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耶利米书31--SDA圣经注释

第 三十一 章

提要1 以色列的复兴。10 相应的宣告。15 拉结的悲伤得到安慰。18 以法莲再次深刻悔罪。22 有关基督的应许。27 祂看顾教会。31 祂的新约。35 教会的稳固,38 及其广大的范围。

1 耶和华说:“那时,我必作以色列各家的上帝;他们必作我的子民。”

  本章继续耶利米有关以色列整个民族复兴的记录,和第30章一样,写于先知与被掳者之间交换信件之后(见耶30:2注释),在西底家执政的初期(见耶29:2注释)。

2 耶和华如此说:脱离刀剑的就是以色列人。我使他享安息的时候,他曾在旷野蒙恩。

  第2,3节中上帝向祂的子民指出,祂过去爱他们的证据是祂将来爱他们的保证。他们的祖先在出埃及时脱离了埃及人的刀剑,经上帝的拯救而得到了“安息”。

3 古时(或作:从远方)耶和华向以色列(原文作我)显现,说:我以永远的爱爱你,因此我以慈爱吸引你。

  见出12:14;21:6;王下5:27注释。先知安慰他的同胞,宣布上帝向他们的祖先所彰显的爱是永恒的,将延伸到他们身上(见赛49:14-16)。只要他们不抵制祂的恩典,就会被上帝的慈绳爱索所 “吸引”而归向祂(见何11:4)。

4 以色列的民(原文作处女)哪,我要再建立你,你就被建立;你必再以击鼓为美,与欢乐的人一同跳舞而出;

  我要再建立你。在上帝的祝福下,被掳回归的人确实重建了耶路撒冷和圣殿。他们至少在一定程度上恢复了他们的宗教,社会和政治生活。但本章所预言的繁荣一直未能充分实现,因为百姓一再偏离他们的光荣命份(见《先知与君王》第705页;《SDA圣经注释》本卷第30-32页)。

  以色列的民(原文作处女)哪。见耶14:17注释。

  鼓(tuppim)。鼓类乐器(见《SDA圣经注释》卷三第30页)。

5 又必在撒玛利亚的山上栽种葡萄园,栽种的人要享用所结的果子。

  撒玛利亚。提到北方以色列王国的首都,说明十个支派中也有人从被掳中归回。

  要享用(所结的果子)。直译是“他们将会亵渎”,或“他们将开始享用”。可能指利19:23-25所提到的规则。

6 日子必到,以法莲山上守望的人必呼叫说:起来吧!我们可以上锡安,到耶和华我们的上帝那里去。

  北方王国的主要支派以法莲“守望的人”,鼓励百姓“上锡安”(耶路撒冷),这再次证实了上一节所说明的事实,即所有十二个支派将在一个以色列之下联合起来。设立在伯特利和但的偶像崇拜(见王上12:26-33),原是为阻止北方王国的十个支派到耶路撒冷的圣殿去敬拜的,将不再恢复。

7 耶和华如此说:你们当为雅各欢乐歌唱,因万国中为首的欢呼。当传扬颂赞说:耶和华啊,求你拯救你的百姓以色列所剩下的人。

  万国中为首的。指的救的以色列(见申28:13;参出19:5,6;利20:24,26;申7:6;26:18,19)。

  传扬。即“宣扬”。

  所剩下的人。见珥2:32注释。

8 我必将他们从北方领来,从地极招聚;同着他们来的有瞎子、瘸子、孕妇、产妇;他们必成为大帮回到这里来。

  北方。见耶3:18注释。

9 他们要哭泣而来。我要照他们恳求的引导他们,使他们在河水旁走正直的路,在其上不至绊跌;因为我是以色列的父,以法莲是我的长子。

  哭泣而来。关于这个预言的部分应验,见拉3:12,13注释。

  以法莲。以法莲是以色列十个北方支派中最强大的支派,在这里代表整个以色列(见出4:22;结37:19;何11:1-3)。

10 列国啊,要听耶和华的话,传扬在远处的海岛说:赶散以色列的必招聚他,又看守他,好象牧人看守羊群。

  远处的海岛。或“远处的沿岸地区”(见赛41:1;49:1;66:19)。

11 因耶和华救赎了雅各,救赎他脱离比他更强之人的手。

12 他们要来到锡安的高处歌唱,又流归耶和华施恩之地,就是有五谷、新酒,和油,并羊羔、牛犊之地。他们的心必象浇灌的园子;他们也不再有一点愁烦。

  耶利米在第12-14节说到了临到回归的被掳者身上福气和繁荣。他们目前的“悲哀”将会变成永恒的“欢喜”和“安慰”,只要他们继续顺从上帝复兴他们国家的计划。

13 那时,处女必欢乐跳舞;年少的、年老的,也必一同欢乐;因为我要使他们的悲哀变为欢喜,并要安慰他们,使他们的愁烦转为快乐。

14 我必以肥油使祭司的心满足;我的百姓也要因我的恩惠知足。这是耶和华说的。

15 耶和华如此说:在拉玛听见号啕痛哭的声音,是拉结哭她儿女,不肯受安慰,因为他们都不在了。

  听见……声音。先知用另一个比喻,把被掳者当时的悲哀和将来的欢喜进行对比。

  拉玛。关于拉玛的位置,见撒上1章的补充注释。拉玛虽然有好几个,但本章的拉玛无疑是指拉结的坟墓附近,靠近“便雅悯境内的泄撒”(撒上10:2)的那一个。拉玛(可能是现在的拉马拉)位于犹太人从耶路撒冷被掳往巴比伦的路上,似乎是这些俘虏登上艰难路途前的集合地(见耶40:1注释)。有些以色列人被巴比伦人杀害,其它的人被掳,这一切都发生在拉结的坟墓附近,所以比喻十分合适。这里描写拉结目睹自己的后代受苦,就为他们伤心地哭泣。马太在圣灵的引导下把这节经文用在希律王屠杀伯利恒儿童的事上(见太2:18注释)。

  拉结(Rachel)。她是雅各的爱妻,约瑟和便雅悯的母亲,在这里比作所有以色列人的母亲。

16 耶和华如此说:你禁止声音不要哀哭,禁止眼目不要流泪,因你所做之工必有赏赐;他们必从敌国归回。这是耶和华说的。

  先知再次鼓励犹大接受必然被掳的名运(见耶29:5-7),凭着信心盼望民族的复兴。

17 耶和华说:你末后必有指望;你的儿女必回到自己的境界。

  末后。见耶29:11注释。

  你的儿女必回。主要指被掳者的回归,也是指基督复临“万物复兴”的时候(徒3:21)永远的复兴。耶31:16,17的应许,是向所有现代以色列的拉结保证,只要她忠于上帝,到了快乐的复活清晨,伟大的生命之主会把她已经死去的儿女交还给她(见《善恶之争》第645页;《先知与君王》第239页)。

18 我听见以法莲为自己悲叹说:你责罚我,我便受责罚,象不惯负轭的牛犊一样。求你使我回转,我便回转,因为你是耶和华我的上帝。

  以法莲为自己悲叹。先知指望至少部分被掳的人有一个悔改的时候。以色列人在悔改时会承认他们受上帝的惩罚是因为他们的罪孽。

  像……牛犊。像一头未受训练的牲口徒然抗拒轭一样,以色列在痛苦的经历中发现,他们拒绝顺从上帝的旨意,就像“用脚踢刺”一样(徒9:5)。但当谦卑的痛悔制服了他们顽固的心肠时,他们便哭喊,“求你使我回转,我便回转,因为你是耶和华我的上帝。”

19 我回转以后就真正懊悔;受教以后就拍腿叹息;我因担当幼年的凌辱就抱愧蒙羞。

  以色列继续上一节痛悔的态度,用“拍腿”来强调为罪而悲伤(见路18:13)。

20 耶和华说:以法莲是我的爱子吗?是可喜悦的孩子吗?我每逢责备他,仍深顾念他;所以我的心肠恋慕他;我必要怜悯他。

  我的爱子。见第9节上帝对待以法莲的爱心,就像慈父对待自己的爱子(见赛49:14-16)。

  我每逢责备他。虽然上帝不得不惩罚祂子民的罪,但祂的爱心使祂不放弃祂的选民。

  我的心肠。指强烈的感情(见耶4:19注释)。

  怜悯。直译是“同情”。

21 以色列民(原文作处女)哪,你当为自己设立指路碑,竖起引路柱。你要留心向大路,就是你所去的原路;你当回转,回转到你这些城邑。

  你当为自己设立指路碑。上帝呼吁以色列顺从和忠于祂,高高兴兴地沿着路标行走,以便安全地回到自己的故乡(见耶6:16)。

  以色列的民(原文作处女)哪。见耶14:17注释。

22 背道的民(原文作女子)哪,你反来复去要到几时呢?耶和华在地上造了一件新事,就是女子护卫男子。

  反来覆去。指徘徊于顺从和背道之间(见何2:7)。

  女子护卫男子。这句话的意义模糊。学者们提出了以下的推测:一,这个女子指以色列,要回归她的丈夫耶和华;二,天下太平,以致女人能履行通常由男人所担负的职责;三,女子指童女马利亚,男子代表耶稣。这是奥古斯丁等教父的观点;四,这个女子代表以色列,在复兴时要比她的征服者强大。

23 万军之耶和华以色列的上帝如此说:“我使被掳之人归回的时候,他们在犹大地和其中的城邑必再这样说:公义的居所啊,圣山哪,愿耶和华赐福给你。

  再(`od)。预言转向了南方的犹大王国,指出她也将复兴。

24 犹大和属犹大城邑的人,农夫和放羊的人,要一同住在其中。

  放羊的人。直译是“农夫”(见赛65:21-23注释)。

25 疲乏的人,我使他饱饫;愁烦的人,我使他知足。”

  我使他饱饫。或“我将满足他。”行走义路上的人将得到平安和满足。

26 先知说:“我醒了,觉着睡得香甜!”

  显然指前几节的异像是在睡梦中赐给耶利米的(见耶23:28的;珥2:28)。当他醒来思考上帝所赐的这些应许时,觉得这梦很“香甜”。

27 耶和华说:“日子将到,我要把人的种和牲畜的种播种在以色列家和犹大家。

  上帝的旨意一直是要让地球上繁殖“人”和“牲畜”,既为上帝的荣耀,也为人的快乐(见赛11:6-12;65:17-25;结36:8-11;珥2:21-23)。

28 我先前怎样留意将他们拔出、拆毁、毁坏、倾覆、苦害,也必照样留意将他们建立、栽植。这是耶和华说的。

  正如上帝先前惩罚祂子民的罪孽,祂的赎罪之爱将给他们带来平安和繁荣。祂要“建立、栽植”,和看顾他们(耶1:10)。

29 当那些日子,人不再说:父亲吃了酸葡萄,儿子的牙酸倒了。

  显然指耶利米时代的背道者安抚慰自己的良心,把他们所受的痛苦和灾难归咎于他们的祖先(见结18:2注释)。耶利米和以西结都奉上帝的指示告诉犯罪的人:犯罪是个人的事。人人都要为自己的行为负责(见耶31:30;见结18:4注释)。

30 但各人必因自己的罪死亡;凡吃酸葡萄的,自己的牙必酸倒。”

31 耶和华说:“日子将到,我要与以色列家和犹大家另立新约,

  以色列人未能达到上帝的要求,因为他们徒劳地靠自己的努力成义。鉴于人类内在的禀性,上帝赐下了“新约”的应许。这个安排使人通过相信救赎和洁净之主而成为圣洁(见加3章;来8:8-10;见结16:60注释)。上帝希望回归的被掳者全身心地进入这种“新约”之中。但以色列民族没有利用好自己的机会(见《SDA圣经注释》本卷第29-32页)。

32 不象我拉着他们祖宗的手,领他们出埃及地的时候,与他们所立的约。我虽作他们的丈夫,他们却背了我的约。这是耶和华说的。”

33 耶和华说:“那些日子以后,我与以色列家所立的约乃是这样:我要将我的律法放在他们里面,写在他们心上。我要作他们的上帝,他们要作我的子民。

  上帝的律法不只是公义的外表标准,而应是一个行动的源泉,指导并控制着人的行为(见罗8:1-4;林后3:3-6)。

34 他们各人不再教导自己的邻舍和自己的弟兄说:‘你该认识耶和华’,因为他们从最小的到至大的,都必认识我。我要赦免他们的罪孽,不再记念他们的罪恶。这是耶和华说的。”

  上帝的仆人大都没有教导百姓有关上帝的真知识,因为他们拘泥于遵守旧约的仪文的律例。新约所产生的信心,将使信徒与主建立密切的友谊和交往,从而纠正上述的欠缺(见约6:45,46;林前2:6-16;西1:27,28)。

35 那使太阳白日发光,使星月有定例,黑夜发亮,又搅动大海,使海中波浪砰訇的,万军之耶和华是他的名。他如此说:

  星月有定例。上帝用自然法则和秩序的稳定和永恒性来保证“永约”的稳定和永恒性(见耶32:40;参赛55:3;结37:26)。

  万军之耶和华。见耶7:3注释。

36 这些定例若能在我面前废掉,以色列的后裔也就在我面前断绝,永远不再成国。这是耶和华说的。

  未能在肉身的以色列人身上实现的应许(见第31节注释),将在属灵的以色列人,就是亚伯拉罕的真“后裔”(见加3:29)身上实现。

37 耶和华如此说:若能量度上天,寻察下地的根基,我就因以色列后裔一切所行的弃绝他们。这是耶和华说的。

  新约既表达了上帝的稳固和永恒(见第35,36节),也强调人的智力测不透上帝对于祂子民的旨意(见罗11:33)。

38 耶和华说:“日子将到,这城必为耶和华建造,从哈楠业楼直到角门。

  上帝用当时的百姓所能理解的语言,描写耶路撒冷的完全恢复。“哈楠业楼”位于北面城墙(见490页地图);“角门”位于西北角(见亚14:10)。因此新城的每一个角落都是完整的。

39 准绳要往外量出,直到迦立山,又转到歌亚。

  迦立和歌亚在《旧约》其他地方没有提到。目前尚未确定它们的位置。

40 抛尸的全谷和倒灰之处,并一切田地,直到汲沦溪,又直到东方马门的拐角,都要归耶和华为圣,不再拔出,不再倾覆,直到永远。”

  抛尸的全谷。显然指欣嫩子谷(见耶19:2注释)。“汲沦溪”位于城市东边的低洼地带;“马门”是朝圣殿“东方”的。先知看到所有这一带曾被巴比伦侵略者“倾覆”的地方,都将恢复,“归耶和华为圣”。

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