耶23:1-8)。值得注意的是,大约在这段时间,以西结在被掳之地也把假牧人与真牧人进行对比(见结34章)。

  草场。这里明确地提醒犹大首领们:上帝是祂羊群的真正牧人(见诗23;79:13;100:3;约10:11-15)。

2 耶和华以色列的上帝斥责那些牧养他百姓的牧人,如此说:“你们赶散我的羊群,并没有看顾他们;我必讨你们这行恶的罪。这是耶和华说的。

  赶散我的羊群。这个指责在字面上和属灵上都是真实的。由于领导人的疏忽,残暴,背道,以色列人被驱逐到埃及,亚述和巴比伦等地。

  我必讨。见诗8:4;59:5注释。由于不忠心的牧人“没有看顾”羊群,关照他们的需要,上帝必追“讨”这些牧人,惩罚他们“行恶的罪”。

3 我要将我羊群中所余剩的,从我赶他们到的各国内招聚出来,领他们归回本圈;他们也必生养众多。

  “牧人”或首领虽然难逃厄运,但“羊群中所余剩的”还是有希望的。先知在巴比伦的军队即将围攻耶路撒冷的时候,给犹大带来了这些希望的信息(见《先知与君王》第427页),可能是约雅斤被围困的公元前597年(见第1节注释)。

4 我必设立照管他们的牧人,牧养他们。他们不再惧怕,不再惊惶,也不缺少一个;这是耶和华说的。”

  恶牧人“只知牧养自己,并不牧养我的羊”(结34:8)。上帝的旨意是要领导复兴的牧人无愧于他们的称号和托付,成为忠实于“牧长”的牧人(彼前5:2-4)。

5 耶和华说:“日子将到,我要给大卫兴起一个公义的苗裔;他必掌王权,行事有智慧,在地上施行公平和公义。

  苗裔。见赛11:1;亚3:8;6:12注释。

  有一国王必掌王权。指 “苗裔”基督,祂将会以“公平和公义”治理赎民的国度(见赛9:6,7;但7:13,14;启11:15)。

6 在他的日子,犹大必得救,以色列也安然居住。他的名必称为‘耶和华我们的义’。”

  以色列。赐给忠心之人复兴的应许,这是赐给所有百姓的,包括犹大家和以色列家(见耶3:18注释)。

  耶和华我们的义。这个名称使人注意到公义只能来自基督(见罗1:16,17;3:21-25;8:1-4;9:30-33)。

7 耶和华说:“日子将到,人必不再指着那领以色列人从埃及地上来永生的耶和华起誓,

  “在未来的世代中,”为上帝的子民所“施行的拯救,在名声方面必超过那在出埃及时为以色列民所行的”(《先知与君王》第427页;见耶16:14,15注释)。

8 却要指着那领以色列家的后裔从北方和赶他们到的各国中上来、永生的耶和华起誓。他们必住在本地。”

  北方。见耶1:14注释。

9 论到那些先知,我心在我里面忧伤,我骨头都发颤;因耶和华和他的圣言,我象醉酒的人,象被酒所胜的人。

  这里突然开始了一个新的段落,斥责假先知的罪恶。

10 地满了行淫的人!因妄自赌咒,地就悲哀;旷野的草场都枯干了。他们所行的道乃是恶的;他们的勇力使得不正。

  行淫的人。既指这些假先知放荡的生活,也指在属灵上他们崇拜其他的神(见耶5:7注释)。

  他们所行的道。即他们的生活方式。

  他们的勇力。他们以自己的勇力,而不是以公义而自豪。

11 连先知带祭司都是亵渎的,就是在我殿中我也看见他们的恶。这是耶和华说的。

  这些祭司和先知恶劣到竟敢在“耶和华的殿”中犯罪作恶(见耶7:8-11;32:31-34;结8:3-16)。

12 因此,他们的道路必象黑暗中的滑地,他们必被追赶,在这路中仆倒;因为当追讨之年,我必使灾祸临到他们。这是耶和华说的。

  追讨之年。即“惩罚之年”(见诗8:4;59:5注释)。

13 我在撒玛利亚的先知中曾见愚妄;他们藉巴力说预言,使我的百姓以色列走错了路。

  愚妄(tiphlah)。即“品德不端”。耶利米在这里用北方以色列王国假先知的罪恶,来强调南方犹大王国背道的更大的罪责(见耶3:6-10)。

  藉巴力说预言。即以巴力的名义发布宗教指示(王上18:19;王上22:6,7)。

14 我在耶路撒冷的先知中曾见可憎恶的事;他们行奸淫,做事虚妄,又坚固恶人的手,甚至无人回头离开他的恶。他们在我面前都象所多玛;耶路撒冷的居民都象蛾摩拉。

  可憎恶的事。假先知竟敢一方面干犯上帝的诫命,一方面假借上帝的名义说预言。耶利米认为他们比公开崇拜巴力更“可憎恶”。鉴于凭伪善之罪的性质,公开犯罪的人要比伪善者更有希望(见《证言》卷五第144页)。

  像所多玛。这些属灵的领袖罪行严重,所以耶利米像以赛亚一样,把他们比作那些平原城市的“居民”(见赛1:10)。

15 所以万军之耶和华论到先知如此说:我必将茵陈给他们吃,又将苦胆水给他们喝;因为亵渎的事出于耶路撒冷的先知,流行遍地。

  苦胆。见耶8:14;9:15注释。

  亵渎的事。即“不虔诚的事”(见对第11节的注释)。

16 万军之耶和华如此说:“这些先知向你们说预言,你们不要听他们的话。他们以虚空教训你们,所说的异象是出于自己的心,不是出于耶和华的口。

  万军之耶和华。见耶7:3注释。

  以虚空教训你们。直译是“使你们变为虚妄”,就是给你们虚幻的希望。这里说明了真先知与假先知的区别。真先知斥责百姓的罪,宣布说如果他们不悔改,就会受到上帝的惩罚。假先知则用虚假平安的保证安抚百姓。他们的话 “不是出于耶和华的口”(见耶14:13注释)。

17 他们常对藐视我的人说:‘耶和华说:你们必享平安’;又对一切按自己顽梗之心而行的人说:‘必没有灾祸临到你们。’

  平安。见耶6:14注释。

  顽梗(见耶3:17;13:10;18:12)。假先知的话使百姓更加顽固地犯罪,而不是引导他们悔改。

18 有谁站在耶和华的会中得以听见并会悟他的话呢?有谁留心听他的话呢?

  即在这些假先知之中,有谁获得上帝的许可,得以了解祂秘密的计划和旨意呢?见摩3:7注释。

19 看哪!耶和华的忿怒好象暴风,已经发出;是暴烈的旋风,必转到恶人的头上。

  形象地描写上帝的忿怒临到了悖逆的人身上。

20 耶和华的怒气必不转消,直到他心中所拟定的成就了。末后的日子你们要全然明白。

  不转消。在上帝的旨意实施以前,祂的“怒气”是不会撤消的。

  末后的日子。被掳到巴比伦以后,上帝的子民才会理解那是为了管教他们(见结14:22,23)。

21 我没有打发那些先知,他们竟自奔跑;我没有对他们说话,他们竟自预言。

  这些假先知就像自命的使者,不等国王下令,就冲出宫庭,以王的名义,向百姓宣布他们没有奉命发表的信息(见撒下18:22-29)。

22 他们若是站在我的会中,就必使我的百姓听我的话,又使他们回头离开恶道和他们所行的恶。

  见第18节注释。凭着好果子,可以识别出上帝的真使者(太7:20,21)。

23 耶和华说:“我岂为近处的上帝呢?不也为远处的上帝吗?”

  真先知在履行自己使命的时候,在思想和行动上相信上帝就在近处(见诗73:23-26;139:7-12)。假先知的举止则好像上帝在他们“远处”,并不关心于人的动机和行为(见诗10:11;73:11;94:7)。

24 耶和华说:“人岂能在隐密处藏身,使我看不见他呢?”耶和华说:“我岂不充满天地吗?

  这是有关上帝无所不在的警告(见诗139篇)。

25 我已听见那些先知所说的,就是托我名说的假预言,他们说:‘我作了梦,我作了梦。’

  我作了梦。这是假先知常说的话。重复是为了强调。

26 说假预言的先知,就是预言本心诡诈的先知,他们这样存心要到几时呢?

27 他们各人将所做的梦对邻舍述说,想要使我的百姓忘记我的名,正如他们列祖因巴力忘记我的名一样。

  见第13节注释。

28 得梦的先知可以述说那梦;得我话的人可以诚实讲说我的话。糠秕怎能与麦子比较呢?这是耶和华说的。”

  上帝把祂赐给人类的真启示与假启示(第32节)进行对比。辨别“糠秕”和“麦子”并不困难。

29 耶和华说:“我的话岂不象火,又象能打碎磐石的大锤吗?”

  火。上帝的话将消灭恶人,洁净义人,烧尽假先知的话如烧糠秕(见耶5:14;20:9;诗39:3;林前3:12,13)。

  像……大锤。又一个形象的比喻(参太21:44;来4:12)。

30 耶和华说:“那些先知各从邻舍偷窃我的言语,因此我必与他们反对。”

  假先知用真先知的话语来传达他们的假信息,以施行他们更大的骗局。

31 耶和华说:“那些先知用舌头,说是耶和华说的;我必与他们反对。”

  说的(ne'um)。原文不是一般的话语,而是特指上帝的话语。假先知竟用ne'um ,表明他们虚假信息的狂妄。

32 耶和华说:“那些以幻梦为预言,又述说这梦,以谎言和矜夸使我百姓走错了路的,我必与他们反对。我没有打发他们,也没有吩咐他们。他们与这百姓毫无益处。这是耶和华说的。”

  矜夸。直译是“自夸”。

33 “无论是百姓,是先知,是祭司,问你说:‘耶和华有什么默示呢?’你就对他们说:‘什么默示啊?耶和华说:我要撇弃你们。’

  默示(massa')。所说的话(见赛13:1注释)。

  什么默示啊?”假先知们显然傲慢地要求耶利米说出针对他们的上帝默示。问题的重复透露了讽刺的意思。七十士译本和武加大译本均为“你们是负担”,即该信息与你有关,也是为你而发的。

34 无论是先知,是祭司,是百姓,说‘耶和华的默示’,我必刑罚那人和他的家。

  上帝的特别惩罚将会落到这些狂妄自大,信口开河的人身上。

35 你们各人要对邻舍,各人要对弟兄如此说:‘耶和华回答什么?’‘耶和华说了什么呢?’

  本节显然是谴责滥用 “上帝的默示”这句话的行为(《SDA圣经注释》本卷第34页)。耶利米拒绝这种骗人的教训,要求百姓相信上帝旨意的真实表达。那是对于犹大问题和困难的真正回答。

36 ‘耶和华的默示’你们不可再提,各人所说的话必作自己的重担(重担和默示原文同),因为你们谬用永生上帝万军之耶和华我们上帝的言语。

  万军之耶和华。见耶7:3注释。

37 你们要对先知如此说:‘耶和华回答你什么?’‘耶和华说了什么呢?’

  重复是为了强调(见第35节注释)。

38 你们若说‘耶和华的默示’,耶和华就如此说:‘因你们说“耶和华的默示”这句话,我也打发人到你们那里去,告诉你们不可说“耶和华的默示”。’

39 所以我必全然忘记你们,将你们和我所赐给你们并你们列祖的城撇弃了;

  我必全然忘记你们。强调上帝要惩罚这些骗子。巴比伦人占领和毁灭耶路撒冷时,将把他们掳走(见王下25:1-21)。

40 又必使永远的凌辱和长久的羞耻临到你们,是不能忘记的。”

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