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以西结书22--SDA圣经注释

第 二十二 章

提要:1 列举耶路撒冷的罪行。13 上帝要在祂的炉中把他们当作渣滓燃烧。23 先知,祭司,首领和百姓完全腐败。

1 耶和华的话又临到我说:

  本章分成三个部份:1-16节列举耶路撒冷的罪行;第17-22节是炼矿的比喻;第23-31节描写社会各界普遍的腐败。

2 “人子啊,你要审问审问这流人血的城吗?当使他知道他一切可憎的事。

  你要审问。见结20:1注释。

  这流人血的城。使耶路撒冷恶名远扬的罪行无疑包括凶杀和把儿童献给摩洛。

3 你要说,主耶和华如此说:哎!这城有流人血的事在其中,叫他受报的日期来到,又做偶像玷污自己,陷害自己。

  这是结果,而不是目的,喻指某一行为所产生的后果。

4 你因流了人的血,就为有罪;你做了偶像,就玷污自己,使你受报之日临近,报应之年来到。所以我叫你受列国的凌辱和列邦的讥诮。

  参诗44:13,14;79:4。

5 你这名臭、多乱的城啊,那些离你近、离你远的都必讥诮你。

  无疑指远近的城市。“城”的原文是阴性的。

6 “看哪,以色列的首领各逞其能,在你中间流人之血。

  各逞其能。直译是“依仗自己的膀臂”,即依靠自己的力量。犹大的首领忽视公义,按自己的意思执政。

  流人之血。注意这句话重复了三次(第6,9,12节)。先知列举以色列的三样罪:第一是残暴和亵渎(第6-8节);第二是偶像崇拜,近亲相奸和淫乱(第9-11节);第三是贪婪(第12节)。

7 在你中间有轻慢父母的,有欺压寄居的,有亏负孤儿寡妇的。

8 你藐视了我的圣物,干犯了我的安息日。

9 在你中间有谗谤人、流人血的;有在山上吃过祭偶像之物的,有行淫乱的。

10 在你中间有露继母下体羞辱父亲的,有玷辱月经不洁净之妇人的。

11 这人与邻舍的妻行可憎的事;那人贪淫玷污儿妇;还有玷辱同父之姐妹的。

12 在你中间有为流人血受贿赂的;有向借钱的弟兄取利,向借粮的弟兄多要的。且因贪得无厌,欺压邻舍夺取财物,竟忘了我。这是主耶和华说的。

13 “看哪,我因你所得不义之财和你中间所流的血,就拍掌叹息。

  表示忿怒(见结6:11;21:14,17)。

14 到了我惩罚你的日子,你的心还能忍受吗?你的手还能有力吗?我耶和华说了这话,就必照着行。

  这一问题暗示否定的回答。

15 我必将你分散在列国,四散在列邦。我也必从你中间除掉你的污秽。

  这里虽然没有强调,但说明惩罚的有益的。

16 你必在列国人的眼前因自己所行的被亵渎,你就知道我是耶和华。”

  “亵渎”的原文是chalal,参结7:24。一些古版的动词是第一人称的,故可译文为:“我在外邦人眼中因你而被亵渎”(见结20:9;36:20) 。

17 耶和华的话临到我说:

  第17-22节是炼银的比喻。炉子代表耶路撒冷(第19节)。矿石代表百姓(第20节)。他们成了渣滓(第18节)。这个比喻不知有没有炼净的含义。本节强调上帝的向无用的矿石发怒,并熔化它们。

18 “人子啊,以色列家在我看为渣滓。他们都是炉中的铜、锡、铁、铅,都是银渣滓。

19 所以主耶和华如此说:因你们都成为渣滓,我必聚集你们在耶路撒冷中。

20 人怎样将银、铜、铁、铅、锡聚在炉中,吹火熔化;照样,我也要发怒气和忿怒,将你们聚集放在城中,熔化你们。

21 我必聚集你们,把我烈怒的火吹在你们身上,你们就在其中熔化。

22 银子怎样熔化在炉中,你们也必照样熔化在城中,你们就知道我耶和华是将忿怒倒在你们身上了。”

23 耶和华的话临到我说:

  第23-31节是本章的第三段(见第1节注释)。进一步列举以色列的罪行,说明各阶层都有参与。

24 “人子啊,你要对这地说:你是未得洁净之地,在恼恨的日子也没有雨下在你以上。

25 其中的先知同谋背叛,如咆哮的狮子抓撕掠物。他们吞灭人民,抢夺财宝,使这地多有寡妇。

  先知。七十士译本为“首领”。这两个词希伯来文只相差一个字母。结13章已经提到假先知。他们的活动不断妨碍真先知的工作。怪不得百姓受到迷惑,在这种相反的主张中找到不顺从上帝引导的借口。

  今日宗教界也存在着相同混乱的现象。由于基督教的四分五裂,虔诚的人分散在各个教派之中,许多人就结论说,不论他们信什么,都是无关紧要的。

  现在抵制假先知影响唯一可靠的方法就是亲自查究什么是真理。别人的研究,观点或智慧都是靠不住的(《对作者和编辑的勉言》第45页;《证言》卷五第686页;《善恶之争》第593、594页)。

  由于在末日假先知的活动十分活跃,耶稣一再警告我们这些人的诡计(见太24:4,5,11,24)。祂说:“倘若能行,连选民也就迷惑了”(太24:24)。祂还说他们要行“大神迹,大奇事”。这种骗局在以西结的时代几乎是不存在的。随着上帝大日的临近,撒但将会加强他欺骗的工作。随着天使约束的放松,他将越来越牢固地控制这个世界。在宗教的幌子下,他将借助于奇迹掌握地上的居民。“凡住在地上,名字从创世以来,没有记在被杀之羔羊生命册上的人,都要拜他”(启13:8)。所以我们需要充分明白圣经,以便辨别真伪(《善恶之争》第593、594页)。

26 其中的祭司强解我的律法,亵渎我的圣物,不分别圣的和俗的,也不使人分辨洁净的和不洁净的,又遮眼不顾我的安息日;我也在他们中间被亵慢。

  强解我的律法。祭司的特殊任务就是教导百姓遵从上帝的要求,并辨别圣洁与不圣洁(利10:10),教导他们正确地遵守安息日。在这些问题上,他们都不忠心。

  遮眼不顾我的安息日。这种现象与今日惊人地相似。《启示录》的预言(12-14章)指出,上帝正在呼吁进行改革,回归到上帝的真安息日,就是每周的第七天上。这项改革使世界为基督的复临作好准备。信息已经传出。但其反应与以西结的时代一样。人们遮眼不顾遵守真安息日的义务。他们不理睬圣经的明确证据,闭着眼睛说:“我没有看见。”

27 其中的首领彷佛豺狼抓撕掠物,杀人流血,伤害人命,要得不义之财。

  首领(sarim)。指统治阶层和重要家族的首领。

28 其中的先知为百姓用未泡透的灰抹墙,就是为他们见虚假的异象,用谎诈的占卜,说:‘主耶和华如此说’,其实耶和华没有说。

  未泡透的灰。白色涂料(见结13:10注释)。在宗教界里,存在着形形色色的信仰。

  有几条重要的原则帮助现代的人辨别什么是未泡透的灰,什么是真实的灰浆。要用这些原则来测试任何自称有圣经依据的主张。这些原则也指导人直接研究圣经,以免得出没有根据的结论。

  一,要始终怀着祈祷的精神研究圣经。只有圣灵能帮助我们看到那些易于理解之事物的重要性,不致于苦苦思索那些难以理解的真理(见《善恶之争》第599、600页)。况且属灵的事必须从属灵上理解(见林前2:14)。一个没有上帝圣灵的人是不可能理解上帝之事的。只有通过适当的祈祷,人才能接受属天的真理。

  二,必须甘心顺已经显示的亮光(约7:17)。不可随意抛弃和践踏上帝的真理。只有那些乐意随从照在他们心中之亮光的人,上帝才使他们理解祂的信息。顽固拒绝追随这光的人,就是关闭了进一步理解神圣真理的门户。

  三,解释圣经,必须与其他经文相对照。圣经如果予以正确的理解,就不会自相矛盾。假如从某一段经文中所得出的结论与圣经的其他部分相冲突,这个结论肯定是错误的。有些经文如果单独来看,可能会有好几个解释。在这种情况下,要采用与整体圣经一致的解释。

  四,解释圣经必须参照上下经文。要注意所读经文的背景,了解作者谈话的主题。要把其含义限定在作者所定的范围里。例如保罗说:“凡事我都可行”(林前6:12)。按字面上讲,保罗似乎在说自己是一个自由主义者。但上下文告诉我们,他在谈论是否能吃祭偶像之物的问题。人无权把“凡事”用在保罗说话时所考虑的范围之外。

  五,要以经解经。圣灵往往不直接解释所用的表号,但同一位圣灵会在别处的经文中解释难懂的话语,只要人能掌握其意义。事实也的确是这样。在缺乏进一步解释是情况下,人如果自行解释这些表号,他充其量也只能是猜测而已。

  总之,理解圣经某一题材的正确步骤,是先搜集圣经有关这一主题的全部教训,再得出结论。全面观察问题,会防止得出不符合圣经的解释。

29 国内众民一味地欺压,惯行抢夺,亏负困苦穷乏的,背理欺压寄居的。

  指一般平民。

30 我在他们中间寻找一人重修墙垣,在我面前为这国站在破口防堵,使我不灭绝这国,却找不着一个。

  寻找一人。参耶5:1。

  站在破口。上帝今天正在呼吁人修复上帝律法的破口。许多人已经回应,但还有人依据世俗的立场进行争辩,觉得不需要改革。圣经论到那些从事改革工作的人说:“那些出于你的人,必修造久已荒废之处。你要建立累代的根基。你必称为补破口的,和重修路径与人居住的。”(赛58:12)

31 所以我将恼恨倒在他们身上,用烈怒的火灭了他们,照他们所行的报应在他们头上。这是主耶和华说的。”

  显然用烈火来比喻上帝的各种惩罚。这些刑罚就像烈火,要消灭惩治的对象。到了末日,拒绝上帝恩典的人将会真的被烈火焚烧(启20:9)。

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