第 17 章

提要：1基督祈求祂的父荣耀祂，6保守祂的门徒，11是他们合而为一，17因真理成圣，20荣耀他们，并一切信祂和祂同在天上的人。

[ 耶稣的代祷：约17:1-26 ]。

1 耶稣说了这话，就举目望天，说：“父啊，时候到了，愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你；

　　耶稣说了这些话。这个祷告结束了耶稣在楼房里开始，并在前往客西马尼园的路上继续的临别勉言。这是有记录的耶稣最长的祷告。本革尔说，在所有圣经的章节中，《约翰福音》第17章语言最简单，含义最深刻。这个祷告自然分三个部分：（1）为自己祷告（第1-5节）；（2）为门徒祷告（第6-19节）；（3）为所有信徒祷告（第20-26节）。

　　举目望天。见约11:41注释。

　　父啊。见约13:31注释；参约12:16,23。

　　荣耀。见约13:13注释；参约12:16,23。耶稣将要因为被举起来而得荣耀，祂胜利的死将是祂荣耀复活的先声。

2 正如你曾赐给祂权柄管理凡有血气的，叫祂将永生赐给你所赐给祂的人。

　　权柄。exousia，见太28:18注释。

　　有血气的。就是人类（参可13:20；路3:6等）。

　　永生。见约1:4；3:16；8:51；10:10注释；参罗6:23。

　　你所赐。见约6:37注释。

3 认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。

　　认识你。出于经验的活知识能导致永生。单凭知识不能得救，但没有知识也不能得救（罗10:13-15）。这里把得救的知识定义为以“真神”，不是假神，和以耶稣基督为中心的知识上。这是关于耶稣基督的知识，在犹太人的信仰里显然是没有的。人在末日被弃绝，是因为他们拒绝了重要的知识（见何4:6注释）。关于这种知识在基督徒品格发展过程中的重要性，见17节注释；参《教会证言》卷五第743页。

4 我在地上已经荣耀你，你所托付我的事，我已成全了。

　　荣耀你。这句话的第二部分加强了第一部分。上帝从耶稣来为救赎人类所做之工的完成上得到荣耀。

5 父啊，现在求你使我同你享荣耀，就是未有世界以先，我同你所有的荣耀。

　　你使我……享荣耀。参第1节。耶稣祷告说他要回到祂先前的荣耀里。关于基督原已存在，见约1:1,14注释；参约8:58。保罗描述了这个祷告的应验：“所以，上帝将祂升为至高，又赐给祂那超乎万名之上的名”（腓2:9）。

6 “你从世上赐给我的人，我已将你的名显明与他们。他们本是你的，你将他们赐给我，他们也遵守了你的道。

　 你……赐给。见约6:37注释。这里强调了父与子的合一（见约10:30注释）。

　　你的名。“名”经常代表品格。这里也是如此。关于耶稣是祂父品格的显现，见约1:14,18注释。

　　遵守了你的道。等于“遵守了你的命令”。这不是指完全的顺从，而是相对于犹太人大多数来说，门徒们将自己的命运与耶稣连在一起，并设法满足对于作门徒的要求。

7 如今他们知道，凡你所赐给我的，都是从你那里来的；

　　他们知道。希腊原文的意思是：“他们已经知道并且现在明白了”。基督与祂父的关系一直是耶稣教训中强调的重点（约第8；10章等）。祂的父就是犹太人所敬拜的上帝。犹太人控告耶稣犯了亵渎的罪，说祂是骗子，因祂宣称上帝是祂的父。但是门徒知道祂真实的根源和身份。

8 因为你所赐给我的道，我已经赐给他们，他们也领受了，又确实知道，我是从你出来的，并且信你差了我来。

　　你所赐给我。进一步强调基督在道成肉身的过程中对父的依靠（约1:14；5:19,30）。

　　他们也领受了。见第7节注释。

9 我为他们祈求，不为世人祈求，却为你所赐给我的人祈求，因他们本是你的。

　　我为他们祈求。前面已经提到门徒（第6-8节）；现在开始为他们祷告。

　　不为世人。指现在。此刻耶稣将祂的注意力集中在祂的门徒身上。耶稣并不将祂或祂父对世人的挂念排除在外。上帝爱世人并为全人类白白地提供了救恩（约3:16；启22:17）。后来耶稣也将“那些因他们的话信我的人”包括在祂的祷告之内（约17:20）。

　　赐给我的。见约6:37注释。

10 凡是我的，都是你的；你的也是我的，并且我因他们得了荣耀。

　　凡是我的，都是你的。这种互相的拥有进一步强调了父与子之间的合一（见第6节注释）。

　　得了荣耀。天父因基督的顺从而得了荣耀（见第4节注释）。同样，基督也因祂门徒的顺从而得了荣耀，特别是因为他们开展了他们对世人的使命。

11 从今以后，我不在世上，他们却在世上；我往你那里去。圣父啊，求你因你所赐给我的名保守他们，叫他们合而为一，象我们一样。

　　不在世上。迫近的将来就恃为现在，按犹太人的计时方式，钉十字架的那一天已经来到。

　　我往你那里去。这是一个将来现在时，指耶稣回到父那里去，而不是指祂在祷告中亲近上帝。

圣父啊。这个称呼在《新约》中只出现在这里。第1,5节中的称呼是“父啊”。第25节中的称呼是“公义的父啊”。选择“圣父”的称呼无疑是考虑到下面的要求。第17-19节的主题是成圣。表示“成圣”（第17节）的词语是hagiazō，而用在“圣父啊”这个称呼中的“圣”是hagios。耶稣正在恳求圣父来使他的门徒成为圣洁。关于上帝的圣洁，见利11:44；参彼前1:16。“圣父”的称呼还出现在《十二使徒遗训》10:2中的圣餐祷告中。

所赐给我的名。意思是上帝将祂的名给了圣子。根据约1:18；14:9，这种观念就可以理解了。耶稣来是要代表祂父的名或祂的品格，并在祂道成肉身的过程中奉祂父的权柄行事。

　　保守。耶稣就要离开了；因此祂将门徒托付给祂的父照顾（见第11,12节）。他们将被留在一个邪恶的世界里，他们需要特殊的恩典去抵挡罪。每个基督徒都可以要求这种持续的能力。上帝必不叫人遭遇过于他所能承受的试探（林前10:13）。他只要以天国的亮光和力量来与撒但的攻击作战，就永不会动摇。但是上帝只保守那些愿意得蒙保守的人。当人抵挡上帝的劝勉时，他就是故意将自己置身于仇敌的阵地，也就不能期待上帝能力的保守了。

12 我与他们同在的时候，因你所赐给我的名保守了他们，我也护卫了他们；其中除了那灭亡之子，没有一个灭亡的，好叫经上的话得应验。

　　我也护卫了他们。见第11节注释。

　　你所赐给我的。见约6:37注释。

　　灭亡之子。就是加略人犹大。这个短语指注定灭亡或毁灭的人。这个称呼也适用于帖后2:3中的敌基督者。表示灭亡的词apōleia，经常出现在经文中，用来描述恶人最终的毁灭（见太7:13；罗9:22；腓3:19；来10:39；启17:8,11等）。犹大因为自己的行为而变成了一个注定要灭亡的人（见约3:17-20注释）。

　　好叫经上的话得应验。这个分句无疑表达结果，而不是目的。而希腊原文则可以从这两方面来理解（见太1:22；约9:3注释）。犹大并没有被预定出卖耶稣（见约6:71；13:18注释）。他可憎的行为是出于他自己的选择。这里引用的可能是诗41:9，这一节曾在约13:18中提到过。

13 现在我往你那里去，我还在世上说这话，是叫他们心里充满我的喜乐。

　　我往你那里去。这里和第11节中一样（见该处注释），是指耶稣回到父那里去。

　　心里充满我的喜乐。见约15:11注释；参约16:24。

14 我已将你的道赐给他们。世界又恨他们；因为他们不属世界，正如我不属世界一样。

　　赐给他们。将这里与第8,17节进行比较。上帝的道已经交付给门徒。他们也已遵守了（第6节）。

　　恨他们。见约15:18-21注释。

　　不属世界。他们身在世界（第11,15节），却不感染这世界的精神。他们奉差遣进入世界（第18节），好引导别人放弃世界（可16:15）。

15 我不求你叫他们离开世界，只求你保守他们脱离那恶者（或作“脱离罪恶”）。

　　离开世界。这被认为是脱离这世界罪恶的最有效的方法。但是门徒在这世界里有一项使命要去完成，就像耶稣进入这世界完成祂的工作一样（见第4节）。

　　恶者。希腊原文中，该词既可指罪恶的原则，也可指恶者（见太6:13注释）。两种意思在上下文中都是合适的。该词还出现在约壹5:18中，但那里的形容词属于阳性，所以显然是指那恶者。

16 他们不属世界，正如我不属世界一样。

　　不属世界。见第14节注释。

17 求你用真理使他们成圣；你的道就是真理。

　　使……成圣。hagiazō，直译是“视为圣洁”，“使圣洁”。门徒们已献身从事他们的工作。圣洁是上帝的特性之一（彼前1:16）。因此成圣就是变得像上帝。救赎计划便是来完成这一工作的（彼后1:4；《教育论》125页）。

　　用真理。关于真理的定义，见约8:32注释。上帝的道被称为“真理。”圣经向我们启示了上帝和耶稣基督的品格。我们藉着将上帝之道的真理变为我们生活的一部分而成为新造的人。

18 你怎样差我到世上，我也照样差他们到世上。

　　差我。见约3:17注释。

　　差他们。祂曾差遣他们出去（路9:1,2），并将在离开这个世界之前再次将任务委托他们（约20:21,22）。

19 我为他们的缘故，自己分别为圣，叫他们也因真理成圣。

　　自己分别为圣。（见第17节注释）。耶稣献身于祂到世界上来所要完成的工作。在祂面前摆着十字架。祂通过奉献自己，使一切相信祂的人得以成圣（见来10:10）。

20 “我不但为这些人祈求，也为那些因他们的话信我的人祈求，

　　也……那些。这里祂开始为直到世界末了一切信徒祷告（见第1节注释）。

　　因他们的话。就是通过他们的宣讲，教训和著作。

21 使他们都合而为一。正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面，叫世人可以信你差了我来。

　　合而为一。恩赐原有区别（林前第12章），但它们在精神、目标和信念上都是统一的。不再有那最近困扰十二门徒的关于谁为大的争论（路22:24-30）。从基督徒合而为一之生活所涌流出的和谐必将使世人心中留下关于基督教教会神圣根源的深刻印象。

22 你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们合而为一，象我们合而为一。

　　荣耀。这里可能是指道成肉身之基督的荣耀。这种荣耀要在信的人身上闪耀出来。本革尔评注说，“基督徒所得的尊荣是多么大啊”！参罗8:30。

23 我在他们里面，你在我里面，使他们完完全全地合而为一，叫世人知道你差了我来，也知道你爱他们如同爱我一样。

　　我在他们里面。这里进一步强调了信徒与上帝之间的紧密联合。

　　完完全全地。见太5:48注释。相信的人只有住在基督里面才能成长到完全的地步（见约15:1-5）。

　　世人知道。见第21节注释。

24 父啊，我在哪里，愿你所赐给我的人也同我在那里，叫他们看见你所赐给我的荣耀；因为创立世界以前，你已经爱我了。

同我。就是在天上。耶稣祈求在祂复临、上帝的教会得荣耀时，救赎的计划最后完成。人类的家庭离开天父的家（启14:2,3），流落他乡已经很久了（来11:13,14）。“一切受造之物一同叹息，劳苦……等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎”（罗8:22,23）。当主在世界的末日从天降临，将祂的儿女从地的四极招聚来（太24:31；帖前4:16）之时，救赎的大工将告成。那时忠心的人“就要和主永远同在”（帖前4:17）。耶稣为这再次相会的欢乐时刻而祷告。每一个基督徒都应该为这应许的尽快实现而祷告（启22:20）。

　　创立世界以前。这个短语还出现在弗1:4；彼前1:20。见约1:1,14注释。

25 公义的父啊，世人未曾认识你，我却认识你；这些人也知道你差了我来。

　　公义的父啊。参“圣父”的称呼（第11节）。世人若没有耶稣对天父的启示就不能认识祂。

26 我已将你的名指示他们，还要指示他们，使你所爱我的爱在他们里面，我也在他们里面。”

　　指示。见约1:18注释。

　　名。即天父的品格。

　　还要指示他们。这是通过接下来圣灵的启示（见约14:26；16:13注释）。