第 二 章

提要：保罗说他讲道，1虽然没有用高言大智，4或用人的智慧，4，5却带有上帝的能力：6 远超世人的智慧，9和人类的意识，14因为凡人无法理解。

1 弟兄们，从前我到你们那里去，并没有用高言大智对你们宣传上帝的奥秘。

　　从前我到到你们那里去。保罗是说他到哥林多早年的服务（见徒18:1-18）。从那时起，大约已经过去三年。

　　高言大智。保罗并没有试图用华丽的辞藻和雄辩的口才来争取人，也不依赖“智慧”，就是哲学来证明福音的真理（见林前1:17-19注释）。哥林多人在属灵的事缺乏经验，所以保罗需要教导新信徒福音的基本原理。这种教训不宜用华丽的辞藻。

　　奥秘。关于“奥秘”的定义，见罗11:25注释；参弗6:19；西2:2；启10:7。福音记录了上帝为拯救人类脱离罪恶并恢复与祂和好所作的事情，以及上帝藉着基督的生活所提供有关祂对于人类大爱的证据。

2 因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并祂钉十字架。

　　定了主意。krino，指有意识的行动。这里表示“决心”，“决定”。保罗有关他新工作方法的决定不是心血来潮，而是他去哥林多之前经过深思熟虑的。使徒在雅典曾用学术辩论和哲学来对付希腊异教的偶像崇拜。他的努力收效甚微。他回顾雅典的经历，就决定在哥林多采用不同的讲道方法。他打算避免学术讨论和详尽的争辩，只讲述耶稣和祂赎罪牺牲的故事（见《使徒行述》244页）。

　　只知道耶稣基督。保罗传讲基督钉十字架，不顾被钉十字架之救赎主的观念为犹太人和希腊人所反感（见林前1:23注释）。

3 我在你们那里，又软弱又惧怕，又甚战兢。

　　我在。或“我到你们那里。”

　　甚战兢。保罗知道自己的缺点和软弱（见林后10:1,10；11:30；12:5,9,10）。他为自己在哥林多工作的成败而担忧，因为他知道在那里他有很多敌人（见徒18:6）。但上帝已经向他保证，他的工作定会成功，他不必担心什么（见徒18:9,10）。使徒也担心自己的工作只带着人的特征。上帝真正的使者始终意识到自己的缺点和软弱。这种态度使他更加依赖上帝的能力和智慧来作祂的圣工。“当我们感觉和认识到自己的软弱时，就能获得最大的能力”（《教会证言》卷五第70页）。“冷漠自满不是最佳的讲道所要的心情”（罗伯逊）。

4 我说的话、讲的道，不是用智慧委婉的言语，乃是用圣灵和大能的明证，

　　讲的道。kērugma（见林前1:21注释）。

智慧。有文本在“智慧”前还加上“人的”，但意思还是一样的。

委婉的言语。直译是“有说服力的话语”。 保罗无论是私人讨论还是当众讲道，都不靠人推理的说服力。他不想用希腊人所喜欢的哲学方式，来讨好和争取他的听众。

　　明证。apodeixis，“证据”，“证明”。保罗的信息来自上帝，这是出于圣灵的明证，而不是依靠争辩。保罗在哥林多的工作，像在其他地方一样，有奇迹相伴（林后12:12；参徒14:3）。圣灵的恩赐已经丰富地赐给教会（见林前1:5-7；14章）。教会中属灵恩赐的存在，就是保罗所传福音真理的明证。但是最大的奇迹是许多哥林多人从异教改信基督（见徒18:8）。偷窃的变为诚实了，懒惰的变为殷勤了，放荡的变纯洁了，醉酒的变为清醒了，残酷的变为善良温柔了，悲伤变为快乐了，争执混乱变为平安和谐了。耶稣基督福音能力的这些证据是有目共睹，无法否认的。多世纪来，福音继续提供这种证据，证明其神圣的来源。每一个悔改的罪人都提供这样的明证。福音带来平安，喜乐，盼望和仁爱的每一个例子，都证明这信息来自上帝。

5 叫你们的信不在乎人的智慧，只在乎上帝的大能。

你们的信。保罗希望哥林多人相信上帝改变人生命的大能。他并不希望引导他们信靠任何人的力量。他努力避免用哲学的智慧使他的听众信服福音的真理。为了使信徒完全信靠救赎主，他尽量将自己隐藏在耶稣里面。任何人被引导归服于主，都不是出于人的意志或努力，而是出于圣灵的感化力。

6 然而，在完全的人中，我们也讲智慧。但不是这世上的智慧，也不是这世上有权有位、将要败亡之人的智慧。

　　然而。或“但是”，引出第2章论点的第二部分。保罗说明只有思想上顺服圣灵，才能明白和赏识福音。虽然保罗不是用人卓越的智慧来接近哥林多人，但他却带给他们真正智慧的财富。

　　完全的人。teleioi，“长大的”，“成熟的”（见太5:48注释）。保罗在这里指成熟的基督徒。见他在弗4:13,14中将“成人”（teleios）与“小孩子”进行比较。参腓3:15，保罗说自己和一些其他人是“完全人”（teleioi）。在来5:14中 teleioi译为“成人”。基督徒应当在真理的知识上长进，不应始终喝灵“奶”（来5:12,13）。耶稣自己指出，所传的道应当适合于基督徒成长的各个阶段（见约16:12）。保罗提醒哥林多信徒，他教导那些已经掌握了基督教基本知识的人，要学习更深的福音真理（见西3:1-3）。

　　这世上的智慧。见林前1:21,22注释。

　　这世上有权有位。指第8节中钉耶稣十字架的人。

　　将要败亡。原文指处在结束的过程中。老于世故的伟人，及其所有的学识和成就，在属灵真理的领域里，都被证明是靠不住的。根据基督所教导的智慧，他们属于无知无能的人。

7 我们讲的，乃是从前所隐藏、上帝奥秘的智慧，就是上帝在万世以前预定使我们得荣耀的。

　　上帝…的智慧。特指救恩计划中所彰显的上帝智慧（见下面“奥秘”）。

　　奥秘。mustērion（见罗11:25注释）。救恩的计划是在创世之先制定的（见《历代愿望》22，63页），在亚当犯罪时由圣父和圣子宣布实施（见《先祖与先知》64-66页）。这是宇宙的大奥秘，连天使也不能充分明白（见彼前1:12；《善恶之争》415页）。记录这项计划的先知，也只是部分理解他们所传给教会有关靠基督得救的信息（彼前1:10,11）。世人完全不能明白上帝的“智慧”，因为它与人所接受的生活哲学截然不同。即使是献身的信徒也测不透救赎计划的深刻意义（见罗11:33-36）。

　　荣耀。见罗3:23注释。

8 这智慧世上有权有位的人没有一个知道的、他们若知道，就不把荣耀的主钉在十字架上了。

　　没有一个知道的。犹太人因误解了《旧约》先知有关弥赛亚的信息，故不认识拿撒勒的耶稣就是所应许的拯救者。传统的观点认为弥赛亚是来作地上的统治者，使以色列人统治世界各国，所以他们拒绝了救主。今日的错误信念和传统也蒙蔽了人的眼睛，使人看不见基督复临的真理。更有甚者，流行神学有关上帝本性的错误教训已使许多人完全拒绝基督教，成为不可知论者甚至无信仰者（见《教会证言》卷五第710页）。

　　荣耀的主。参徒7:2；弗1:17；雅2:1。这里称基督为“荣耀的主”，与十字架的耻辱形成鲜明的对比。参约1:14注释。关于荣耀的定义，见罗3:23注释。

9 如经上所记：上帝为爱祂的人所预备的是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。

经上所记。引自赛64:4。有文本在句首有“但是”，alla，表示转折。虽然未悔改的人不明白“上帝奥秘的智慧”（第7节），但上帝已经向爱祂的人奇妙地启示了祂的智慧。未悔改的人看不到上帝丰富的恩典，但是基督徒视这个世界的美好事物为上帝爱人的表现和将来完美景况的保证。

所预备的。参太20:23；25:34。上帝为祂的子民所预备的一切，都包括在这句含义广泛的话语中。它原指藉着福音所提供给上帝子民今生的福惠和快乐，包括赦罪，称公和成圣，上帝的恩典给予信徒的喜乐和平安，以及他最后脱离罪恶的世界。从广义上说，这句话也指得救之人永久的家乡，上帝荣耀的国度莫可言喻的奇妙，美丽和喜乐。如果离开基督的福音，人是不可能认识这一切的。见赛64:4注释。

　　眼睛未曾看见。物质和我们周围的世界是靠感官来认识的。上帝的事物既然眼睛不能看见，耳朵不能听见，就表明需要肉体感官以外的功能来理解属灵的真理（第10节）。

　　心。kardia，指人机能的中心（见罗1:21注释）。恩典和荣耀国度的伟大现实，无法靠感官和智力完全认识。但是上帝赐知识给那些乐意受祂教导的人，这样，基督徒就会有越来越多的认识。人类本身是无法理解或欣赏福音福惠的。未悔改的人一无所获的经验，与那些降服与基督，接受上帝赦罪美好保证的心所得充满喜乐的平安，是无法相比的。

10 只有上帝藉着圣灵向我们显明了，因为圣灵参透万事，就是上帝深奥的事也参透了。

上帝…显明。上帝计划不断地向祂的子民启示真理（见《教会证言》卷五第703页）。那些爱上帝，认识祂和祂为他们所作之事，愿意并渴望接受祂为他们所作的任何安排，并寻求真理如同隐藏之珍宝的人，将得以明白有关上帝的事情。

　　藉着圣灵。人类藉着第三位上帝，得以明白真理（见约14:16注释）。只有那些愿意顺从圣灵的引导和启示的人，才能不断地获得认识（见罗8:5,14,16）。

　　参透。作为上帝中的一位，圣灵明白一切的事。没有什么是祂所不知道的。祂参透，并不是为了发现以前所不知道的，而是要显明上帝所隐藏的旨意。圣灵的工作是将上帝的事告诉祂的子民，并引导他们寻求真理（约16:13,14）。

　　这一段表明圣灵不是没有位格的。参透是涉及思维和行动的位格属性。圣灵知道并明白上帝一切深奥的计划和旨意。这是全智和神性的明证。

11 除了在人里头的灵，谁知道人的事？象这样，除了上帝的灵，也没有人知道上帝的事。

　　人里头的灵。人心中秘密的思想，愿望，企图和计划只有他自己完全知晓。如果他不愿意透露，任何人都不知道。如果他决定把他的看法，思想和计划告诉别人，他们也只能知道他所告诉他们的。

　　没有人。直译是“没有一个”，因此包括天使等生灵。

12 我们所领受的，并不是世上的灵，乃是从上帝来的灵，叫我们能知道上帝开恩赐给我们的事。

　　世上的灵。可能与“这世上的智慧”（第6节）并列。这个世界拥有并传播罪恶的精神。“世上的灵”是与上帝的灵为敌的。其拥有者不喜欢属天的事物，却关注今生暂时的事。

　　从上帝来的灵。指圣灵。

　　叫我们能知道。上帝把圣灵赐给我们，是要让我们明白籍着上帝的恩典所提供的事物。上帝的灵不仅向人启示福音的福惠，而且在人心中成就上帝的旨意。接受圣灵的成果将在生活中表显出来，与上帝的旨意相和谐。在这样的生活中将看见圣灵的果子（见加5:22,23）。那些转离“世上的灵”的人倒空了自我，接受圣灵再造与提炼。圣灵引导他们将情感投在上帝的国度上，使他们有资格成为天国的公民。

13 并且我们讲说这些事，不是用人智慧所指教的言语，乃是用圣灵所指教的言语，将属灵的话解释属灵的事（或作“将属灵的事讲与属灵的人”）。

　　人智慧所指教的。直译为“不是用人智慧的言语所指教的”。这言语就是希腊哲学的微妙推理，不能正确地表达上帝的真理。

　　圣灵所指教的。保罗曾接受上帝永生之灵的指教。他意识到自己是在圣灵的引导之下，思想受圣灵所激发（见《使徒行述》251页；彼后1:21怀爱伦注释）。既然属天的智慧与地上的一切知识如此悬殊，其表达的语言和方法就必须与世上所常用的不同。心中有上帝的灵居住和作工的人，生活在与属世思想的人不同的范围里，必然以不同的方式说话。一个数学家用数学的术语来表达数学的真理。一个音乐家用音乐的词汇讨论音乐的话题。同样，属灵的真理也必须用属灵的言语和方式来表达。

　　解释。sugkrinō。该词在《新约》中只出现在本节和林后10:12（译为“比较”）。见创40:8,16,22；41:12,13,15；但5:12,16）。在古典希腊语中，该词意为“连接得合适”，“结合”。在草纸文献中该词意为“决定（尤其是在司法事务上）”，似乎没有本节的意思。

　　本句的解释取决于对sugkrino一词的理解和“属灵的”（pneumatikois）一词的性。pneumatikois的形式可以是阳性或中性的。如果是阳性，就是指属灵的人或属灵的言语；如果是中性，就是指属灵的事物。pneumatikois含糊的词义，与多义的sugkrinō相结合，就有了各种译法：一，“将属灵的真理与属灵的言语相结合”；二，“用属灵的言语解释属灵的事”；三，“将属灵的事向属灵的人解释”；四，“用属灵的事物与属灵的事物，即已有的属灵启示对照”；五，“用属灵的形式表达属灵的内含”。无法确定哪一种译文最准确地表达了保罗的思想。各种译法都与上下文吻合，都表达了重要的属灵真理。

14 然而，属血气的人不领会上帝圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透。

　　属血气的人。就是不属灵，未悔改的人，只关心今生事物的人。这样的人靠人的智慧来解决他的一切问题。他活着是为了让自己快乐，满足未悔改之心的欲望，因此不能明白和欣赏上帝的事物。他认为救恩的计划，上帝之爱的奇妙启示都是愚拙的。他不能辨别属世的哲学和属灵的真理，因为只有愿意接受圣灵教导的人才能明白上帝的智慧。

　　属灵的人。人无法靠自己获得属灵的真理（见第9,10节注释）。

　　看透。anakrino，“检查”，“调查”，这里指经过调查判断以后得到了真理。参anakrino在路23:14；徒4:9；林前2:15；10:25等中的用法。

15 属灵的人能看透万事，却没有一人能看透了他。

　　属灵的人。指已经重生，蒙圣灵光照的人，与那些没有得到光照的人不同。

　　看透。anakrino。参14节注释。Anakrino表示属灵的人检查，审视，仔细判断他所注意的事物。他在圣灵的引导下得出正确的结论。

　　没有一人能看透了他。世人可能试图要这样作，但属世或“属血气”的人（14节）无法明白属灵之人的原则，情感，看法，喜乐和盼望，因为未重生的心不可能欣赏来自上帝之灵的事物。

16 谁曾知道主的心去教导他呢？但我们是有基督的心了。

主的心。本节的前半部分引自赛40:13。未重生的人不明白上帝的工作，因此不能教导属灵的人，就是受圣灵指教的人。属灵的人有圣灵住在里面。圣灵指教他们上帝深奥的事物。

　　基督的心。我们藉着圣灵与基督联合，因为圣灵的同在就等于耶稣的同在（见约14:16-19注释）。所以我们有“基督的心”（见腓2:5）。耶稣藉着圣灵住在信徒心中，并在其中运行（加2:20；弗3:17；腓2:13）。