第 24 章
提要：1 两个天使向那些到坟墓来的妇女宣布耶稣已经复活。9 她们将这事告诉其余的人。13 耶稣亲自向两个往以马忤斯去的门徒显现。36 之后祂向使徒们显现，并责备他们的不信。47 给他们一个命令。49 应许圣灵。51 升天。
[ 基督复活：路24:1-12=太28:1-15=可16:1-11=约20:1-18。注释主要在《马太福音》和《约翰福音》]。
1 七日的头一日，黎明的时候，那些妇女带着所预备的香料来到坟墓前，
原文在句首有一个连词de，意为“然而”或“和”，将第24章的第一个句和第23章的最后一句紧密地联系在一起。以下的译法更加清楚地表明这种联系：“她们确实在安息日遵着诫命安息了，但在七日的头一日……”。这种译法证明这些早期基督徒非常尊重第七日的安息日。她们在星期五最后的工作是预备“香料香膏”（路23:56）。之后她们便“按着（安息日的）诫命”（见出20:8-11注释）将所有的事放在一边，直到星期日的清晨，她们才重新继续做她们乐意去做的事。安息日的神圣性质，星期日的世俗性质，这二者之间的对比深深刻地现在福音书的记录中，雄辩地向今天的基督徒作着证。关于复活时的情景，见《马太福音》第28章补充注释；见太28:1注释。
2 看见石头已经从坟墓辊开了，
3 她们就进去，只是不见主耶稣的身体。
4 正在猜疑之间，忽然有两个人站在旁边，衣服放光。
两个人。即天使（见太28:2注释），路24:23也清楚地说明了这一点。关于其他几次天使以人的形状显现的例子，见徒1:10；10:30。
5 妇女们惊怕，将脸伏地。那两个人就对她们说：“为什么在死人中找活人呢？
伏地。显然是因为惧怕和敬畏，她们意识到这两个“人”实际上是天使。
6 祂不在这里，已经复活了。当记念祂还在加利利的时候怎样告诉你们，
7 说：‘人子必须被交在罪人手里，钉在十字架上，第三日复活。’”
【本会注释】
人子。见太1:1；可2:10注释。
8 她们就想起耶稣的话来，
9 便从坟墓那里回去，把这一切事告诉十一个使徒和其余的人。
10 那告诉使徒的就是抹大拉的马利亚和约亚拿，并雅各的母亲马利亚，还有与她们在一处的妇女。
约亚拿。只有路加提到这个人（见路8:3注释）。
11 她们这些话，使徒以为是胡言，就不相信。
以为是胡言。忧伤的门徒认为“这些话”毫无道理。
12 彼得起来，跑到坟墓前，低头往里看，见细麻布独在一处，就回去了，心里希奇所成的事。
有文本无第12节。然而《约翰福音》的类似记录（见约20:3-6）是完全被证实了的。
[ 去以马忤斯的路上：路24:13-32=可16:12。注释主要在《路加福音》。见本卷注释226页地图；233页图表]。
13 正当那日，门徒中有两个人往一个村子去；这村子名叫以马忤斯，离耶路撒冷约有二十五里。
正当那日。现在正是复活之日的傍晚（见太28:1注释）。
门徒中有两个人。后来这两个人中的一位被确定为革流巴（见第18节）。很明显，他们在耶路撒冷是为了庆祝逾越节，或许因为和钉十字架有关的事件以及耶稣已经复活的传言。他们在城中度过了星期日的大部分时间。
以马忤斯。以马忤斯可能就是el-Qubeibeh村，在耶路撒冷西北约11公里通往吕大去的路上。有人认为以马忤斯是el-Qubeibeh以南4.8公里的Qal?niyeh村。
二十五里。“里”的希腊原文是stadion。全程通过换算为二十五里。见《历代愿望》795页。
14 他们彼此谈论所遇见的这一切事。
谈论。homileō，“和……联络”因此有了“和……谈话”的意思。耶稣的这两个门徒也听到了耶路撒冷城中所发生的事。无疑那一天的大部分时间他们都和其他信徒聚在一起，听到了不同的人带回的与耶稣复活有关的消息（见太28:1注释）。
15 正谈论相问的时候，耶稣亲自就近他们，和他们同行；
耶稣亲自就近。当耶稣赶上那两个前往以马忤斯去的门徒时，他们还没有走多远（见《历代愿望》795页）。因此，路上的大部分时间祂都和他们同行，时间大概有两个小时。他们显然把耶稣当成了像他们一样的另一个到耶路撒冷过逾越节的行人。
16 只是他们的眼睛迷糊了，不认识祂。
眼睛迷糊了。他们身心疲惫，并且被自己阴郁的思想所充满，因此虽然耶稣如此近距离地与他们同行，他们还是没有认出祂来。同样的状况也使得这一天早些时候马利亚没能认出耶稣。在有些复活后的显现中，耶稣立即就被认了出来，但另一些时候，祂没有被认出来。路加这里的话和第31节，暗示了那两个门徒除了他们自己的全神贯注之外，还处在一种超自然的意识模糊之中。
不认识。耶稣可以立即向他们显现出来，但如果祂这样做，他们就会因为过于兴奋而不能完全理解，或不能很好地记住祂马上就要教导他们的重要真理。他们必须理解《旧约》中有关弥赛亚的预言，理解历史上所有指向基督的重大事件和神圣仪式。惟有这些能为他们的信心提供一个坚实的基础。对基督所谓的信心，若没有在经文的教训中扎下稳固的根基，当疑惑的暴风雨吹来时，必被吹走（见太7:24-27注释）。耶稣现在促使他们注意的事情，正是《旧约》预言的应验，后来记载在《新约》中（见《历代愿望》799页）。
17 耶稣对他们说：“你们走路彼此谈论的是什么事呢？”他们就站住，脸上带着愁容。
彼此。这两个门徒在交流思想；他们的谈话并不是单方面的。
是。那两个门徒对耶稣竟然不知道耶路撒冷的事感到非常奇怪，可能他们向这个陌生人投去了怀疑的目光（见第18节注释）。
什么事呢？这个问题很适合开始一场谈话。他们对复活事件的热切谈论可能引起了路人的注意。
脸上带着愁容。他们忧愁是因为他们不明白。人经常因对上帝和自己同胞的误解而产生忧愁和失望的后果。他们若对旧约圣经有正确的理解，在理解之时，他们阴郁的思想就会被驱散（见第25-27,33,44-46节）。他们还忘记了基督在祂死前直接对他们所说的教训（见第44节）。
18 二人中有一个名叫革流巴的回答说：“你在耶路撒冷作客，还不知道这几天在那里所出的事吗？”
革流巴。Kleopas，显然是Kleopatros的缩写形式（关于安提帕的名字类似的缩写，见路3:1注释）。关于这个人是否就是革罗罢（Klōpas，见约19:25注释）存在不同的意见。Klōpas经常被认为是亚兰语（并经常被认为是Alphaeus），而Kleopas确定就是希腊文。然而，犹太人似乎经常采用最能代表他们亚兰文名字的真实的希腊文名字；例如用Simon（西门）来代表Simeon（西缅）。但是，名字的相同不能证明在这一情况下的两人必然是同一个人。
作客。这两个门徒简直不能想象从耶路撒冷来的人竟然不知道耶稣的事。
19 耶稣说：“什么事呢？”他们说：“就是拿撒勒人耶稣的事。祂是个先知，在上帝和众百姓面前，说话行事都有大能。
先知。这两个门徒继续表明他们对耶稣的信心。他们不但相信耶稣是弥赛亚（见第21节注释），还相信祂是一位大“先知”。
20 祭司长和我们的官府竟把祂解去，定了死罪，钉在十字架上。
我们的官府。这两个门徒知道事情的真相，并谴责了当被谴责的人。他们并没有谴责那些将耶稣作为一个先知接受的普通百姓，也没有谴责罗马当局。耶稣的死是犹太人领袖的作为（见太27:2）。
把祂解去。见太27:1,2注释。
21 但我们素来所盼望、要赎以色列民的就是祂！不但如此，而且这事成就，现在已经三天了。
我们素来所盼望。这两个门徒现在表达了他们的信心。他们原先接受耶稣为先知，后来开始相信祂不仅是一个先知。他们这个观念是确定的，但他们的信念又因为他们不了解有关弥赛亚的经文而大大动摇。他们现在的话语含有他们先前的信念必定弄错了的意思。然而，他们后来言谈中的严肃性却显示出他们没有完全放弃盼望──特别是想到了那些女信徒所宣称的她们已经看见耶稣的报告（见第22-24节）。
赎以色列民。他们思想中有关救赎以色列的工作无疑还主要局限在从罗马人的铁蹄下得到政治上的拯救。犹太人关于弥赛亚之错误的盼望（见路4:19注释。）
祂。“祂”是强调的。他们认为耶稣就是所应许的以色列的拯救者。
已经三天了。见第248-250页。
22 再者，我们中间有几个妇女使我们惊奇；她们清早到了坟墓那里，
我们中间。两个门徒可能是指所有分享拿撒勒人耶稣是预言中的弥赛亚之“盼望”的人。
几个妇女。见太28:1注释。
23 不见祂的身体，就回来告诉我们，说看见了天使显现，说祂活了。
显现。Optasia（“景象”或“异象”），即任何看得见的东西。Optasia既可以是自然的，也可以是超自然的。没有证据表明这里说话的人指的是哪一种。
祂活了。两个门徒只是听说。他们还不十分相信。那些报告只是令他们动心，却没有令他们相信。
24 又有我们的几个人往坟墓那里去，所遇见的正如妇女们所说的，只是没有看见祂。”
我们的几个人。可能指彼得和约翰匆忙赶往坟墓（见约20:2-10；见《马太福音》第28章补充注释）。
25 耶稣对他们说：“无知的人哪，先知所说的一切话，你们的心信得太迟钝了。
无知的人哪。！如果他们的先入之见没有遮蔽他们对经文教训的理解，他们本是可以明白真理的。
一切话……信得。经文上所有的话都是上帝默示的（提后3:16,17）。我们只有接受这一点才能从中获得助益。凡是抛弃、忽略或任凭己意去解释《旧约》先知关于基督所写之话的基督徒，都缺乏良好的判断。
26 基督这样受害，又进入祂的荣耀，岂不是应当的吗？”
岂不是应当的吗？众先知曾预言过弥赛亚的受苦（见第27节注释）。耶稣自己也屡次预言祂的受苦和受死（见路18:31注释）。此外，祂还给出了预言这些事的原因──祂所说预言的实现将要作为人信心的基础，即，当事情成就的时候，他们可以信（见约13:19；14:29注释）。耶稣的死不应带来失望，祂的死应该增进信心的坚定。虽然祂被钉在十字架上使门徒对祂是弥赛亚的希望破灭了，但却给约瑟和尼哥底母提供了令人信服的证据，使他们相信这伟大的真理（见《历代愿望》775，776页）。
27 于是从摩西和众先知起，凡经上所指着自己的话都给他们讲解明白了。
从摩西……起。《旧约》中有多处指着基督的经文（见创3:15；出12:5；民21:9；24:17；申18:15；诗22:1,8,16,18；赛7:14；9:6,7；50:6；53；耶23:5；弥5:2；亚9:9；12:10；13:7；玛3:1；4:2等）。
凡经上……的话。耶稣教训中的《旧约》“凡经上所指着自己的话”非常重要。关于《旧约》作者受启示描述弥赛亚人生使命的方式，见太1:22注释。被误导的人否定《旧约》，表明他们不了解基督所高度重视的灵感著作。那些研究并相信摩西和其他作者所写《旧约》之人，会发现基督就在其中（见约5:39,46注释）。基督亲自警告说，那些否定《旧约》重要性和其价值的人不是真正相信祂的（见约5:47注释）。
讲解明白。即解释或说明。
28 将近他们所去的村子，耶稣好象还要往前行，
好像还要。耶稣准备要离开他们，如果他们没有强留祂，祂就会走了。但由于他们的坚持，祂便接受了他们的接待。这两个门徒险些丧失了那临到他们的福分。他们强留基督，是因为想多听一些在过去这一两个钟头里祂向他们讲解的宝贵教训。只有那些如饥似渴般想进一步明白与上帝有关之事的人，才能期待获得更多天上的吗哪（见太5:6注释）。
29 他们却强留祂，说：“时候晚了，日头已经平西了，请你同我们住下吧！”耶稣就进去，要同他们住下。
强留。亚伯拉罕对他那三位天上的来访者也是如此（见创18:1-8；参来13:2）。今天，急需恢复基督徒的好客精神。
平西了。直译是“倾斜了”；这里的意思可能是，根据犹太人的时间计算方式，一周的第一天在日落时结束了，新的一天开始了。日头在他们到达以马忤斯前（见《历代愿望》800页）已经落山了（在当年的那个时间大概是下午6:30）。
同我们住下。即接受我们自己家的款待（见《历代愿望》800页）。这暗示革流巴那个不知道姓名的伙伴可能是他家的一个成员。
耶稣就进去。宇宙的君王满有恩典地接受了这卑微家庭的款待。
30 到了坐席的时候，耶稣拿起饼来，祝谢了，擘开，递给他们。
坐席。直译是“斜靠着”，即靠在桌子上（见可2:15注释）。
饼。这顿晚餐的主食。
祝谢了，擘开。关于耶稣在祝福和掰饼时所遵循的犹太习俗和方式，见可6:41注释。尽管没有任何经文上的支持，但有些人还是把这顿饭当作纪念主的死的晚餐。这样做便歪曲了简单明了的叙述，且有悖于上下文的意思。
31 他们的眼睛明亮了，这才认出祂来。忽然耶稣不见了。
他们的眼睛。见第16节注释。
认出祂来。即，他们通过祂祝谢和擘饼的方式以及祂手上的钉痕认出祂来（见第35节；《历代愿望》800页）。
32 他们彼此说：“在路上，祂和我们说话，给我们讲解圣经的时候，我们的心岂不是火热的吗？”
祂……说话……的时候。路上的时间大概有两个小时（见第14节注释）。
我们的心岂不是火热的吗？这是比喻（见诗39:3；耶20:9）。在希腊原文中，这种反问句是要求一个肯定的答案（见路6:39注释）。当他们全神贯注倾听耶稣讲解经文时，属灵的亮光穿透了他们心灵的黑暗。他们现在认识到发生在自己身上的是什么。幽暗愚蒙全都消失了。基督的同在使得他们简陋的茅舍篷荜生辉，祂向他们解开的荣耀真理驱散了笼罩在他们思想上那怀疑不定的阴影。他们可能自己心里在想，这个陌生人怎么像耶稣那样说话，莫非主还活着，并且刚才与我们同在的就是祂吗？
这两个门徒的经验，也是那些认真倾听上帝借着圣经向他们说话之人的经验。那些认为旧约圣经模糊难懂的人，应该谦卑地来到耶稣面前，从祂那里学习真理的知识（见第27节注释）。
[ 基督在楼上的第一次显现：路24:33-49=可16:13=约20:19-23。注释主要在《路加福音》和《约翰福音》。见本卷注释226页地图；233页图表]。
33 他们就立时起身，回耶路撒冷去，正遇见十一个使徒和他们的同人聚集在一处，
立时。他们不吃饭（见《历代愿望》801页）就立即出发了，要赶回耶路撒冷，去与其他门徒分享他们重大的发现。
回耶路撒冷去。太阳在他们到达以马忤斯之前就已经落山了，现在已经是下午6:30之后了（见第29节注释）。天彻底的黑下来要等到晚上八点左右。这两个门徒出发往耶路撒冷去的时候天很可能已经黑了。因此他们几乎完全是在夜色中赶路的。他们尽管在回以马忤斯的途中疲惫不堪，但现在疲乏和饥饿都一扫而光了。当他们从东门进耶路撒冷城时，全城一片漆黑，静谧安详，只有初升的月亮散发出朦胧的光芒（见《历代愿望》801页）。
十一个使徒。特指基督现在的门徒，而不再用犹大背叛之前的“十二”（见路8:1；9:12等）。实际上这里只有十个门徒，因为多马当时没有和他们在一起（见约20:24）。
和他们的同人。“同人”（见第22节注释）可能还包括那些妇女，至少是当天早些时候前往坟墓的人，或许也有其他信徒。
聚集在一处。在楼上，就是他们一起庆祝逾越节的地方（见太26:18注释；参《历代愿望》802页）。
34 说：“主果然复活，已经现给西门看了。”
说。即已经在屋子里的几个人用这条消息来欢迎两个门徒。
西门。在十一个门徒之中，西门最需要他那复活之主同在的安慰和保证（见可16:7注释）。十一个门徒无疑在想，耶稣向那些与他们同在的妇女显现而不向他们显现，这真是太奇怪了。他们无疑认为，如果耶稣真的活了，祂一定会向他们这些耶稣最亲密的同伴显明自己的。
那两位往以马忤斯去的门徒是在离开耶路撒冷不久之后，耶稣才与他们一路同行（见《历代愿望》795页），并且就算是祂在两位门徒面前消失之后，祂也是全程陪伴他们回到了耶路撒冷（见《历代愿望》801页），所以可以推断，耶稣向彼得显现一定是在祂与那两个门徒一同前往以马忤斯之前发生的。不过，这两个门徒似乎当天绝大部分时间都和他们信主的同伴有密切的联系（见第14节注释），如果主是在他们离开耶路撒冷之前较早的时候向彼得显现的，他们很可能已知道这件事了。
35 两个人就把路上所遇见，和擘饼的时候怎么被他们认出来的事，都述说了一遍。
两个人……述说了一遍。Exēgeomai（“述说”或“重述”）。当这两个门徒结束他们的讲述时，这个新的证据并没有完全扫清大家心中的疑惑和不信（见可16:13；《历代愿望》802页）。实际上直到耶稣真实地吃了一些食物之后，他们的不信才彻底消除（见路24:41-43）。
36 正说这话的时候，耶稣亲自站在他们当中，说：“愿你们平安！”
耶稣亲自。耶稣在那两个从以马忤斯来的门徒被放进屋的同时也悄悄地进来了（见《历代愿望》802页），但屋子里的人却看不见祂（见第16节注释）。关于约翰对耶稣这次显现的目击记录，见约20:19-23。
37 他们却惊慌害怕，以为所看见的是魂。
惊慌害怕。门徒们因惧怕犹太人便躲藏在楼上（见约20:19注释）。现在他们精神状态显然极度紧张了。他们是那个刚因煽动叛乱之罪而被处死之人最亲密的伙伴。他们会很快遭遇同样的命运吗？他们可能害怕随时会被逮捕。此外，基督已经复活的消息必定使他们在紧张之外又加上了激动。然而，虽说有这些消息，毫无疑问，他们还没有作好准备亲自去与复活的基督见面。
魂。pneuma，这里可能是表示“一个幽灵”（phantasma），至少一份古代文稿是这样写的。关于希腊词语phantasma，见太14:26注释。
38 耶稣说：“你们为什么愁烦？为什么心里起疑念呢？
39 你们看我的手，我的脚，就知道实在是我了。摸我看看！魂无骨无肉，你们看，我是有的。”
我的手。这里不容否认的证据表明，现在活着向他们显现的这一位不是别人，正是他们被钉的主。耶稣对他们理解力的迟钝非常忍耐（见第35节注释），祂为他们提供了确实的、可触摸的证据，使他们可以建立他们的信心。正是这种建立在耶稣复活事实之上的信心让使徒们见证的信息传出令人折服的力量（见约壹1:1,2；5:20；参路24:48）。
我的脚。暗示耶稣的两只脚和祂的手一样，都被钉子钉透了。
摸我。耶稣即便在祂复活之后，仍提供了三种感官上的证据，为的是让门徒确信祂是一个实实在在的人。视觉、听觉和触觉综合起来使他们确信，祂是一个真实的人，不是一个幽灵或因为过度想象而出现的一个幻影。在耶稣复活荣耀的身体上，我们可以看到我们将来在复活时的样子（见林前15:22,23；参约壹3:1,2）。
魂。pneuma（见路8:55注释）。耶稣到这世上来时祂没有放弃祂的神性（见约1:14注释），当祂回到天父那里去时祂带着人的样式（见《历代愿望》832页）。祂“带着圣洁的人性升天。祂把人性带进了天庭。在永恒的岁月祂要保留着人性。那时祂已把人救到上帝的城中（怀爱伦《评论与通讯》1905年3月9日）。
40 说了这话，就把手和脚给他们看。
说了这话。有文本无40节。但是这里基本陈述的真实性却是无容置疑的。它在约20:20中的出现是没有争议的。
手。带有钉痕的手虽然是无声的，却是主复活最雄辩的见证。
41 他们正喜得不敢信，并且希奇；耶稣就说：“你们这里有什么吃的没有？”
喜得不敢信。耶稣的出现令人高兴得都不相信它是真的了（见可16:12,13；见路24:35注释）。
有什么吃的没有？直译是“有什么食物吗？”这是耶稣提供给他们的第四个证据，证明祂仍是真实而有形体的人（见第39节注释）。
42 他们便给他一片烧鱼。（有古卷在此有“和一块蜜房”。）
烧鱼。古代巴勒斯坦常见的一种食物（见约21:9注释）。门徒中有好几个在蒙召前都是渔夫（见路5:1-11注释）。
和一块蜜房。有文本无这几个字。
43 祂接过来，在他们面前吃了。
吃了。这无疑是为了使门徒相信祂仍是一个有肉身，有形体的人。有文本在这里还加上“祂把剩下的东西还给了他们”。
44 耶稣对他们说：“这就是我从前与你们同在之时所告诉你们的话说：摩西的律法、先知的书，和诗篇上所记的，凡指着我的话都必须应验。”
我从前……所告诉的话说。见路18:31-33。
摩西的律法。即《旧约》中摩西所写的部分，通常称作摩西五经，由圣经的头五卷书组成。摩西五经在有的地方被称为“律法”（太7:12；路16:16等），“摩西的律法”（徒28:23），或简称为“摩西”（路16:29,31）。
这里是圣经中唯一一次特别提到希伯来人自己所承认的《旧约》常见的三分法。关于《旧约》正典的形成，见《SDA圣经注释》卷一第36-45页。
先知的书。希伯来人将《旧约》中的这一部分分成他们所称的“前先知书”（《约书亚记》，《士师记》，《撒母耳记》和《列王纪》），“后先知书”（《以赛亚书》，《耶利米书》，《以西结书》）和十二卷小先知书（见《SDA圣经注释》卷一第37页）。
诗篇。不仅包括我们《旧约》里的《诗篇》，可能还包括其他所有不属于“摩西”和“先知”的书。这第三部分的书通常被称为《圣文集》（见《SDA圣经注释》卷一第37页）。
指着我。见太1:22；路24:26,27；约5:39注释。
凡……的话都必须应验。见太1:22；路24:26,27注释。
45 于是耶稣开他们的心窍，使他们能明白圣经，
于是耶稣开。耶稣过去曾多次想这样做，却没有成功（见路18:34注释）！
46 又对他们说：“照经上所写的，基督必受害，第三日从死里复活，
经上所写的。《新约》常见的用语，指《旧约》正典的内容（见太4:4注释）。
必。见第26节注释。
第三日。见本卷注释第248-250页。
47 并且人要奉祂的名传悔改、赦罪的道，从耶路撒冷起直传到万邦。
奉祂的名。见太10:18注释。
悔改。metanoia，“思想的改变”（见太3:2,8注释）。
赦罪。或“赦免”。
万邦。见太28:19,20注释。
从耶路撒冷起。耶稣是从耶路撒冷和犹太开始祂的工作的（见太4:17注释）。门徒也应照样去做。关于祂神性的许多最伟大的证据都是在这里得以彰显。耶稣首先在犹太开始祂的工作是为了给国家的领袖一个机会，使他们注意到祂的教训和使命，接受祂为弥赛亚，并与祂合作，传扬天国的福音（见《历代愿望》231页）。后来的事实证明，许多祭司，可能还有其他国家的领袖，都“信从了这道”（徒6:7）。福音在耶路撒冷早期的胜利是效果显著且鼓励人心的（见徒2:41,47；4:4,33；5:14,16,28,42；6:1,7）。
48 你们就是这些事的见证。
基督的门徒和祂同行有几年了，他们知道祂如何教导和工作。现在他们是祂复活真理的见证人（见第39节注释）。他们可以将自己的所见所闻告诉别人（见彼后1:16-18；约壹1:1,2）。他们毫不犹豫地肯定自己是基督的“见证”（见徒2:32；3:15；5:32；10:39,41等）。他们有许多的故事要述说，并且从不厌烦。就像复活救主的信徒一样，今天我们也有特权去为我们所看见、所听到的事情作见证──就是在基督耶稣里的救恩之道（见提后2:2；参林后5:18-20）。
49 我要将我父所应许的降在你们身上，你们要在城里等候，直到你们领受从上头来的能力。”
我父所应许的。就是圣灵（见徒1:4,8注释）。耶稣在祂被卖的那一夜与门徒们谈到了这个应许（见约14:16-18,26；16:7-13注释）。
你们要……等候。就是耶稣升天之后（见徒1:4注释）。门徒与耶稣有约在加利利（见太28:10），但之后他们返回了耶路撒冷，显然是顺从了这里所给的命令。
领受。直译是“穿上”。
能力。dunamis。这种“能力”会使他们成为更有效的“见证”（见第48节注释）。没有“从上头来的能力”，门徒所作的见证就不能使人信服并使人心知罪。升天十天之后圣灵的到来分赐了基督这里所说的能力（见徒1:8；2:1-4注释），并且门徒立即开始为基督作见证。圣灵的能力加强了门徒的见证，使之更为有效，结果一天有三千人悔改（见徒2:41）。在圣灵引导并使人知罪的能力下，教会经历了显著的发展（见路24:47注释）。从五旬节开始信徒就完全“领受从上头来的能力”了。
[基督升天：路24:50-53=可16:19,20=徒1:8-12。注释主要在《路加福音》。见本卷注释226页地图；233页图表10]。
50 耶稣领他们到伯大尼的对面，就举手给他们祝福。
耶稣领他们。除了马可对升天简短的记录之外，只有路加（这里和徒1:8-12）记录了这件事，并在圣经中提供了一些关于基督升天的细节。只有他提到了这件事的时间（见徒1:3）和地点（见路24:50）。关于升天的时间，见《马太福音》第28章补充注释。门徒们显然是从加利利回到了耶路撒冷，并在那里开始了他们的工作（见路24:49的注释）。
伯大尼。伯大尼坐落在橄榄山东面的山坡上。耶稣现在正领那十一个人越过橄榄山的山顶（见徒1:12；《历代愿望》830页；见太21:1注释）。
举手。这是发表感谢或祝福的常见姿势，通常也是祷告时所采用的姿势（见路18:13注释）。
51 正祝福的时候，祂就离开他们，被带到天上去了。
祝福。这是门徒们与耶稣相交几年恰当的结束。
离开他们。耶稣与门徒站的很近，或许就在他们所围成的圆圈当中。当祂伸出手来祝福他们的时候，祂就慢慢地从他们中间升上去了（见《历代愿望》830，831页）。
被带到天上去了。耶稣是“以人的形状”升到天上去的（《历代愿望》832页；见路24:39注释）。有文本无这句话。但这里所讲述的事实却是无容置疑的（见徒1:9-11等）。
52 他们就拜祂，大大地欢喜，回耶路撒冷去，
他们就拜祂。见太28:17注释。有文本无这几个字。
回耶路撒冷去。他们在耶路撒冷所住的地方,就是他们一起吃最后晚餐的楼房（见徒1:13；《历代愿望》802页）。他们带着喜乐和巨大的信心开始了主所交付他们的工作（见可16:20注释）。
53 常在殿里称颂上帝。
在殿里。圣殿是一个聚集的场所，特别是在早晚祷告的时辰（见路1:9注释），使徒们在这里第一次找到机会为他们的信仰作见证（见徒2:46；3:1；5:21,42）。