第 五 章

提要：1 乱伦的人6 并不体面，而是羞辱自己。7 旧酵应当除去。10 不要与可憎的犯罪者交往。

1 风闻在你们中间有淫乱的事。这样的淫乱连外邦人中也没有，就是有人收了他的继母。

　　风闻。本节突然引进一个有关教会中乱伦丑闻的新话题。这件事和结党纷争的事一样，并没有在教会给保罗的书信中提到（见林前7:1注释），可能是革来氏家里的人汇报的（见1:11）。

淫乱。porneia。该词在本节出现了两次，泛指已婚者或未婚者之间的不正当的性关系（见太5:32；徒15:20）。

　　的事。holōs。使徒所得到的报告是千真万确的，在信徒中已广为人知，这就使他们对犯罪者更加反感。

　 这样的淫乱连外邦人中也没有。如果报告涉及任何形式的不道德行为，那已经是够糟的了，何况哥林多教会所发生的事连外邦人也要谴责的。这件事确实让保罗感到惊讶，也让任何一个知道耶稣的信徒所持纯洁崇高标准的人感到惊讶（见出20:14；太5:8,27-32；林前6:9,10；加5:19-21；弗5:5；启21:8）。连外邦人都厌恶的罪行，居然为基督的教会所容忍，这就使罪行显得更加严重了，必须立即采取果断的措施。

　　有人。原文可指他已与她成婚，也可指与她保持不正当的关系。父亲可能早已去世，或者他的妻子出走了，或者被他休掉了。

　　他的继母。不是他的母亲，而是他父亲的另一个妻子。两者的区别见利18:6-8。这种罪行是以死刑来惩罚的（利20:11）。该刑罚在米现拿时代是严格执行的。《米现拿》上说：“凡与母亲，继母，儿媳等乱伦的人，都要用石头打死”（宋西诺版《塔目德》第359页）。罗马法律也禁止这种关系（盖厄斯《法理概要》i. 63）。

2 你们还是自高自大，并不哀痛，把行这事的人从你们中间赶出去。

自高自大。奇怪的是，信徒们竟为自己的属灵状况而自满，没有为他们中间的滔天大罪而羞愧低头。这不是说他们因教会里的这种罪恶而高兴或骄傲，而是说他们尽管如此却仍充满属灵的骄傲。他们应当在主面前自卑，并采取补救的措施。

　　哀痛。教会里严重罪行的存在总会使那些真正关心弟兄，维护教会名誉的人哀痛（见耶13:17）。主曾说明那些为教会中流行的罪恶而真正哀痛的人，将会免去试炼（见结9:4-6；彼后2:8,9）。当教会中一个弟兄迷路并陷入可悲的罪恶时，义人决不会自满高兴。哥林多信徒应当关注他们中间的罪恶，把犯罪的人从教会中开除。这种制裁的措施应出于正确的动机。教会的信徒对犯错的弟兄所采取的行动，决不可出于恼怒，傲慢，报复，派系观念，厌恶，或本性中任何属肉体的情感。反之，他们应当向他表现出同情的爱心和温柔的怜悯，并且谨慎，免得有人陷入同样的错误（见罗15:1；加6:1；雅5:19,20）。

　　赶出去。一个在生活上故意犯下可怕罪行的人应当从教会里赶出去。上帝的子民如果明明知道，却让公然违背上帝律法的行为在他们中间持续，上帝是不会祝福的（见书7:1,5,11,12；徒5:1-11；《教会证言》卷三第265，266，269-271页）。

3 我身子虽不在你们那里，心却在你们那里，好象我亲自与你们同在，已经判断了行这事的人。

　　心却在你们那里。保罗写这封书信的时候是在以弗所（见《SDA圣经注释》卷六103页），但是他知道这些情况，因为革来氏家里的人告诉了他（林前1:11），他还得到上帝的启示（见《使徒行述》302页），所以他能作出判断，如身临其境。

　　已经判断。或“作出判决”。保罗仔细考虑了这件事。事实既已清楚，他就作出了判断。接下去的行动就很明确了。使徒就如何处理犯罪者给教会发出了权威的指示。对这件公然违犯上帝律法的事，要立即采取严厉的行动。

4 就是你们聚会的时候，我的心也同在。奉我们主耶稣的名，并用我们主耶稣的权能，

　　聚会。救赎主的计划是藉着祂的教会作工。在必要的时候，教会的领袖和会众一起，有权奉基督的名采取纪律措施。这样的措施如按正当的程序，会得到上天的认可（见太16:19注释；参太18:15-20；约20:23；《教会证言》卷三第428页）。值得注意的是，保罗并没有扮演发号施令的角色。他把他的看法告诉他们，指示他们聚会解决这个特殊问题。未经教会本身的同意，他不会采取制裁的措施。这说明未经与教会协商，任何执事都无权决定和执行维护纪律的行动。上帝自己也尊重祂素授予教会的权威，并藉着祂所委派的人实行祂在地上的工作。保罗悔改的经过，说明了这个计划。上帝派遣大马士革信徒团体中的一个弟兄访问这位谦卑的法利赛人，将上帝的指示告诉他（见徒9:10-18；《教会证言》卷三第430,431页）。

我的心。见第3节注释。

　　奉我们主耶稣的名。对乱伦者的判决是以教会的元首（弗5:24）耶稣基督的权威作出的。要靠祂的权能使判决生效，不但在属灵上，而且在肉身上让犯罪的人与教会分离。在太12:21；路24:47中都有提到“奉我们主耶稣的名”，说明耶稣是能力和权威的源泉（见徒3:16注释）。保罗作为上帝所派外邦人的使徒（徒9:15；13:2,4；22:21；加2:7,8），行使基督委托他的权威，告诉哥林多教会应该如何处理这个案件。

　　我们主耶稣的权能。当祂的教会奉祂的名“聚会”时，耶稣允许祂的能力必与他们同在（见太18:18-20）。

5 要把这样的人交给撒但，败坏他的肉体，使他的灵魂在主耶稣的日子可以得救。

　　要把这样的人。保罗现在就教会处置犯罪的信徒问题提出他深思熟虑的意见。这句话通常被理解为开除教籍的处分。

　　交给撒但。在世界上只有两个属灵的国度，那就是上帝的国度和撒但的国度。如果一个人离开了上帝的国度，他自然就进入撒但的国度（见约12:31；16:11；林后4:4）。这个公然放任的罪人因自己的罪行而脱离了上帝的国度；教会要藉着正式开除予以宣布。参提前1:20。

　　败坏他的肉体。圣经称不道德的行为是“情欲的事”（加5:19；参西3:5），并劝勉基督徒不要“顺从肉体活着”（罗8:13）。所以“败坏他的肉体”可以理解为败坏他肉体的欲望，可能还包括撒但所经常施加的肉体痛苦。保罗称自己的受苦是“撒但的差役”（林后12:7）。撒但是疾病和痛苦的始作俑者（见约9:2注释）。犯罪的人将要品尝他罪行的后果。

　　他的灵魂。人在复活的时候要得到新的身体（见林前15:50注释）。我们现在的身体在死亡时要归于尘土（见创3:19）。

　　可以得救。这里所描写的举措是为了挽救。许米乃和亚历山大的情况也是这样。保罗“把他们交给撒但，使他们受责罚，就不再谤讟了”（提前1:20）。教会的处置是为了让犯罪的人认识到自己的危险处境和改过自新的必要性。罪人既因惩罚而降卑和改正，就可能恢复信心和德行的生活。教会惩罚的目的不是为了报复，而是要救人脱离毁灭。被开除的信徒应成为教会深切关怀的对象，并为他属灵的恢复作出积极的努力（见太18：17；罗15：1；加6：1，2；来12：13）。

6 你们这自夸是不好的。岂不知一点面酵能使全团发起来吗？

　　自夸。kauchēma，指夸口的内容，而不是指夸口本身。哥林多信徒没有理由夸耀他们的属灵状况。他们设法让人觉得教会一切都好，这证明他们在属灵上的盲目。他们对周围的罪行习以为常，没有认识到他们中间不道德行为的可怕性质。

　　不好。夸耀个人的成就总是不对的，因为这是骄傲和自高的一种表现。“因自己的行为而沾沾自喜，因自己的优良品质而夸口，这是骄傲的一种恶劣表现”（《教会证言》卷四第223页）。如果我们经常想到髑髅地，人的所有夸耀之词就全都止息了（见耶9:23,24；林前1:29-31；加6:14）。

　　一点面酵。加5:9有相同的说法。保罗表示惊讶，因为哥林多信徒夸耀自己满意的现状，表明他们忘记了这句至理名言。正如一点面酵放在一团面里，会使全团都发起来，教会里一个公然犯罪的人存在，就会对整个团体发挥腐败的影响。见太13:33注释。

　　把一个公然犯罪的信徒留在教会里，想帮助他改正，实际上是忽略了他的影响对整个信徒团体的危害。把他从教会里开除出去，对他个人会更有好处，因为这样他就能认识到自己的行为不符合那崇高的标准，是不能容忍的（见《教会证言》卷七第263页；《教会证言》卷三第450-455页）。

7 你们既是无酵的面，应当把旧酵除净，好使你们成为新团；因为我们逾越节的羔羊基督已经被杀献祭了。

　　你们既是无酵的面。这是理想中的状态，即哥林多信徒除净了罪恶。他们要经常想到这一点，努力保持自己的纯洁。凡接受耶稣基督救赎安排的人都应该藉着表达对祂的信心而保持纯净，“像祂洁净一样”（约壹3:2,3；参2:6）。耶稣已经在他们面前树立了基督徒生活的完美榜样。他们的生活应不断见证他们靠着基督的能力而取得的胜利（见林前1:4-8）。

旧酵。这里的“酵”代表罪（参太16:6；《历代愿望》407，408页；《先祖与先知》278页）。圣经曾告诫犹太人在吃逾越节晚餐前要仔细检查他们的家，确保家里没有一点发过酵的饼（见出12:19；13:7）。这里也告诫哥林多的基督教会确保除净罪恶，特别是各种形式的不道德行为。

除净。ekkathairo。保罗呼吁完全除掉危害教会的东西。不但要开除公然犯罪的人，而且要告诫所有的信徒教会里存在自我满足这种罪恶的严重性。

　　新团。把犯罪的人从教会里开除出去并除净所有的罪之后，教会就会变得纯洁，摆脱了故意犯罪的人腐败的影响。这就像一个新的面团，未加任何的酵。他们将会获得圣灵重生的能力。

　　我们逾越节的羔羊基督。“逾越节羔羊的被杀预表基督的死”（《善恶之争》399页；参《先祖与先知》274，277页）。逾越节的宴席也是出离埃及的纪念。在那拯救之夜，灭命的天使越过了门楣上涂有血的家庭（见出11:7；12:29；《先祖与先知》279页）。在世界历史的末日，灭命的天使将要再次执行他可怕的任务，只有那些已除掉罪恶的酵并站在逾越节羊羔的真体耶稣基督宝血之下的人才能豁免（见结9:1-6注释；见启7:1-3；14:1-5；《给传道人的证言》第445页；《教会证言》卷三第266,267页；《教会证言》卷五第210,212,216,505页）。上帝的教会必须是一个洁净的教会，完全没有“酵”所象征的败坏和瑕疵（见太5:48；弗1:4；5:27）。她应当被耶稣的宝血所遮盖。本节说祂是逾越节羔羊的真体。

8 所以，我们守这节不可用旧酵，也不可用恶毒（或作“阴毒”）、邪恶的酵，只用诚实真正的无酵饼。

　　所以，我们守这节。基督徒应当不断保持自己不受罪恶污染，也就是从心中除掉“旧酵”。保罗这封信可能是在春天将近逾越节的时候写的（见《SDA圣经注释》卷六第103页）。

　　不可用旧酵。保罗呼吁放弃旧的生活方式，以及未重生的心所引发的腐败情绪和情感。

　　恶毒。kakia，泛指“恶意”，“邪恶”或“罪恶”。这里可能主要指引起哥林多教会结党纷争的恶意（林前1:11-13）。教会内部的结党纷争，增强了这种嫉妒和恶念。

　　邪恶。这里可能特指使徒所责备的哥林多信徒的不道德行为（见林前5:1；参林后12:21）。已经降服耶稣，获得重生的基督徒不愿意保留他们以前罪恶的意愿和行为。当他们“披戴”基督时，把这一切都放弃了（见加3:27；5:24-26）。我们藉着研究圣经并让自己的生活与上帝的旨意和谐而“享受宴席”（见耶15:16；结3:1,3；太4:4；约6:63；来4:12）。

　　诚实真正。一个真正基督徒的各方面生活都是正直、纯洁和忠诚的。他的真诚是目共睹的。没有任何外表看不出来的隐藏罪恶或不信像酵那样影响整个人。正如逾越节的饼不能有一点的酵，上帝真儿女的品格也是完全不与罪恶妥协的。“真正的敬虔从结束与罪恶的妥协开始”（《福山宝训》91页）。

9 我先前写信给你们说，不可与淫乱的人相交。

　　写信。不大可能指他当时在写的信。因为其中没有他所提到的教训。如果保罗是指他正在写的信，就不会说“在我先前写信”了。那封信已经失传。林后10:9,10表明使徒经常给教会写信。保留在《新约》里使我们受益的书信，只是保罗写给他所组建众多教会全部教训中的一部分。

淫乱的人。指那些堕落的人；他们为了谋利或满足自己的性欲而放纵不正当的性行为。这种行为是上帝所憎恶的（见林前6:9,10；加5:19-21；弗5:5；提前1:9,10；启21:8；22:15）。

　　相交。sunanamignumi，“混合”，“亲密交往”。参该词用于帖后3:14。上帝不希望祂的子民受到叛逆罪人的腐败影响。祂警告信徒不要与他们密切交往。这不是禁止与他们说话，或设法争取他们，而是不要与他们保持亲密友好的关系。

10 此话不是指这世上一概行淫乱的，或贪婪的，勒索的，或拜偶像的；若是这样，你们除非离开世界方可。

　　这世上。指教会外不信的罪人和不接受基督圣道的人。保罗在本节并没有教导基督徒不要与非基督徒或不信的人接触。这是不现实的。淫乱在哥林多人中十分普遍。信徒在日常生活如买卖等事上，不可能不与淫乱的人接触。耶稣在为祂门徒的祷告中说明，祂的子民仍要与周围不信的世界接触，但不可感染世俗的精神（约17:14-16)。

　　贪婪。pleonektai，源于pleon（“更多”）和echo（“有”）。指那些贪心不足的人。

　　勒索。指那些贪婪物质财富，压榨贫穷不幸者的人。他们毫无怜悯和同情心，被自己贪婪金钱的私欲所奴役，为达目的而不择手段，不顾廉耻和仁慈（见诗109:11）。

　　拜偶像。多数哥林多居民都是拜偶像的。凡专注于其他事物，以取代上帝位置的人，都可算为拜偶像的。基督徒不要与那些在思想和言行中不把上帝放在首位的人密切交往。要始终严格约束自己的心，免得让世俗的思想，观念和原则主导生活，以取代耶稣福音神圣纯洁的原则（见林后10:5）。

　　离开世界。基督徒只要生活在这个世界上，就要与顽梗的罪人接触。这些人不明白本节中所提罪行的可怕性质。基督徒不要离群索居，与众隔绝。他们有明确的责任要为这个不信的世界服务。他们奉命要向世人见证耶稣基督福音的拯救大能。为此他们必须与世界保持接触。他们与不信的人交往，不同于和信徒交往（见林后6:14-16）。耶稣曾行走在人世间，到他们的家中拜访，接受他们的款待（见太4:23-25；9:10-13；路19:5-7）。祂与他们交往是为了照顾他们的需要。祂向他们传授有关天父的知识，并向他们提供脱离罪恶的救恩（见《历代愿望》150-152页）。这是基督与不信的人交往的一贯目的。上帝不希望祂的子民采取脱离世界的态度。祂希望他们参加世上各种合法的活动，同时作见证谴责世界的罪恶。

11 但如今我写信给你们说，若有称为弟兄是行淫乱的，或贪婪的，或拜偶像的，或辱骂的，或醉酒的，或勒索的，这样的人不可与他相交，就是与他吃饭都不可。

　　我写信。指他现在所写的信（见9节注释）。使一个人不能与圣徒自由密切交往的罪包括淫乱和其他几样罪行。信徒要与那些自称是基督徒却犯有这些罪行的人一刀两断。他们明知上帝谴责一切污秽的罪，仍依恋罪恶的道路，所以是不可原谅的。信徒没有理由与他们保持亲密的关系。

　　或贪婪的，或拜偶像的。见第10节注释。

　　辱骂的。指谩骂别人的人。惯于辱骂别人的人要开除出教会。人的本性是以辱骂还辱骂，以指责还指责，以侮辱还侮辱，以恶毒还恶毒。这直接违背了基督的精神。“祂被骂不还口”（彼前2:23）。参林前6:10；弗4:31；提前6:4；雅1:26；3:5,6,10,14；4:11；彼前3:8-10。

　　醉酒的。醉酒的属于情欲的事（加5:19,21）。见箴20:1注释。

　　勒索的。见第10节注释。

　　与他吃饭都不可。这是本节前面笼统禁令的一个具体例子，包括不与他用餐（参加2:12）和圣餐（《历代愿望》656页）。信徒不要做什么事情让旁观者以为我们承认公然违犯上帝律法的人是合格的基督徒弟兄（见约贰10,11）。必须高举真理和纯洁的标准。这在保罗时代的哥林多尤其重要。基督教的敌人指控信徒犯有各种罪行。如果基督徒容忍他们中间犯罪作恶的人，并与他们亲密交往，那些指控和报告就有了依据并被人相信。因此需要与公然犯罪的人完全隔绝，让人知道教会与他们没有关系。只有这样才能保持教会的纯洁，并摆脱那些公然叛逆，不悔改不放弃罪恶的罪人腐败的影响。

12 因为审判教外的人与我何干？教内的人岂不是你们审判的吗？

　　教外的人。保罗说他知道自己无权审判教外的人。他的劝勉和教诲都是针对教内信徒的。他作为基督的使徒无权处分或惩罚非基督徒者。他只是对“教内的人”说。

　　教内的人。教会有权处分自己的信徒，但无权处分教外的人。保罗说明哥林多教会有责任运用自己的威权，有效地处分那些公然犯罪的信徒。

13 至于外人有上帝审判他们。你们应当把那恶人从你们中间赶出去。

　　上帝审判。所有人的思想和言行都要受到上帝的审查。不论一个人是否承认上帝的统治，上帝都要本着祂完全智慧的公义评估他生活的全部细节，予以赏罚（见创18:25；诗50:6；75:7；94:1-10；徒10:42）。对于上帝公正的这种认识有助于信徒在侮辱和虐待之下保持镇定（见太5:10-12；路6:22,23）。

你们应当把那恶人从你们中间赶出去。引自申17:7的希腊语七十士译本，而不是希伯来文原文。