第 十六 章

提要：1保罗劝他们帮助耶路撒冷弟兄的困难。10推荐提摩太，13在友好的劝勉之后，16以他同的问安结束书信。

1 论到为圣徒捐钱，我从前怎样吩咐加拉太的众教会，你们也当怎样行。

论到为圣徒捐钱。保罗为耶路撒冷的穷苦信徒发起一个特别的项目（参林后8；9）。几年前，他曾受托把安提阿教会的特别捐献带给遭受饥荒的人（参徒11:28-30；12:25注释）。保罗的心牵挂着他的犹太籍基督徒同胞（参加2:10）。

巴勒斯坦地区的经济状况和经济负担对于犹太人和基督徒有很大的压力。据估计政府和宗教税收合起来高达个人收入的百分之四十。一般人根本没有希望摆脱贫困。此外，耶路撒冷的教会还遭遇很多逼迫。大多数信徒都很穷。一些人因此而成为基督徒（参徒4:34,35；6:1；8:1；11:28-30）。他们需要其他地方比较富裕之弟兄的帮助（见徒8:1；《使徒行述》70页）。保罗负起责任向其他教会募捐帮助他们。他在哥林多信徒面前摆出他们亚该亚和马其顿姐妹教会的榜样，要求他们尽自己的本分（见罗15:25,26；林后8:1-7）。

　　也当。哥林多信徒应该像加拉太信徒那样接受这个义务。在各世代中，都有帮助穷人的工作交给教会，好使信徒们能培养同情心和爱心，向别人显示耶稣基督福音的大能（见路14:13,14；《教会证言》卷六261,270,273,280页；《教会证言》卷四619,620页；《历代愿望》369，370页）。我们对社会不幸成员的态度在很大的程度上决定了我们最后的命运（见赛58:6-8；太25:34-46；《教会证言》卷五612页）。耶稣亲自树立了帮助受苦之人的榜样。祂医治病人的时间要超过传福音的时间（见《教会证言》卷四225页；《历代愿望》350页）。

2 每逢七日的第一日，各人要照自己的进项抽出来留着，免得我来的时候现凑。

　　七日的第一日。见太28:1注释。

　　抽。原文结构表明他们在每周的第一天定规这样做。

　　照自己的。par' heautō，“凭着他自己的”。

　　进项。直译是“储藏”，“储藏”，可能藏在家中某个特别的容器或地方。

　　照上帝丰富给他的。按照个人收入的比例捐献，可能需要仔细地计算。保罗似乎不提倡在圣安息日做这件事。

　　本节常用来作为遵守第一日的依据。但是如果把它与使徒为耶路撒冷穷人募捐的计划连系起来考虑，就可以看出这是他对哥林多教会的信徒定期捐献计划的勉励。本节丝毫没有暗示七日的第一日为圣的意思（见《教会证言》卷三413页；参F.D.尼科尔《答复异议》218,219页）。如果今天所有的信徒都采用这个定期捐输的原则，就会有丰富的资源加速把救恩的信息传给全世界的人（见《教会证言》卷三第389页）。

　　凑。logeiai，“收集”。保罗要求在他来时已经准备好捐献的钱。

3 及至我来到了，你们写信举荐谁，我就打发他们，把你们的捐资送到耶路撒冷去。

　　写信。关于保罗本节所提“信”的作者，解经家之间有不同的见解。有文本为“无论你们举荐谁，我就写信打发他们去”。有人认为信是哥林多教会的领袖所写的，以确认带信人作为他们代表的资格和权威。也有人认为是保罗写信推荐哥林多弟兄的代表到耶路撒冷的教会去。但在徒20:4的名单中没有哥林多人的名字。

4 若我也该去，他们可以和我同去。

　　该。axios，“适合”，“值得”。如果捐献的数额庞大，需要保罗护送，或者认为他与使者们同去更好，他是很乐意前往耶路撒冷，以保证不会对哥林多教会的捐献有任何质疑或问题。这是他极其小心避免任何误解或冒犯一个例子（参罗14:13,16,21；林前8:9,13）。

5 我要从马其顿经过；既经过了，就要到你们那里去，

　　马其顿。见徒16:9注释。

6 或者和你们同住几时，或者也过冬。无论我往哪里去，你们就可以给我送行。

　　过冬。保罗希望多在哥林多留一段时间，而不只是到其他地方访问时路过（第7节）。因此他提出先去马其顿（5节），然后到哥林多与教会共度冬天的岁月。

　　给我送行。见徒15:3注释；参徒20:38；21:16。

7 我如今不愿意路过见你们；主若许我，我就指望和你们同住几时。

主若许我。参徒18:21；林前4:19注释。

　　指望和你们同住。直译为是“希望逗留”。

8 但我要仍旧住在以弗所，直等到五旬节；

　　以弗所。见徒18:19注释。

　　五旬节。见徒2:1注释。

9 因为有宽大又有功效的门为我开了，并且反对的人也多。

　　开了。保罗是指在以弗所不寻常的传福音机会，所以他希望在那里留一段时间，而不马上前往马其顿和哥林多（见7,8节）。以弗所是罗马亚细亚行省一个异教崇拜的一个重要中心。戴安娜女神（或亚底米）是其主神（见徒19:24注释）。在这座几乎全然拜偶像，迷信和败坏的城市里，上帝藉着保罗彰显祂的大能。有罪人悔改了，仇敌的阵营动摇了（见徒19:8-12,18-20）。

　　反对的人。在以弗所发生反对的时候，保罗并没有离开这座城市，而是更加热心地推进上帝的国。这种反对一般被视为证明撒但意识到他对人心的统治受到了威胁，表明上帝的灵在工作。

10 若是提摩太来到，你们要留心，叫他在你们那里无所惧怕；因为他劳力作主的工，象我一样。

　　提摩太。提摩太是在保罗的带领下悔改的。他是保罗从事圣工的助手（见徒16:1注释）。他被派往哥林多教会帮助他们解决问题（见林前4:17注释）。保罗设法为他预备道路，所以要求哥林多信徒热情友好地接待他，从而使年轻的提摩太在蒙召教导这个重要教会有影响的信徒时不致为难。

11 所以，无论谁都不可藐视他，只要送他平安前行，叫他到我这里来，因我指望他和弟兄们同来。

　　藐视。exoutheneo，“不重视”，“轻视”。

　　送他。即为他提供旅行的必需品。

　　平安。即哥林多信徒的好意。保罗希望提摩太和哥林多信徒之间没有误会。

　　指望他。保罗正在等待有关哥林多状况的消息（见林前4:17注释）。提摩太无疑在马其顿遇见保罗，因为保罗写《哥林多后书》时与提摩太在一起（见林后1:1注释；参《使徒行述》323页）。

12 至于兄弟亚波罗，我再三地劝他同弟兄们到你们那里去；但这时他决不愿意去，几时有了机会他必去。

　　亚波罗。见徒18:24注释；参徒19:1；林前1:12。

　　决不愿意去。见林前1:12注释。

13 你们务要警醒，在真道上站立得稳，要作大丈夫，要刚强。

　　你们务要警醒。就是要警觉清醒，就象军营旁站岗的哨兵那样，时刻警惕哪怕是最微小的危险迹像。《新约》有好几个地方都发出了这样的劝戒，这就强调了基督徒需要防备仇敌毁灭他的活动（见太24:42；25:13；可13:35；徒20:31；帖前5:5,6）。这里的劝诫尤其适用于环绕哥林多信徒的特殊危险。他们应当小心，免得他们的得救因纷争，假道，假师傅，错误的行为，以及他们周围所流行的偶像崇拜而遭到危害。

　　在真道上站立得稳。关于本节的“真道”，见徒6:7注释。耶稣警告说，将有许多假教师和假先知企图使信徒的心转离纯洁的福音，而接受来自撒但的道理（见太24:4,5,11,23,24,26）。我们需要有坚强的决心持守上帝纯正的道而不动摇（见赛8:20；太24:13；腓1:27；4:1；帖前5:21；启2:10）。

　　要作大丈夫。andrizo。早期英文译本有“举止合宜”的意思。作一个基督徒需要勇气，胆量，坚定不移和坚韧不拔──总之，要有真正大丈夫的一切品质，不可以懦弱，胆怯和畏惧。只有那些毫无保留地接受救主领导的人才能造就高尚的品格（见弗6:10）。

14 凡你们所做的都要凭爱心而做。

　　爱心。agape，指“爱”的原则（见林前13:1注释；关于动词agapao，见太5:43,44注释）。爱心是战无不胜的品质，是所有问题的主要解决办法。这里的勉言可以被看作是保罗给哥林多信徒和各时代各地所有基督徒教诲中的最高品质。对上帝的崇高之爱和对同胞的无私之爱将消除一切矛盾，冲突，骄傲和相关的罪恶（见箴10:12；太22:37-40；罗13:10）。上帝品质的这一基本特征（约壹4:8）应成为每一个上帝儿女的动机，使他的生活证明爱的力量和耶稣基督的福音真理（参约14:23；15:9,10,12；约壹3:14,18,23,24；约壹4:7,8,11,12,16,18,20,21；5:2）。

15 弟兄们，你们晓得司提反一家，是亚该亚初结的果子，并且他们专以服事圣徒为念。

　　司提反一家。保罗亲自施浸的一个有影响的家庭（见1:16）。

　　初结的果子。他们是亚该亚救灵大收成的第一批。

　　亚该亚。希腊的一个省，包括伯罗奔尼撒半岛和希腊大陆，位于马其顿以北。首府是哥林多。

　　专以。就是专心工作。

16 我劝你们顺服这样的人，并一切同工同劳的人。

劝。parakaleo，“劝勉”，“忠告”（见约14:16注释）。

　　顺服。即顺服和尊敬忠心服侍教会的人。要认真考虑他们的意见和劝勉。凡帮助上帝在地上伟大圣工的人，都应得到尊敬和所需要的帮助。

17 司提反和福徒拿都，并亚该古到这里来，我很喜欢；因为你们待我有不及之处，他们补上了。

　　到这里来。所提到的三位使者显然都来自哥林多。福徒拿都和亚该古在其他地方没有提到。这三个人可能是为哥林多信徒带信向保罗请教的（7:1），也可能是替保罗带《哥林多前书》的。

　　你们待我有不及之处。原文既有“你们的缺欠”之意，也有“你们的空缺”之意。也有人认为是“你们缺少我”或“我缺少你们”的意思。

　　补上了。直译为“填补”。“他们填补了你们的空缺”。

18 他们叫我和你们心里都快活。这样的人，你们务要敬重。

　　快活。这些哥林多使者的来到和交谈给保罗带来了鼓励和安慰。他们显然给使徒带来了哥林多教会的信息（17节），以帮助他更清楚地了解当时的情况（见箴15:30）。

　　敬重。即承认。

19 亚细亚的众教会问你们安。亚居拉和百基拉并在他们家里的教会，因主多多的问你们安。

　　亚细亚。见徒2:9注释；见《使徒行传》第16章补充注释。

　　亚居拉和百基拉。见徒18:2注释。

　　在他们家里的教会。早期基督徒在私人家中聚会。直到第二世纪末，教堂才普遍建造起来。

20 众弟兄都问你们安。你们要亲嘴问安，彼此务要圣洁。

　　众弟兄。无疑指以弗所的信徒。他们显然关心哥林多教会并希望他们的弟兄知道他们的爱心和关怀。这种精神也激励着所有爱主和祂子民的人。他们关心上帝大家庭中所有其他的成员。这种爱的团契精神弥漫在上帝的子民中间，令那些不认识上帝之爱的人感到希奇，也成了福音真理的一个证据（见约17:23；《教会证言》卷三446,447页；《喜乐的泉源》115页）。

　　亲嘴。东方常见的问候方式。圣洁的亲吻乃是信徒中基督徒情感的一个标志（参罗16:16；林后13:12；帖前5:26；彼前5:14）。保罗似乎希望当哥林多信徒收到他信的时候彼此亲纹作为他们新觉醒的基督徒团结和爱的保证。这种习俗至少如后来在《使徒法典》（2:57；8:11）中所吩咐的，是男人对男人，女人对女人。按照巴勒斯坦地区的习俗，亲吻的部位是脸颊，额头，胡须，手或脚，而不是嘴唇。

21 我保罗亲笔问安。

　　亲笔。保罗显然惯于让秘书帮他给各教会写信。他亲笔签名是为了证明书信的真实性，并表达他对弟兄们的问候（参西4:18；帖后3:17）。这个签名不但表明他爱教会，也证明信件的内容完全是出于他的。他曾被那些伪造他的书信的人所搅扰（见帖后2:2注释）。他的亲笔签名是为了挫败这些人的阴谋。

22 若有人不爱主，这人可诅可咒。主必要来！

　　爱。phileo，“以人的感情来爱”。关于该词与agapao的比较，见太5:43,44注释。这里的意思是：“若有人对主耶稣基督没有人的爱心。”

　　可咒可诅。anathema，意为“受咒诅的”或“该毁灭的”。不相信、不爱主耶稣基督的人没有得救的盼望。他们自己弃绝了唯一的救法，就选择了永远的灭亡（见可16:16；约12:48；徒16:30-32；约壹5:11-13；参加1:8,9）。

主必要来。希腊语是maran atha，源于亚兰语maran 'athah。该词在圣经中只出现在本节。亚兰语的意思是“我们的主要来”，或“我们的主啊，来吧”。给哥林多信徒的信是用希腊语写的，和其他所有的书信一样，但保罗既通晓希腊语，也熟悉亚兰语，即巴勒斯坦地本土的语言。在书信快要结束的时候，他强烈呼吁哥林多信徒放弃结党纷争，错误的道理和行为，完全献身与主。他用主必要来的有力宣告作为他书信的高潮。

在早期的基督教会，信徒似乎以“主必要来”作为问候语（见《十二使徒遗训》10:6）。基督再来应成为每一个基督徒生活的主题（见《教会证言》卷六406页；《教会证言》卷七237页；《早期著作》58页）。

23 愿主耶稣基督的恩常与你们众人同在！

　　恩。保罗用普通的祝福语结束他的书信（见罗16:24；林后13:14；加6:18）。

24 我在基督耶稣里的爱与你们众人同在。阿们！

爱。在严厉责备拒绝上帝之爱的人以后，还有什么比这更加美好的祝福话语呢！这封书信包含了许多对教会中某些弊端的严厉斥责，在结束的时候却表达了对收信人的爱和他们永久福利的关怀。

————————————————————

　　有的文本在书信结尾处还有后记：“《哥林多前书》写于腓立比，由司提反，福徒拿都，亚该亚和提摩太送达”。这份后记在早期的文稿中是没有的。其内容至少有一部分是错误的，因为它说写信的地点是“腓立比”，而书信本身告诉我们写信的地点是在以弗所（林前16:8）。然而一份九世纪大字体文稿（P）的附记里说是写于“以弗所”，而不是“腓立比”。有关写作地点的错误信息，使人们怀疑这封信是否由司提反、福徒拿都和亚该亚送达哥林多的（见第17节注释）。这份附记是后来的编辑外加的，并非原来灵感文字的一部分。