第 二十六 章

提要：1 耶利米用应许和警告劝人悔改。8 他因此被捕，10 受审。12 他的辩解。16 撤消对他的审判，依据弥迦的例子，20 乌利亚的例子，24 得到亚希甘的保护。

1 犹大王约西亚的儿子约雅敬登基的时候，有这话从耶和华临到耶利米说：

　　这次预言的具体日期不明确（见耶28:1注释），但肯定是在公元前609年和605年之间，尼布甲尼撒第一次围攻耶路撒冷之前（见但1:1注释）。因为本章没有提巴比伦，只是描写约雅敬与埃及友好。本章简要归纳了耶7-10章的圣殿演讲，记录了百姓和首领对演讲的反应，以及整个事件的最后结果（见耶7:1注释；又见《先知与君王》第415-419页）。

2 “耶和华如此说：你站在耶和华殿的院内，对犹大众城邑的人，就是到耶和华殿来礼拜的，说我所吩咐你的一切话，一字不可删减。

　　站在耶和华殿的院内。见耶7:2注释。本章2-6节归纳了耶7:1-15。可能当时正是节日，聚集了来自全国各地参加敬拜的人。

　　一字不可删减。在上帝的信息中显然有耶利米不想传给百姓的内容。

3 或者他们肯听从，各人回头离开恶道，使我后悔不将我因他们所行的恶，想要施行的灾祸降与他们。

　　或者。所警告的灾祸非常严重（见第6节），以致上帝表示希望不施行灾祸。

　　后悔。见第19节注释。

4 你要对他们说，耶和华如此说：‘你们若不听从我，不遵行我设立在你们面前的律法，

　　先知的职责就是向百姓传授上帝律法对他们的要求，尽力使他们明白（见耶7:25-28；25:4-7）。

5 不听我从早起来差遣到你们那里去我仆人众先知的话（你们还是没有听从），

　　见耶7:13注释。

6 我就必使这殿如示罗，使这城为地上万国所咒诅的。’”

　　这个古代圣所的地址已遭摧毁（见耶7:12,14注释）。

7 耶利米在耶和华殿中说的这些话，祭司、先知与众民都听见了。

　　上帝委派耶利米以特殊方式向他自己所属的两等人传达一个警告。他生为祭司（见耶1:1注释），又被上帝任命为先知（见耶1:5注释）。假先知特别敌视耶利米（耶23:9-40）。

8 耶利米说完了耶和华所吩咐他对众人说的一切话，祭司、先知与众民都来抓住他，说：“你必要死！

　　祭司，先知和“众民” 在罪孽和自欺之中决心止息忠实指出他们罪恶的斥责声。

9 你为何托耶和华的名预言，说这殿必如示罗，这城必变为荒场无人居住呢？”于是众民都在耶和华的殿中聚集到耶利米那里。

　　以色列人所引以为荣的圣殿将遭遇古代示罗圣所的厄运（见耶7:4注释），这种无法忍受的说法，使“众民”联合起来反对先知。他们的全部信心都建立在严格遵守圣殿外表的礼节上。

10 犹大的首领听见这事，就从王宫上到耶和华的殿，坐在耶和华殿的新门口。

　　耶利米传达上帝警告时候，这些王室的首领显然不在场，而可能在“王宫”里与国王商议。现在他们回到圣殿，“坐”下来听耶利米接着会说什么。

11 祭司、先知对首领和众民说：“这人是该死的；因为他说预言攻击这城，正如你们亲耳所听见的。”

　　在这里我们看到了黑暗时代所常见的借刀杀人的事例。人们把被诬告犯有异端和亵渎罪名的人交在世俗的人手中，予以惩罚和杀害。

12 耶利米就对众首领和众民说：“耶和华差遣我预言，攻击这殿和这城，说你们所听见的这一切话。

　　真正的先知和传道者总是表白他们的信息不是出于自己的选择和想象，而是直接来自上帝（见撒下23:1-3；摩3:7,8；彼后1:20,21）。

13 现在要改正你们的行动作为，听从耶和华你们上帝的话，他就必后悔，不将所说的灾祸降与你们。

　　现在要改正你们的行动作为。耶利米的回答非常简单，就是上帝给了他信息。如果上帝的子民能改弦更张，所警告的毁灭仍有可能避免。

　　祂就必后悔。见第19节注释。

14 至于我，我在你们手中，你们眼看何为善，何为正，就那样待我吧！

　　耶利米视死如归，更增强了他信息的力量。事实上这样的态度反而救了他。首领们对耶利米的真诚十分满意，就采取措施保护他的性命（见《先知与君王》第418页）。

15 但你们要确实地知道，若把我治死，就使无辜人的血归到你们和这城，并其中的居民了；因为耶和华实在差遣我到你们这里来，将这一切话传与你们耳中。”

　　先知的呼吁是针对“众首领和众民”（见第12节），而不是针对祭司和先知。他不可能指望他们来主持正义。但首领们对流无辜者的血特别犹豫，因为这位无辜者不是为自己说话，而是在为上帝说话。

16 首领和众民就对祭司、先知说：“这人是不该死的，因为他是奉耶和华我们上帝的名向我们说话。”

　　耶利米坦率的信息显然扭转了公众的态度。他的性命也得以幸免。

17 国中的长老就有几个人起来，对聚会的众民说：

　　称为长老是因他们的地位（见王上8:1；20:7）或年龄。由于他们的年龄和智慧，他们的意见很受尊重。

18 “当犹大王希西家的日子，有摩利沙人弥迦对犹大众人预言说：万军之耶和华如此说：锡安必被耕种象一块田；耶路撒冷必变为乱堆；这殿的山必象丛林的高处。

　　弥迦。就是《弥迦书》的作家（见弥1:1；《SDA圣经注释》本卷第22页）。

19 犹大王希西家和犹大众人岂是把他治死呢？希西家岂不是敬畏耶和华、恳求他的恩吗？耶和华就后悔，不把自己所说的灾祸降与他们。若治死这人，我们就作了大恶，自害己命。”

　　敬畏耶和华。圣经中其他地方没有提这件事，但这样做符合希西家的性格（见代下29:4-10；32:26）。

　　耶和华就后悔。见创6:6；出32:14；民23:19；士2:18；珥2:13注释。

　　作了大恶。原文的意思是，如果他们杀害了无辜的先知，就会给自己带来很大的伤害。本节与迦玛列在公会前的忠告相一致：“若是出于上帝，你们就不能败坏他们。恐怕你们倒是攻击上帝了”（见徒5:34-39）。长老的忠告使耶利米得以继续他的圣工。主要由于亚希甘对先知的支持，国家的首领们听从了长老们的劝导（见耶26:24）。

20 （又有一个人奉耶和华的名说预言，是基列耶琳人示玛雅的儿子乌利亚，他照耶利米的一切话说预言，攻击这城和这地。

　　提到这件事可能是为了说明耶利米的经历不是他所独有的。

21 约雅敬王和他众勇士、众首领听见了乌利亚的话，王就想要把他治死。乌利亚听见就惧怕，逃往埃及去了。

　　参耶罗波安（王上11:40），哈达（王上11:17,18），约瑟和马利亚（太2:13-15）的类似经历。这个尼罗河国家经常接纳犹大的难民。

22 约雅敬王便打发亚革波的儿子以利拿单，带领几个人往埃及去。

　　带领几个人往埃及去。根据古代的条约，双方承诺交还各自的政治犯。

　　以利拿单。可能是国王的岳父（见王下24:8）。以利拿单是对耶利米好感的首领之一（耶36:12）。

23 他们就从埃及将乌利亚带出来，送到约雅敬王那里；王用刀杀了他，把他的尸首抛在平民的坟地中。）

　　关于先知殉道的例子，见王上19:10,14；代下24:19-22。根据犹太人的传说，以赛亚是被玛拿西用“锯锯死”的（见来11:37；赛1:1怀爱伦注释）。乌利亚受到了最耻辱的待遇。“他的尸首”不能与他的祖先同葬，被抛在汲沦谷“平民的坟地中”。后来犯下这种暴行的国王，自己也“被埋葬，好像埋驴一样”，没有传统的葬礼或举哀（耶22:18,19）。

24 然而，沙番的儿子亚希甘保护耶利米，不交在百姓的手中治死他。

　　亚希甘的父亲可能是约西亚改革时期的著名文士沙番。他监督了圣殿的修复（见王下22:3,8-14；代下34:8,14-21）。亚希甘的兄弟基玛利（耶36:12,25）和以利亚萨（耶29:3）也有同样高贵的品格。尼布甲尼撒征服犹大以后，耶利米就（耶40:5,6）躲到“犹大城邑的省长”，亚希甘的儿子基大利那里去。