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阿摩司书07--SDA圣经注释

第七章

提要:1 阿摩司祈求豁免蝗虫的灾害,4 以及火灾。7 按准绳建筑的墙,象征以色列被抛弃。10 亚玛谢抱怨阿摩司。14 阿摩司说明自己的恩召,16 以及亚玛谢所受的惩罚。

1 主耶和华指示我一件事:为王割菜(或作:草)之后,菜又发生;刚发生的时候,主造蝗虫。

  为王割菜(或作草)。由此可见,某些农田上的第一批庄稼要被国王征走享用。

刚发生的时候。可能指同一块农田的第二批庄稼开始生长的时候。这时蝗虫的侵害最具破坏性。

2 蝗虫吃尽那地的青物,我就说:“主耶和华啊,求你赦免;因为雅各微弱,他怎能站立得住呢?”

  青物(`eseb),不是一般的青草,而是比较成熟的草本植物,其种子十分重要(见创1:11注释)。

  赦免。希望这个预言不要实现。阿摩司恳求上帝宽恕以色列。先知所依赖的不是上帝的公义,而是祂的慈爱。

  站立得住。先知问道:“如果以色列必须经受异象所展示的严厉惩罚,他怎能幸存呢?”

3 耶和华就后悔说:“这灾可以免了。”

  见民23:19注释。当罪人悔改自己的罪时,上帝就会“后悔” 祂惩罚和消灭他们的旨意(见耶18:8;42:10;珥2:12-14;约拿3)。上帝的警告实际上是有条件的预言,其应验,还是不应验,取决于我们或对或错的行动。

  关于异象中的虫灾,有不同的见解。有人认为真的是指过去或将来的蝗虫侵犯。也有人认为是指上帝过去的惩罚,以便引导祂的子民悔改,或是指敌人,如提革拉-毗列色三世(代上5:26)的侵犯。详见摩7:4注释。

4 主耶和华又指示我一件事:他命火来惩罚以色列,火就吞灭深渊,险些将地烧灭。

  火。就像对蝗虫一样(见第3节注释),对火也有不同的见解。有人认为指灼热的旱灾。也有人认为指敌人的侵犯。前者认为这里描述的惩罚与摩4:6-9相对应。在另一方面,这些表号也可以象征国家最后崩溃以前敌人的入侵。这个异象表明上帝本来愿意减轻原来警告要降临的惩罚。但百姓现在已经超过上帝忍耐的界限。准绳必要吊起(第8节),百姓将遭囚掳(第9节)。

  深渊。可能指地下水(见创7:11;49:25),将会在干旱中枯竭。

  险些将地烧灭。如果火象征敌人入侵,这很可能是预言亚述国王的入侵。他征服了以色列的东部和西部,并将一些百姓当作俘虏带回亚述(见王下15:29)。

5 我就说:“主耶和华啊,求你止息;因为雅各微弱,他怎能站立得住呢?”

  先知这里的祈求与第2节相同,只是用“止息”代替“赦免”(见第2节注释)。

6 耶和华就后悔说:“这灾也可免了。”

7 他又指示我一件事:有一道墙是按准绳建筑的,主手拿准绳站在其上。

  准绳。是建筑者的工具,可使工程平整垂直。“准绳”显然象征上帝以色列行为的测试。

8 耶和华对我说:“阿摩司啊,你看见什么?”我说:“看见准绳。”主说:“我要吊起准绳在我民以色列中,我必不再宽恕他们。

  你看见什么?提问是为了有解释异像的机会(见耶1:11,13;24:3)。

  吊起准绳。看看墙壁是否合格。以色列当然达不到上帝的要求,将要被抛弃。

  必不再宽恕。不再宽恕北方王国(见摩8:2)。以色列坚持犯罪,失去了悔改的希望,所以先知不再代求。北方王国必须被亚述征服和囚掳(见王下18:9-12)。

9 以撒的邱坛必然凄凉,以色列的圣所必然荒废。我必兴起,用刀攻击耶罗波安的家。”

以撒。指以色列。 

邱坛。见耶2:20注释。

  圣所。指在但,伯特利(见王上12:26-30)和吉甲(见摩4:4)等地偶像崇拜的中心。

  用刀。耶罗波安二世由于成功的征战和对亚兰人的胜利(见王下14:23-28)名声大振。但当沙龙谋杀了他的儿子撒迦利雅以后,他的王朝就被“用刀”推翻了(见王下15:8-10)。

10 伯特利的祭司亚玛谢打发人到以色列王耶罗波安那里,说:“阿摩司在以色列家中图谋背叛你;他所说的一切话,这国担当不起;

  祭司亚玛谢。先知直言不讳的信息,抨击了以色列百姓中的罪恶,自然会引起反对。伯特利的祭司(见王上12:31,32;13:33)在国王面前指控阿摩司。亚玛谢可能是拜偶像的祭司长。他狡滑地把阿摩司针对王家的预言说成是叛逆,从而止息先知针对以色列的信息。

  图谋背叛。恶人在仇恨上帝的子民之余,经常控告义人要推翻政府(见耶37:11-15;38:4;徒16:20,21;17:6,7)。

11 因为阿摩司如此说:‘耶罗波安必被刀杀,以色列民定被掳去离开本地。’”

  亚玛谢可能歪曲了阿摩司预言的信息。先知阿摩司确已预言过攻击“耶罗波安的家”的刀(第9节),但不一定指国王本人会被刀杀。按正意的理解是:如果国王和百姓执迷不悟,就一定会有惩罚临到(见《先知与君王》286页)。

12 亚玛谢又对阿摩司说:“你这先见哪,要逃往犹大地去,在那里糊口,在那里说预言,

  要逃往。有人从祭司的这句话中推断,耶罗波安二世并没有采取回应亚玛谢指控的行动。国王也许认为不必把空穴来风的话当真。他可能像希律一样害怕百姓(见太14:5)。他推测阿摩司的信息已给百姓留下深刻的印象。于是背道的祭司亚玛谢,只好运用他自己的所谓权威,试图威胁阿摩司,逼他离开国家。

  犹大。阿摩司在犹大也许会受到欢迎,因为他是从在那里来的。

  糊口。他也许暗示阿摩司说预言是有工资的,是用自己的虔诚谋利。亚玛谢可能以小人之心度君子之腹。

13 却不要在伯特利再说预言;因为这里有王的圣所,有王的宫殿。”

  王的圣所。即一个由国王所设立或资助的会堂(见王上12:26-33)。在上帝的指引下,勇敢的先知甘心在背道的崇拜中心传达上帝的信息(见摩7:10注释)。

  王的宫殿。直译是“王国的殿宇”,无疑指王家的圣所。亚玛谢和阿摩司显然都把伯特利视为国家的宗教中心。伯特利意为“上帝的殿”;耶罗波安篡夺了这个“上帝的殿”,把它变成“王国的殿宇”。

14 阿摩司对亚玛谢说:“我原不是先知,也不是先知的门徒(原文作儿子)。我是牧人,又是修理桑树的。

  我原不是先知。阿摩司断然否认了亚玛谢的暗示(见12节注释),宣布自己不是职业的先知,以此为生,而只是因响应上帝的呼召。

  先知的门徒(原文作儿子)。在先知学校中长大的学生,被称为“先知的儿子”(见王上20:35;王下2:5)。阿摩司没有在任何人间的机构中受过训练。有一种普遍的误解,即认为没有按公认标准接受教育的人,就是没有受过教育的。上帝在犹大的荒野,河谷和山间单独指教了阿摩司。那时他正在照看羊群,采集桑果(见路19:4注释)。

  修理桑树。有文本为“采集桑果”。要么自用,要么为别人种植。桑果次于无花果,必须在采集以前刺穿,方可食用(见路19:4注释)。这种树一年中多次结果子,给培植者提供稳定的工作。

15 耶和华选召我,使我不跟从羊群,对我说:‘你去向我民以色列说预言。’

  见撒下7:8;诗78:70。上帝的任务十分紧迫,阿摩司只能服从。他绝不会仅仅因为伯特利的祭司亚玛谢的反对而退缩。

16 亚玛谢啊,现在你要听耶和华的话。你说:‘不要向以色列说预言,也不要向以撒家滴下预言。’

  现在你要听。阿摩司意识到自己所负神圣的使命,就以圣洁的勇气大胆表白。上帝所差派的人不必害怕人试图止息他们的信息。

  不要向以撒家滴下预言。就是要先知不说预言(见结21:2,7;弥2:6,11)。七十士译本为“不要引起骚乱”。

17 所以耶和华如此说:‘你的妻子必在城中作妓女,你的儿女必倒在刀下;你的地必有人用绳子量了分取,你自己必死在污秽之地。以色列民定被掳去离开本地。’”

  你的妻子。亚玛谢作为被俘的丈夫和父亲将会蒙受惨痛。这一预言并没有说他的妻子自愿作“妓女”,而只是说她在城市被侵略者攻占时受到胜利者的强暴(见赛13:16;哀5:11)。

  污秽之地。可能指一个“外邦”国家。圣经常用污秽土地来表述一个民族的犯罪和拜偶像(利18:24,25;耶2:7)。

  被掳去离开本地。阿摩司一再重申关于以色列被掳的预言(第11节),说明上帝的旨意是不变的。作为上帝的一个真先知,他不能在外部的压力下更改自己的信息。不肯悔改的以色列必遭遇被掳的命运。这事确实发生了(王下17:1-9)。

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