第 九 章

提要：1保罗说明他虽然知道他们的热心，仍要派提多和他的兄弟们前往的原因。6他继续鼓励他们慷慨施舍，就象撒种一样，10能获得大丰收，13是向上帝献感恩祭的好机会。

1 论到供给圣徒的事，我不必写信给你们；

　　供给。仍然指捐献。

　　不必。从林后8:1开始的思路没有中断。保罗在第9章进一步劝勉为耶路撒冷穷人募捐。保罗解释了写得这么详细的原因，免得哥林多信徒认为他不必地为这事啰嗦。由于哥林多信徒中间产生的矛盾和结党的精神，使他们一年以前的计划搁置了。同时为了鼓励马其顿众教会作出同样的反应，保罗指出哥林多教会本已准备好参加这项工作。如果哥林多的信徒没有及时完成捐款的工作，马其顿信徒就会觉得保罗为他们的夸口是没有根据的。这节经文既微妙又谦恭，既表达了保罗相信他们愿意立即乐意捐助，也鼓励他们这么做，从而证明保罗对他们的信任（参帖前4:9）。

2 因为我知道你们乐意的心，常对马其顿人夸奖你们，说亚该亚人预备好了，已经有一年了；并且你们的热心激动了许多人。

　　乐意的心。保罗提到哥林多教会中最好的品质，相信他们在这件事情上有正确的想法。保罗作为智慧的教会领袖，注意到每一个良好的迹象，希望能加强有可能成功之事。智慧的福音传道人同样要激发信徒中最好的品质，无论是个人还是团体。

　　夸奖你们。见1节注释。

　　亚该亚。在罗马时期，希腊南部包括以哥林多为省会的亚该亚省。这个地区已经有好几个基督教会。哥林多教会是最主要的。哥林多的港口之一坚革哩也有一个教会（见林后16:1）。见本卷注释33页地图。

　　你们的热心。保罗完全肯定哥林多教会对于捐献的参与，并当作已经发生来夸奖他们。他们如果食言，就会难堪，并否定了保罗所说有关他们的善行。在其他方法失效的情况下，提说好榜样有时能起作用。许多人不相信自己能奉献，直到相同处境的他人表现出慷慨的精神。

3 但我打发那几位弟兄去，要叫你们照我的话预备妥当；免得我们在这事上夸奖你们的话落了空。

　　打发。即正准备打发（见林后8:17注释）。

　　弟兄。指提多和另外两位没有提到名字的弟兄（见林后8:16-24注释）。

　　我们……夸奖……的话。见第1节注释。

4 万一有马其顿人与我同去，见你们没有预备，就叫我们所确信的，反成了羞愧；你们羞愧，更不用说了。

　　马其顿人。保罗写这封信的时候正前往哥林多。几周之内他就能面对面见哥林多人信徒，并与他们一起过冬了（徒20:1-3）。显然已经安排有几位马其顿信徒陪伴他。信徒经常护送他从一个城市到另一个城市（徒17:14,15；罗15:24；林前16:6；见林后1:16注释）。如果马其顿的代表到达时哥林多信徒没有准备好，对于保罗，马其顿信徒和哥林多信徒自己来说都是很尴尬的。

　　保罗曾千方百计来确保他们的成功。他精心策划了这次募捐。为了鼓励马其顿信徒，他指出了他们的热情和兴致。现在他写信进一步教导他们。最后他还派了三位代表帮助哥林多信徒完成这项工作。在做了这一切之后，失败肯定就意味着羞愧和耻辱。

所确信的。直译是“确信所夸口的”。但有的文本没有“夸口”一词。如果哥林多信徒在保罗来到之时没有准备好，他的夸口就没有根据了。

你们羞愧，更不用说了。就是更不用说你们自己了。

5 因此，我想不得不求那几位弟兄先到你们那里去，把从前所应许的捐赀预备妥当，就显出你们所捐的是出于乐意，不是出于勉强。

　　不得不。该词原文是强调的。

　　先。保罗在本节强调于他到来前完成捐献的重要性。他显然担心在完成这项工作时会有耽搁。他在这里把他的机智，聪明和刚毅运用到极致。重要的不是金钱或穷人的需要，而是哥林多信徒的精神和品格，以及他们基督徒的成熟程度。真正的施舍是出于内心的。它唤醒人心中更高的人格，钉死肉体和自私的情欲钉死，从根本动机上净化施给者。这是通往幸福和精神健康的一条重要道路。每一次为了荣耀上帝和造福他人而真心捐献，都会施给者带来福气。

　　勉强。就是贪图更多。保罗警告哥林多信徒不要勉强施舍一点点，只为留下印象和获利。见路12:15注释。

6 “少种的少收，多种的多收”，这话是真的。

　　种。撒种和收割是圣经中常用的比喻。撒种和收割的关系自然而公正，与上帝政权的原则完全和谐（箴11:24,25；19:17；22:9；加6:7-10）。一个好农夫知道播种和丰收的关系，不会勉强而吝啬地撒种，而会高高兴兴地多撒。

　　多。该词揭示了基督徒慷慨高尚神圣的性质。基督徒的施舍根本不是牺牲，而是为丰收作准备。上帝“说不尽的恩赐”（15节）给人类带来无限的福气。基督看到自己劳苦的功效，就心满意足而喜乐了（赛53:11）。上帝在救赎的计划中说明了撒种的方法并保证丰收。人必须选择是否愿意收获上帝为他储备的福气。

7 各人要随本心所酌定的，不要作难，不要勉强，因为捐得乐意的人是上帝所喜爱的。

　　本心所酌定的。指考虑好的决定。基督徒行善是出于自愿的选择。有许多施舍都是心血来潮，而不是出于爱心和给施舍者心灵带来福气的仔细考虑。（见林后8:5注释）。上帝之爱的伟大恩赐不是这样（约3:16；弗3:11）。只有出于甘心情愿才会被上帝所接纳（太6:2-4）。

　　不要作难。即不要勉强。使施舍者作难的不是真施舍。这是一种没有送礼者的礼物，因为它伴随着人损失属世财物的懊悔。基督徒的施舍绝不痛苦。勉强施舍不会使人获益。反之，乐意施舍的人因施舍而成为更加快乐，优秀，基督化的人。不情愿的施舍等于没有施舍，因为他的精神和品格与基督的精神格格不入。基督是把一切白白赐给我们的（罗8:32）。

　　勉强。就是被迫。可能指集体的压力，为了与集体保持一致的立场，为了迫切的要求或参与教会事工的强烈愿望，为了补偿在其他方面的失职而被迫施舍。

　　乐意。即主动自愿。在基督徒的所有责任中，没有什么比施舍更需要乐意的了，尤其是为推进上帝在地上国度的工作。慷慨的精神是基督的精神。自私的精神是世界和撒但的精神。基督徒的特征是施舍；世俗之人的特征则是获取。

　　上帝所喜爱的。这句话几乎完全引自七十士译本的箴22:9。上帝的最高品质就是公义的慈爱（约一4:7,8）。受造者对上帝的最高尊荣，就是在生活中表现祂的爱。这是向世人宣扬上帝最有效的办法。

8 上帝能将各样的恩惠多多地加给你们，使你们凡事常常充足，能多行各样善事。

　　将各样的恩惠多多地加给你们。8-11节指出上帝能够并乐意在凡事上充足地供应人，使他们可以转给自己的同胞。原文“各样的”是强调的，其同义词在第8节共出现四次，表达了上帝丰富的资源。上帝本有丰富的属灵恩赐和资源。每一个基督徒都可以获得上帝的一切资源来推进祂国度的事业（见玛3:10,11；林前3:21-23；弗3:20）。藉着上帝所赐的丰盛恩典“凡事都能”（太19:26）。

　　充足。autarkeia，“不需要帮助或支持的良好生活状况”。该词在《新约》别处只出现在腓4:11和提前6:6，译为“知足”。基督徒用这个词表示敬虔加知足，作为上帝丰富资源供应的结果，完全摆脱对人的依赖。受这种慷慨精神感染的人有充分的资格行善（见《历代愿望》827页）。

9 如经上所记：祂施舍钱财，周济贫穷；祂的仁义存到永远。

　　如经上所记。完全引自七十士译本诗112:9。《新约》常用“如经上所记”引述《旧约》经文。义人的特征是对同胞的需要非常敏感。

　　施舍。或“分散”（参太12:30）。一个慷慨的人对穷人施舍，就像撒种的人播种一样。

　　贫穷。penēs（见可12:42注释），指穷到必须每天工作应付第二天需要的人。

　　仁义。特指施舍（见太6:1注释）。基督徒的慷慨是仁义的实际证据。

　　存到永远。效果是永久性的，上帝不会忘记，其影响世代相传（见太26:13注释）。

10 那赐种给撒种的，赐粮给人吃的，必多多加给你们种地的种子，又增添你们仁义的果子；

　　保罗再次引用七十士译本（赛55:10），根据农业和灵界的对比进行推论。上帝要求农民根据所撒的种子大获丰收，祂也这样对待播撒仁爱慈善之种的人。自然界撒种收割的定律同样适用于人对属世财物的使用。慷慨的人将获得上帝更丰富的恩典，尽管不是以同样的方式（见太19:29注释）。上帝提供种子，定下节令，赐予阳光雨露。祂也这样对待在人心田中慷慨播撒的种子（何10:12）。

11 叫你们凡事富足，可以多多施舍，就藉着我们使感谢归于上帝。

　　叫你们凡事富足。在上帝的计划中，丰富的属世物质和福气只有一个目的，就是要对别人行善。在上帝分配属世财物的计划中，没有为自我放纵，自我满足，自我享受或自我抬高留有余地。

　　多多。见林后8:9注释。

　　感谢。基督徒感谢上帝，承认上帝的每日赐福和与需要的人分享的特权（见林后1:11；4:15注释）。上帝子民的特征是向上帝献上感谢赞美。感恩是真信徒的自然反应。活泼的信心总是表现在言语和行为上。真正的基督教超越理智的信仰，在日常生活的问题中实际应用其原则。

12 因为办这供给的事，不但补圣徒的缺乏，而且叫许多人越发感谢上帝。

　　办……事。或“服务”，“办理”。

　　供给。leitourgia（见路1:23注释）。在古典希腊语中指为国家提供公共服务或担任公职的人。他们通常是自费的。在七十士译本里指在犹太圣所中祭司的供职（民4:24；参代上26:30）。在《新约》中通常指基督和祂地上代表的服务（路1:23；来8:6；9:21）。在本节特指哥林多信徒帮助耶路撒冷穷人的捐款。基督徒的慈善有两个方面，对上帝的和对人的。

　　补。直译是“加添补足”，这里指供应穷人的需要。

　　圣徒的缺乏。耶路撒冷穷人的需要。

　　越发。或“洋溢”。指他们献给上帝的礼物，是领受的人和其他了解他们慷慨的人对上帝的赞美和感恩。捐献既是给人的，也是给上帝的（太25:40）。

13 他们从这供给的事上得了凭据，知道你们承认基督顺服祂的福音，多多地捐钱给他们和众人，便将荣耀归与上帝。

供给。指供给耶路撒冷的穷人。

　　凭据。dokime，“试验”，“证据”，在林后8:2译为“试炼”，在林后13:3也译为“凭据”，在罗14:18；16:10译为“称许”，在罗5:4译为“老练”。哥林多信徒慷慨最后的真实结果，不是见诸于耶路撒冷穷苦基督徒在物质上得到救济和帮助，而是见诸于由此而产生的归荣耀给上帝。永远福音的重要部分就是承认和尊荣上帝（启14:6,7）。上帝的旨意是藉着祂的子民彰显祂的能力和恩典，从而高举祂的名。哥林多信徒的慷慨通过提供机会证明他们的真诚而荣耀了上帝。

　　你们承认……顺服。他们的行为证实了他们的言语。犹太籍的基督徒怀疑外邦信徒的信心，觉得他们若不先接受犹太教，就不能算真信。外邦教会对犹太兄弟的慷慨捐助，确凿地证明了他们的忠心和诚意，表明他们皈依归基督教不是只说不做的。宗教只有引人实际关心同胞的幸福和利益，才有价值。只说爱上帝却没有表现出对他人的无私服务，那是毫无价值的赝品（见太25:31-46；约壹3:14；4:20,21注释）。今天自称的基督徒的人要好好用这个标准衡量一下自己。

　　多多地捐钱。或“慷慨捐助”。所提倡的募捐将表明哥林多信徒对犹太兄弟的真正情谊。保罗希望证明犹太人和外邦人在基督里是合而为一的。真基督教的工作是要将众人团结在福音的友谊中（约17:9-11,20-23）。

14 他们也因上帝极大的恩赐显在你们心里，就切切的想念你们，为你们祈祷。

　　切切地想念。或“渴望”。基督徒服务的一个重要副产品就是祷告和爱的精神。非基督徒的领受者往往关注捐助本身。基督徒则关注捐助者。没有仁爱和渴望之心的代祷只是言语和形式而已。爱若没有祈祷是肤浅的，甚至是不真诚的（见太5:43,44注释）。但出于爱心的祈祷既深切有真诚，能导致品格的改变。在这个事例中，犹太籍基督徒和外邦兄弟的心会更深切，更真诚地连接在一起。

　　为你们祈祷。保罗想到耶路撒冷的圣徒在收到捐款时向上帝献上的赞美。

15 感谢上帝，因他有说不尽的恩赐！

　　说不尽的。“无法充分描述的”。上帝之爱的恩赐是无法充分表达的。这句赞美上帝的话，成为有关为耶路撒冷圣徒募捐段落的理想高潮。关于保罗所用的“恩赐”一词，学者们有不同的意见。有人认为保罗指所倡议的募捐。但是这里的语气似乎要比捐献更重。保罗在这几章中所强调的，不是恩赐的物质方面，而是作为运用上帝恩典之结果的恩赐。人类藉着上帝的恩典得救，成圣，受到激励为他人服务，其丰富是人所无法领会的。圣经中常说基督是上帝赐给人类的最高恩赐（约3:16；加1:4；多2:14等）。救赎的主题是没有穷尽，深不可测，超越人类有限理解力的。人无论怎样探究，也永远探不尽它所有的美，用不完它的资源。见约3:16注释。

　　感谢上帝为遵行祂的旨意，接受能力从事无私的服务预备了道路。对上帝充满感恩的人必设法实行祂的一切要求，不是出于被迫，而是出于自愿。感谢上帝是基督徒经验的有效基础。人只有深深感戴上帝“说不尽的恩赐”，宗教才会深入人的内心，并在他对同胞的无私服务中表现出来。