第 三十一 章

提要1 以色列的复兴。10 相应的宣告。15 拉结的悲伤得到安慰。18 以法莲再次深刻悔罪。22 有关基督的应许。27 祂看顾教会。31 祂的新约。35 教会的稳固，38 及其广大的范围。

1 耶和华说：“那时，我必作以色列各家的上帝；他们必作我的子民。”

　　本章继续耶利米有关以色列整个民族复兴的记录，和第30章一样，写于先知与被掳者之间交换信件之后（见耶30:2注释），在西底家执政的初期（见耶29:2注释）。

2 耶和华如此说：脱离刀剑的就是以色列人。我使他享安息的时候，他曾在旷野蒙恩。

　　第2,3节中上帝向祂的子民指出，祂过去爱他们的证据是祂将来爱他们的保证。他们的祖先在出埃及时脱离了埃及人的刀剑，经上帝的拯救而得到了“安息”。

3 古时（或作：从远方）耶和华向以色列（原文作我）显现，说：我以永远的爱爱你，因此我以慈爱吸引你。

　　见出12:14；21:6；王下5:27注释。先知安慰他的同胞，宣布上帝向他们的祖先所彰显的爱是永恒的，将延伸到他们身上（见赛49:14-16）。只要他们不抵制祂的恩典，就会被上帝的慈绳爱索所 “吸引”而归向祂（见何11:4）。

4 以色列的民（原文作处女）哪，我要再建立你，你就被建立；你必再以击鼓为美，与欢乐的人一同跳舞而出；

　　我要再建立你。在上帝的祝福下，被掳回归的人确实重建了耶路撒冷和圣殿。他们至少在一定程度上恢复了他们的宗教，社会和政治生活。但本章所预言的繁荣一直未能充分实现，因为百姓一再偏离他们的光荣命份（见《先知与君王》第705页；《SDA圣经注释》本卷第30-32页）。

　　以色列的民（原文作处女）哪。见耶14:17注释。

　　鼓（tuppim）。鼓类乐器（见《SDA圣经注释》卷三第30页）。

5 又必在撒玛利亚的山上栽种葡萄园，栽种的人要享用所结的果子。

　　撒玛利亚。提到北方以色列王国的首都，说明十个支派中也有人从被掳中归回。

　　要享用（所结的果子）。直译是“他们将会亵渎”，或“他们将开始享用”。可能指利19:23-25所提到的规则。

6 日子必到，以法莲山上守望的人必呼叫说：起来吧！我们可以上锡安，到耶和华我们的上帝那里去。

　　北方王国的主要支派以法莲“守望的人”，鼓励百姓“上锡安”（耶路撒冷），这再次证实了上一节所说明的事实，即所有十二个支派将在一个以色列之下联合起来。设立在伯特利和但的偶像崇拜（见王上12:26-33），原是为阻止北方王国的十个支派到耶路撒冷的圣殿去敬拜的，将不再恢复。

7 耶和华如此说：你们当为雅各欢乐歌唱，因万国中为首的欢呼。当传扬颂赞说：耶和华啊，求你拯救你的百姓以色列所剩下的人。

　　万国中为首的。指的救的以色列（见申28:13；参出19:5,6；利20:24,26；申7:6；26:18,19）。

　　传扬。即“宣扬”。

　　所剩下的人。见珥2:32注释。

8 我必将他们从北方领来，从地极招聚；同着他们来的有瞎子、瘸子、孕妇、产妇；他们必成为大帮回到这里来。

　　北方。见耶3:18注释。

9 他们要哭泣而来。我要照他们恳求的引导他们，使他们在河水旁走正直的路，在其上不至绊跌；因为我是以色列的父，以法莲是我的长子。

　　哭泣而来。关于这个预言的部分应验，见拉3:12,13注释。

　　以法莲。以法莲是以色列十个北方支派中最强大的支派，在这里代表整个以色列（见出4:22；结37:19；何11:1-3）。

10 列国啊，要听耶和华的话，传扬在远处的海岛说：赶散以色列的必招聚他，又看守他，好象牧人看守羊群。

　　远处的海岛。或“远处的沿岸地区”（见赛41:1；49:1；66:19）。

11 因耶和华救赎了雅各，救赎他脱离比他更强之人的手。

12 他们要来到锡安的高处歌唱，又流归耶和华施恩之地，就是有五谷、新酒，和油，并羊羔、牛犊之地。他们的心必象浇灌的园子；他们也不再有一点愁烦。

　　耶利米在第12-14节说到了临到回归的被掳者身上福气和繁荣。他们目前的“悲哀”将会变成永恒的“欢喜”和“安慰”，只要他们继续顺从上帝复兴他们国家的计划。

13 那时，处女必欢乐跳舞；年少的、年老的，也必一同欢乐；因为我要使他们的悲哀变为欢喜，并要安慰他们，使他们的愁烦转为快乐。

14 我必以肥油使祭司的心满足；我的百姓也要因我的恩惠知足。这是耶和华说的。

15 耶和华如此说：在拉玛听见号啕痛哭的声音，是拉结哭她儿女，不肯受安慰，因为他们都不在了。

　　听见……声音。先知用另一个比喻，把被掳者当时的悲哀和将来的欢喜进行对比。

　　拉玛。关于拉玛的位置，见撒上1章的补充注释。拉玛虽然有好几个，但本章的拉玛无疑是指拉结的坟墓附近，靠近“便雅悯境内的泄撒”（撒上10:2）的那一个。拉玛（可能是现在的拉马拉）位于犹太人从耶路撒冷被掳往巴比伦的路上，似乎是这些俘虏登上艰难路途前的集合地（见耶40:1注释）。有些以色列人被巴比伦人杀害，其它的人被掳，这一切都发生在拉结的坟墓附近，所以比喻十分合适。这里描写拉结目睹自己的后代受苦，就为他们伤心地哭泣。马太在圣灵的引导下把这节经文用在希律王屠杀伯利恒儿童的事上（见太2:18注释）。

　　拉结（Rachel）。她是雅各的爱妻，约瑟和便雅悯的母亲，在这里比作所有以色列人的母亲。

16 耶和华如此说：你禁止声音不要哀哭，禁止眼目不要流泪，因你所做之工必有赏赐；他们必从敌国归回。这是耶和华说的。

　　先知再次鼓励犹大接受必然被掳的名运（见耶29:5-7），凭着信心盼望民族的复兴。

17 耶和华说：你末后必有指望；你的儿女必回到自己的境界。

　　末后。见耶29:11注释。

　　你的儿女必回。主要指被掳者的回归，也是指基督复临“万物复兴”的时候（徒3:21）永远的复兴。耶31:16,17的应许，是向所有现代以色列的拉结保证，只要她忠于上帝，到了快乐的复活清晨，伟大的生命之主会把她已经死去的儿女交还给她（见《善恶之争》第645页；《先知与君王》第239页）。

18 我听见以法莲为自己悲叹说：你责罚我，我便受责罚，象不惯负轭的牛犊一样。求你使我回转，我便回转，因为你是耶和华我的上帝。

　　以法莲为自己悲叹。先知指望至少部分被掳的人有一个悔改的时候。以色列人在悔改时会承认他们受上帝的惩罚是因为他们的罪孽。

　　像……牛犊。像一头未受训练的牲口徒然抗拒轭一样，以色列在痛苦的经历中发现，他们拒绝顺从上帝的旨意，就像“用脚踢刺”一样（徒9:5）。但当谦卑的痛悔制服了他们顽固的心肠时，他们便哭喊，“求你使我回转，我便回转，因为你是耶和华我的上帝。”

19 我回转以后就真正懊悔；受教以后就拍腿叹息；我因担当幼年的凌辱就抱愧蒙羞。

　　以色列继续上一节痛悔的态度，用“拍腿”来强调为罪而悲伤（见路18:13）。

20 耶和华说：以法莲是我的爱子吗？是可喜悦的孩子吗？我每逢责备他，仍深顾念他；所以我的心肠恋慕他；我必要怜悯他。

　　我的爱子。见第9节上帝对待以法莲的爱心，就像慈父对待自己的爱子（见赛49:14-16）。

　　我每逢责备他。虽然上帝不得不惩罚祂子民的罪，但祂的爱心使祂不放弃祂的选民。

　　我的心肠。指强烈的感情（见耶4:19注释）。

　　怜悯。直译是“同情”。

21 以色列民（原文作处女）哪，你当为自己设立指路碑，竖起引路柱。你要留心向大路，就是你所去的原路；你当回转，回转到你这些城邑。

　　你当为自己设立指路碑。上帝呼吁以色列顺从和忠于祂，高高兴兴地沿着路标行走，以便安全地回到自己的故乡（见耶6:16）。

　　以色列的民（原文作处女）哪。见耶14:17注释。

22 背道的民（原文作女子）哪，你反来复去要到几时呢？耶和华在地上造了一件新事，就是女子护卫男子。

　　反来覆去。指徘徊于顺从和背道之间（见何2:7）。

　　女子护卫男子。这句话的意义模糊。学者们提出了以下的推测：一，这个女子指以色列，要回归她的丈夫耶和华；二，天下太平，以致女人能履行通常由男人所担负的职责；三，女子指童女马利亚，男子代表耶稣。这是奥古斯丁等教父的观点；四，这个女子代表以色列，在复兴时要比她的征服者强大。

23 万军之耶和华以色列的上帝如此说：“我使被掳之人归回的时候，他们在犹大地和其中的城邑必再这样说：公义的居所啊，圣山哪，愿耶和华赐福给你。

　　再（`od）。预言转向了南方的犹大王国，指出她也将复兴。

24 犹大和属犹大城邑的人，农夫和放羊的人，要一同住在其中。

　　放羊的人。直译是“农夫”（见赛65:21-23注释）。

25 疲乏的人，我使他饱饫；愁烦的人，我使他知足。”

　　我使他饱饫。或“我将满足他。”行走义路上的人将得到平安和满足。

26 先知说：“我醒了，觉着睡得香甜！”

　　显然指前几节的异像是在睡梦中赐给耶利米的（见耶23:28的；珥2:28）。当他醒来思考上帝所赐的这些应许时，觉得这梦很“香甜”。

27 耶和华说：“日子将到，我要把人的种和牲畜的种播种在以色列家和犹大家。

　　上帝的旨意一直是要让地球上繁殖“人”和“牲畜”，既为上帝的荣耀，也为人的快乐（见赛11:6-12；65:17-25；结36:8-11；珥2:21-23）。

28 我先前怎样留意将他们拔出、拆毁、毁坏、倾覆、苦害，也必照样留意将他们建立、栽植。这是耶和华说的。

　　正如上帝先前惩罚祂子民的罪孽，祂的赎罪之爱将给他们带来平安和繁荣。祂要“建立、栽植”，和看顾他们（耶1:10）。

29 当那些日子，人不再说：父亲吃了酸葡萄，儿子的牙酸倒了。

　　显然指耶利米时代的背道者安抚慰自己的良心，把他们所受的痛苦和灾难归咎于他们的祖先（见结18:2注释）。耶利米和以西结都奉上帝的指示告诉犯罪的人：犯罪是个人的事。人人都要为自己的行为负责（见耶31:30；见结18:4注释）。

30 但各人必因自己的罪死亡；凡吃酸葡萄的，自己的牙必酸倒。”

31 耶和华说：“日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约，

　　以色列人未能达到上帝的要求，因为他们徒劳地靠自己的努力成义。鉴于人类内在的禀性，上帝赐下了“新约”的应许。这个安排使人通过相信救赎和洁净之主而成为圣洁（见加3章；来8:8-10；见结16:60注释）。上帝希望回归的被掳者全身心地进入这种“新约”之中。但以色列民族没有利用好自己的机会（见《SDA圣经注释》本卷第29-32页）。

32 不象我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及地的时候，与他们所立的约。我虽作他们的丈夫，他们却背了我的约。这是耶和华说的。”

33 耶和华说：“那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。我要作他们的上帝，他们要作我的子民。

　　上帝的律法不只是公义的外表标准，而应是一个行动的源泉，指导并控制着人的行为（见罗8:1-4；林后3:3-6）。

34 他们各人不再教导自己的邻舍和自己的弟兄说：‘你该认识耶和华’，因为他们从最小的到至大的，都必认识我。我要赦免他们的罪孽，不再记念他们的罪恶。这是耶和华说的。”

　　上帝的仆人大都没有教导百姓有关上帝的真知识，因为他们拘泥于遵守旧约的仪文的律例。新约所产生的信心，将使信徒与主建立密切的友谊和交往，从而纠正上述的欠缺（见约6:45,46；林前2:6-16；西1:27,28）。

35 那使太阳白日发光，使星月有定例，黑夜发亮，又搅动大海，使海中波浪砰訇的，万军之耶和华是他的名。他如此说：

　　星月有定例。上帝用自然法则和秩序的稳定和永恒性来保证“永约”的稳定和永恒性（见耶32:40；参赛55:3；结37:26）。

　　万军之耶和华。见耶7:3注释。

36 这些定例若能在我面前废掉，以色列的后裔也就在我面前断绝，永远不再成国。这是耶和华说的。

　　未能在肉身的以色列人身上实现的应许（见第31节注释），将在属灵的以色列人，就是亚伯拉罕的真“后裔”（见加3:29）身上实现。

37 耶和华如此说：若能量度上天，寻察下地的根基，我就因以色列后裔一切所行的弃绝他们。这是耶和华说的。

　　新约既表达了上帝的稳固和永恒（见第35,36节），也强调人的智力测不透上帝对于祂子民的旨意（见罗11:33）。

38 耶和华说：“日子将到，这城必为耶和华建造，从哈楠业楼直到角门。

　　上帝用当时的百姓所能理解的语言，描写耶路撒冷的完全恢复。“哈楠业楼”位于北面城墙（见490页地图）；“角门”位于西北角（见亚14:10）。因此新城的每一个角落都是完整的。

39 准绳要往外量出，直到迦立山，又转到歌亚。

　　迦立和歌亚在《旧约》其他地方没有提到。目前尚未确定它们的位置。

40 抛尸的全谷和倒灰之处，并一切田地，直到汲沦溪，又直到东方马门的拐角，都要归耶和华为圣，不再拔出，不再倾覆，直到永远。”

　　抛尸的全谷。显然指欣嫩子谷（见耶19:2注释）。“汲沦溪”位于城市东边的低洼地带；“马门”是朝圣殿“东方”的。先知看到所有这一带曾被巴比伦侵略者“倾覆”的地方，都将恢复，“归耶和华为圣”。