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歌罗西书 04--SDA圣经注释

第 四 章

提要:1.保罗劝他们要恒切祷告;5.智慧地对待还没有真正认识基督的人;10.向他们问候,祝他们兴旺。

1 你们作主人的,要公公平平地待仆人,因为知道你们也有一位主在天上。

主人。见弗6:9注释。

公公平平地。主人不能任意而行。仆人作为人类,自有他不可剥夺的权利。这些权利要受到尊重。他的基本需求应得到满足。isotes.“平等”,“公平”,“公正对待”(见利25:39-43;申15:12-14;见加3:28;见弗6:9注释)。

待。parecho.“提供”,“供给”。这是你们的义务。

仆人。douloi.见罗1:1;弗6:9注释。

你们也有一位主。主人只是基督的管家。他的财富和办事的能力都是天上的主赐给他的。这个观念无非是主仆关系法则的延申而已。保罗实际上是在说:“你们希望天上在主怎样待你们,你们也要怎样待你们的仆人”。参太23:8;弗6:9。

2 你们要恒切祷告,在此警醒感恩。

恒切。proskartereo.见罗12:12注释。参弗6:18;帖前5:17注释。

警醒。使徒的劝勉强调需要藉着祈祷不断保持警惕,防止仇敌迷惑我们,使我们放松警觉,疲倦灰心。

感恩。参弗6:18注释。见帖前5:18注释。要在感恩中祈祷和警醒。尽管我们每天需要帮助和引导,仍有大量需要感恩之处。

3 也要为我们祷告,求上帝给我们开传道的门,能以讲基督的奥秘(我为此被捆锁),

也要为我们祷告。见弗6:19注释。保罗在《歌罗西书》代祷的要求中把他的同工也包括在内。

传道的门。参徒14:27;林前16:9;林后2:12中门的比喻。这里把传福音的机会比作敞开的门户,好让传道士带着好消息进去。保罗希望自己能获得自由。因为福音的传播因他的被囚而受到阻碍。他知道只有上帝能成就这件事,所以他希望歌罗西信徒恳求天上的上帝着手工作。这样的祈祷会使罗西信徒同心合意,更加积极地从事福音工作。

基督的奥秘。见罗11:25注释;参弗3:3-6。基督的奥秘就是基督所启示的奥秘。除了基督所启示的之外,人类是无法了解上帝深奥的旨意的。

捆锁。保罗因宣传基督的奥秘而被捆锁。他在耶路撒冷被捕的直接原因是犹太人对他所传信息的仇视。

4 叫我按着所该说的话将这奥秘发明出来。

叫我按着所该说的话。上帝原希望保罗在远近各地毫无障碍地宣传福音。他的被囚妨碍了这个使命的实施(见帖前2:18)。

将这奥秘发明出来。每一个传道人的伟大理想都应是把福音的真理宣扬出来。

5 你们要爱惜光阴,用智慧与外人交往。

爱惜光阴。直译为“购买时机”(见弗5:16注释)。

智慧。指基督徒实际的智慧(参箴1:2,3注释)。

外人。即非基督徒。参林前5:12;帖前4:12。真基督徒的理想应是让“外人”也成为门徒。实现这一目标最有效的方法就是藉着表现基督徒美德的生活。这是无可辩驳的证据。

交往。peripateo.“行为表现”(见弗:2注释)。该词指基督徒完整的生活方式,包括他与上帝和同胞的一切关系。

6 你们的言语要常常带着和气,好象用盐调和,就可知道该怎样回答各人。

言语。与基督徒生活方式并驾齐驱的是他所说的话语,尤其是在他与“外人”(第5节)接触的时候。他所说的话,包括说话的态度和语调,都会给他所接触的人留下或好或坏的印象。所以他必须谨慎言语。

和气。charis.见罗3:24注释。“恩慈和蔼的话语”。耶稣说话的时候,他家乡会堂里的人都感受到祂口里所出的“恩言”(路4:22)。基督徒的话语应该带着天国的能力和影响。

用盐调和。盐能使食物可口。我们同样也要使话语听起来有吸引力,感人和悦耳。与之相反的是枯燥无味的闲话(见太12:36注释)。基督徒开口的时候,应流淌出富有教益,悦耳动听的话语来。

回答各人。每一个基督徒的责任是:“有人问你们心中盼望的缘由,就要常作准备,以温柔、敬畏的心回答各人”(彼前3:15)。个人的见证是基督徒生活的重要部分。为了有效地作见证,我们的话语必须如本节所描述的那样。

7 有我亲爱的兄弟推基古要将我一切的事都告诉你们。他是忠心的执事,和我一同作主的仆人,

推基古。见弗6:21注释。

我一切的事。参腓1:12。保罗推测歌罗西信徒会关心他被拘禁的详情。

和我一同作主的仆人。这个称呼把推基古提到了与保罗同等的地位。在弗6;21中没有这样称推基古。

主的。他的传道工作是在主的计划和影响力之内。主的旨意把祂所有的仆人都围绕和团结起来。推基古无疑很高兴服侍这样的一位主,并与祂的众仆人为伍,积极执行祂的任务。

8 我特意打发他到你们那里去,好叫你们知道我们的光景,又叫他安慰你们的心。

我特意打发他。参弗6:22。推基古把保罗的信函和个人的问候带给歌罗西信徒。

好叫你们知道我们的光景。有的文本为“好叫他知道你们的光景”。参第7节和弗6:21。推基古要向信徒解释保罗所作的事情,鼓励他们继续基督徒的生活方式,也许还从他们那里得到捐献来帮助囚禁中的保罗。

安慰你们的心。见弗6:22注释。

9 我又打发一位亲爱忠心的兄弟阿尼西母同去;他也是你们那里的人。他们要把这里一切的事都告诉你们。

亲爱忠心的兄弟。阿尼西母以前并不忠实可靠。但现在他的生命发生了根本的变化。

阿尼西母。阿尼西母原是歌罗西的一名逃奴,后在罗马因保罗的工作而悔改(见门10)。

他也是你们那里的人。阿尼西母来自歌罗西。作为一名基督徒,他现在属于信徒的团契(见加3:28注释;参门10-12)。

他们要把这里一切的事都告诉你们。保罗把正式的信函交托他和推基古,说明他完全相信阿尼西母的悔改和真诚。

10 与我一同坐监的亚里达古问你们安。巴拿巴的表弟马可也问你们安。(说到这马可,你们已经受了吩咐;他若到了你们那里,你们就接待他。)

与我一同坐监的。他从帖撒罗尼迦起陪伴保罗(徒27:2),曾与使徒一同遭遇以弗所的动乱(徒19:29)。当使徒代表团从哥林多前往耶路撒冷时,可能是亚里达古把帖撒罗尼迦的奉献带给巴勒斯坦的母教会(徒20:4)。保罗从耶路撒冷被解往罗马时,他至少陪伴了部分的路程(徒27:2)。《腓利门书》第24节提到他是保罗”的同工“。

亚里达古。有人推测亚里达古是自愿与保罗同受监狱之苦,以服侍保罗的需要。据说这种做法是罗马人所允许的。

表弟。anepsios.有文本为“外甥”。

11 耶数又称为犹士都,也问你们安。奉割礼的人中,只有这三个人是为上帝的国与我一同做工的,也是叫我心里得安慰的。

耶数又称为犹士都。这个名字只在圣经本节中提到。但“犹士都”还在其他两处出现(徒1:23;18:7)。

奉割礼的人。就是犹太人。在本节指犹太籍的基督徒。联系下文,在奉割礼的人中,只有所提到的这三个人是保罗的同工,也是他的安慰。

12 有你们那里的人,作基督耶稣仆人的以巴弗问你们安。他在祷告之间,常为你们竭力地祈求,愿你们在上帝一切的旨意上得以完全,信心充足,能站立得稳。

你们那里的人,作基督耶稣仆人的以巴弗。以巴弗是歌罗西人。他曾在当地工作过。也许还在老底嘉和希拉波立工作过。他向保罗报告他家乡教会的情况(参西1:7,8)。他显然留在罗马比预期的时间要久,以帮助保罗的传道工作。他和保罗一同向歌罗西信徒问安。

常为你们竭力地祈求。直译是“不断地挣扎和奋斗”(参西1:29)。以巴弗身在罗马,并没有忘记家乡的信徒。他为他们恳切地祈祷。

在上帝一切的旨意上。见西1:9注释,包括基督拯救祂子民的全部计划。

得以完全,信心充足。即“成熟和完全”。凡靠恩典达到知识和经验每一阶段目标的基督徒,均被上天视为是完全的(见太5:48注释)。

13 他为你们和老底嘉并希拉波立的弟兄多多的劳苦,这是我可以给他作见证的。

老底嘉并希拉波立。这两个城市在利卡斯河的两岸,相距仅数里路,建立教会的时间可能与歌罗西差不多,而且无疑都是以巴弗提供服务的。关于老底嘉,见本卷100-102页;见启3:14注释。

劳苦。zelos.“竞争”,“努力奋斗”,或“嫉妒”,“愤怒”。有的文本为“热心”,“痛苦”。

这是我可以给他作见证的。我所亲眼目睹的。

14 所亲爱的医生路加和底马问你们安。

路加。关于路加的生平,见《SDA圣经注释》卷五663,664页;参徒16:10注释。路加的陪伴一直给保罗带来安慰和力量。

底马。这个名字只在本节,提后4:10和门24中提到。底马在当时显然还是很忠诚的。但后来情况发生了变化。保罗在第二次被囚时痛心地说:“底马贪爱现今的世界,就离弃我……去了”(提后4:10)。

15 请问老底嘉的弟兄和宁法,并他家里的教会安。

老底嘉。见13节注释。这三个城市都位于利卡斯谷。其中的信徒显然经常有来往。

宁法。圣经其他地方没有提这个名字。下面有的文本为“她的家”或“他们的家”。这个人显然为上帝的事业大发热心,慷慨地把自己宽敞的家作为老底嘉小教会信徒聚集的场所。

16 你们念了这书信,便交给老底嘉的教会,叫他们也念;你们也要念从老底嘉来的书信。

叫他们也念。早期的基督徒可能普遍有这样的习惯。历史记载《新约》的经卷一再抄录,广为流传。

从老底嘉来的书信。不是指在老底嘉所写的信,而是指写给老底嘉的信,“从老底嘉”转到歌罗西。就歌罗西教会而言,这封信是“从老底嘉”来的。至于这封信的内容,我们无从得知。许多人认为这是指《以弗所书》。保罗写《以弗所书》的时间与写《歌罗西书》差不多,也许是在同一天写的,并且托付给同一位使者推基古(弗6:21;西4:7)。但这仅仅是一种猜测。关于《以弗所书》的作者,见《SDA圣经注释》卷六994,994页。

17 要对亚基布说:“务要谨慎,尽你从主所受的职分。”

亚基布。只在本节和《腓利门书》第2节提到这个名字。在《腓利门书》中,他的名字与腓利门和亚腓亚列在一起。解经家们认为亚腓亚是腓利门的妻子。也许亚基布是他们的儿子。这符合保罗在本节的语气(见下文注释)。在《腓利门书》中,保罗称亚基布是“与我们同当兵的”,并提到了腓利门家的教会,亚基布可能在其中担任职务。腓利门显然和宁法一样,敞开家门接待弟兄,作为聚会的场所。亚基布可能与腓利门一起任职。

尽。即履行职责。

从主所受的。保罗提醒亚基布。他的职务是主所托付的。福音的传道士就像旧约时代的祭司一样,“尊荣没有人自取,惟要蒙上帝所召”(来5:4)。

职分。diakonia.见罗12:7注释。该词可以指执事的职分(见罗12:7),有服务之意(徒12:25),也包括牧师或长老的职务。保罗警告亚基布要时刻谨慎,忠心尽职,始终不忘自己的职责。

18 我保罗亲笔问你们安。你们要记念我的捆锁。愿恩惠常与你们同在!

我保罗亲笔问你们安。这时保罗显然从代笔者手中拿过笔来,写下了最后的问候语(见林前16:21;加6:11注释)。这句话表达了他的情感,为他的信最后增添了真诚和个人权威的色彩。

你们要记念我的捆锁。保罗提到自己的捆锁,无疑是为了得到歌罗西信徒的同情和理解。他们应当认识到,虽然他在囚禁之中,仍牵挂着他们。这样,他们就会再次看到他对于他们的感情和为他们的代祷。

愿恩惠常与你们同在!参提前6:21;提后4:22。关于这个问候的意义,见罗1:7注释。有的文本最后还加上“阿门”。

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