第 五 章

提要：1.保罗继续描述基督再来施行审判的事。16.若干忠告。23.信函的结束。

1 弟兄们，论到时候、日期，不用写信给你们；

时候、日期。见徒1：7注释。保罗已认真解释了“睡了的人”（帖前4：13），提醒信徒基督复临时所发生事件的顺序。但基于下面的原因，他不想讨论末日的时间问题。

不用写信给你们。帖撒罗尼迦信徒已得到使徒的充分指教（参帖前2：11，13；3：4；见帖前4：1，2注释）。有关“时候”和“日期”，他已向他们提供了一切必要的信息。

2 因为你们自己明明晓得，主的日子来到，好象夜间的贼一样。

明明晓得。“准确地了解”。并不是说帖撒罗尼迦信徒已经知道有关“主的日子”的全部详情，而是说他们已充分了解基督来临的突然性。由此可见，使徒曾向他们传达了主有关这个话题的教导（太24：32-44）。现在只须提醒他们这方面的认识，加深他们的印象就行了。

主的日子。见徒2：20注释。使徒经常提到“主的日子”或类似的说法，如“那日子”等（帖前5：4；罗2：16；林前1：8；5：5；林后1：14；帖后1：10；2：2）。这里“主的日子”是指基督复临。

来到。原文动词的形式强调主回来的确定性。

夜间。四福音经常把基督的来临同夜间联系在一起（太24：43；25：6；可13：35；路12：35-38；17：34）。早期的教会按字面理解这些话语，认定主的回来是在夜间。哲罗姆提到犹太人的一个传统说法，即依据在出埃及时第一个逾越节中主是半夜来临的事实，推断弥赛亚是在半夜降临的。他认为复活节前的祝祷仪式要延续到半夜，以期待基督的来临，这种所谓“使徒的传统”即源于犹太人的上述传统说法（哲罗姆论太25：6）。使徒在本章4-6节中也用了“夜间“的说法。

贼。参基督在太24：43；路12：39，40中的话语。参彼后3：10；启3：3；16：15。使徒用贼的比喻来强调基督复临的不可预见性，从而警告他的读者要随时准备主的来临。

3 人正说“平安稳妥”的时候，灾祸忽然临到他们，如同产难临到怀胎的妇人一样。他们绝不能逃脱。

人正说。保罗没有说这里的“人”是谁。但根据下文可以得知他是指不信的人（4-6节）。虽然使徒没有指出世人说这些话的时间，但从下文可以得知那是在基督复临的前夕。

平安稳妥。指内在的平静和外在的安全。那些没有为主的来临作准备的人说出这样的话，表明他们心理十分满足。但这种平静是没有理由的，因为灾难就在眼前。不信的人应该向基督徒学习，警觉地为末日的大事作好准备。圣经教导说，基督复临的前夕，是一个到处有灾难的时期（见路21：25，26注释）。见下文“灾祸”和“忽然”的解释。

灾祸。olethios.“毁灭”，“死亡”。源于动词ollumi（“毁灭”）。“灾祸忽然”暗示“主的日子”将给不信的世界带来意想不到的灾难。

忽然。aiphnidios.“出乎意外的”。该词在《新约》中仅出现在这里和路21：34。

临到。ephistemi.特指“突然出现”（路2：9；20：1；24：4；徒6：12等；参徒12：7注释）。

如同产难。生育不能算意外的事，但难产却是突然临到的。保罗用这个比喻来说明末日灾难的突然性。

绝不能逃脱。如同妇女躲不过孩子的出生一样。使徒强调毁灭将不可避免地临到那些拒绝救主的人。保罗在写信给帖撒罗尼迦信徒的时候（帖前5：3），心里似乎想到了基督自己的话语。

4 弟兄们，你们却不在黑暗里，叫那日子临到你们象贼一样。

弟兄们。保罗现在将信徒与第3节中所比喻的不信者进行对比。

在黑暗里。即无知之中，间接地指在罪恶中。在《新约》里，“黑暗”常用来指属灵的贫困和堕落状态（太4：16；6：23；约3：19；徒26：18；罗13：12）。基督徒不再处于那种状态（帖前5：5；约壹2：8-10）。

那日子。就是“主的日子”。

临到。hatalambano。见约1：5注释。这里表示“抓住”。上帝有见识的儿女在祂圣言亮光的指引下，不会被卷入末日的毁灭之中。他们可以为那将要临到世界及其居民的事件作好充分的准备。

5 你们都是光明之子，都是白昼之子。我们不是属黑夜的，也不是属幽暗的。

你们都是。这句话解释第4节所说基督徒“不在黑暗里”的意思。保罗大度地把帖撒罗尼迦所有的信徒都包括在内，尽管他很了解其中有一些是软弱的（14，15节）。

光明之子。基督徒是上帝的儿女（约壹3：2），而上帝就是光（约1：9），所以基督徒因与众光之父（雅1：17）的关系而成为光明之子。另外，福音也带来了光明（林后4：4；彼前2：9）。所以凡遵循福音而生活的人就是住在光明之中（见路16：8；约12：36注释）。

白昼之子。就是“白天的儿子”。

我们不是。注意这里从“你们”转到了“我们”。使徒把自己和他的同工与帖撒罗尼迦的信徒包括在一起。他表达了理想，相信它会鼓舞最软弱的人达到身为真正“光明之子”的崇高标准。

6 所以我们不要睡觉象别人一样，总要警醒谨守。

我们不要睡觉。或“我们不要继续睡觉。” “光明之子”如果睡着了，就失去了优势。“睡觉”意为不关心基督快来，患上了一种昏睡症，以致基督徒无法为最后的事件作好准备（参太25：5）。保罗劝朋友们不要陷入这种属灵的懒惰之中，而是要警醒（参可13：35-37；路21：34-36；弗5：14-16）。

别人。就是黑暗之子。他们不注意那些预示主再来的威严而荣耀的事件。

警醒。gregoreo.参第10节注释。四福音经常用“警醒”来表示属灵上的警觉（参太24：42；可3：33，34；路12：37）。

谨守。nepho.“不喝酒”，“清醒”。保罗不是真的说帖撒罗尼迦信徒喝醉酒（参彼前1：13；4：7；5：8）。他是劝基督徒鉴于那大日临近，要稳健，节制和安静。

7 因为睡了的人是在夜间睡，醉了的人是在夜间醉。

根据日常生活的观察，将“光明之子”与“属黑夜”（第5节）的人进行对比。

8 但我们既然属乎白昼，就应当谨守，把信和爱当作护心镜遮胸，把得救的盼望当作头盔戴上。

但我们。与第7节所描写的人进行对比。

谨守。重申第7节的观点。

信和爱。信心和爱心是公义的组成部分。信心就是积极持住基督所赐给信徒的公义。爱心是上帝品格的伟大特征（约壹4：8），由上帝的灵浇灌在我们心中（罗5：5）。使徒曾嘱咐帖撒罗尼迦信徒实践这些品质（帖前1：3）。他在这里劝勉他们和所有的基督徒要更充分地运用这些品质，作为抵挡罪恶的可靠保障。

护心镜。见弗6：14“用公义当作护心镜遮胸”注释

头盔。见弗6：17“救恩的头盔”注释。保罗在这里把“得救的盼望”比作头盔。这说明得救的最后阶段尚在将来（见太24：13；来9：28；彼前3：5注释）。

戴上。基督徒既然需要“戴上”一些品质，就说明这不是与生俱来的。保罗在这里嘱咐基督徒要穿戴属灵的军装，暗示战争在进行之中；基督徒需要做好防护来对付进攻（见弗6：11，12注释）。关于基督徒的全副军装，详见罗13：12，14；林后10：4；弗：13-17注释。

9 因为上帝不是预定我们受刑，乃是预定我们借着我们主耶稣基督得救。

因为上帝。保罗把他对于上帝旨意的理解作为得救盼望的依据（第8节）。

预定。tithemi.参太24：51；路12：46；提后1：11；来1：2；彼前2：8。该词涉及上帝对待人类始终不渝的仁慈旨意（见约3：16，17；彼后1：9注释）。

受刑。orge。“愤怒”（见罗1：18注释）。

借着我们主。救恩是上帝的恩赐。但它像上帝对人类的一切福惠一样，是藉着耶稣基督赐予的（参罗6：23注释）。

得救。保罗方才从反面表达了上帝的旨意，现在则予以正面的阐述。上帝愿意人人都得救（见上面“预定”注释；见赛55：1；约7：37；启22：17）。祂藉着祂儿子的恩赐，使救恩得以实现。

10 祂替我们死，叫我们无论醒着、睡着，都与祂同活。

祂替我们死。见罗5：8；林前5：3注释。这里说明主牺牲的特别目的就是使信徒“都与祂同活”。

醒着。gregoreo.见第6节注释。

睡着。见帖前4：13注释。保罗现在回到帖前4：13-18这段论述开始时的话题，即把已故基督徒的状况与基督复临时活着的信徒进行比较。他在本节中向读者保证，两者之间没有任何区别。他们最后都将“与祂同活”，也就是与基督同活（参帖前4：14-17注释）。

11 所以，你们该彼此劝慰，互相建立，正如你们素常所行的。

彼此。见帖前4：18。保罗指出，鼓励灰心者不单是传道人的事。所有的基督徒都有安慰同道的责任。

劝慰。参帖前4：18的类似话语。

建立。oikodomeo.见徒9：31注释。通过用基督再来和圣徒承受之荣耀等崇高的话题互相劝勉，教友们就会彼此促进属灵方面的勇气（参玛3：16-18；徒20：32注释）。

正如你们素常所行的。使徒随时愿意表扬信徒所做的任何好事。他不但鼓励他们要继续行善，而且要好上加好（参帖前3：12注释）。保罗用这样的劝勉结束了他从帖前4：13开始的话题

12 弟兄们，我们劝你们敬重那在你们中间劳苦的人，就是在主里面治理你们、劝戒你们的。

弟兄们。这句话与第11节是连贯的。

劝。erotao.见腓4：3；帖前4：1注释。保罗不希望帖撒罗尼迦弟兄之间的关爱会削弱他们对于教会职员的尊重。

敬重。或“认识”。见帖前4：4注释。

劳苦。jopiao.见腓2：16；帖前1：3注释。保罗通常在他所建立的教会中选立长老（徒14：23）。新的职员可能经验不足，或许得不到应有的尊重。为教会服务的人应该得到敬重。他们的辛劳应该得到纪念和承认（见林前16：15-18；来13：7）。所以教会职员更有责任作属上帝的人。

治理。proistemi.见罗12：8注释。

劝戒。noutheteo.或“警告”，“放在心上”（见徒20：31注释；参林前4：14；帖后3：15注释）。该词来自nous（“心”）和tithemi（“放”）。保罗认识到他羊群的软弱，以及教会的职员可能需要坚定地引导教会的成员。

13 又因他们所做的工，用爱心格外尊重他们。你们也要彼此和睦。

又因他们所做的工。基督的教会绝不可崇拜人，但要适当鼓励尊重那些担任圣职的人。

用爱心。以免帖撒罗尼迦信徒尊重他们长老的属灵动机受到怀疑。

格外。huperekperrissos.“非常”，“特别”。

尊重。hegeomai.“估计”。见腓2：3注释。

和睦。这句劝勉的话暗示帖撒罗尼迦教会的团结出现了裂痕。职员和平信徒的意见可能产生了分歧，因为他用了“在你们中间”。教会里不可以纷争结党，一些人拥护一位工人为他们属灵的领导，其他人则拥护另一个人，像哥林多教会后来所发生的那样（见林前1：12；3：4-6；4：6；参罗12：18；14：19）。

14 我们又劝弟兄们，要警戒不守规矩的人，勉励灰心的人，扶助软弱的人，也要向众人忍耐。

我们又劝弟兄们。parakaleo.见太5：4注释。

警戒。noutheteo.见12节“劝戒”注释。

不守规矩的人。ataktoi.该词在《新约》中只出现于本节。其相关的动词atakteo出现在帖后3：7中；相关的副词ataktos出现在帖后3：11中（见该节注释）。

勉励。paramutheomai.“鼓励”，“鼓舞”。

灰心的人。oligopsuchoi.或“懦弱”，“心地狭窄”的人。这些人可能为死者过分悲伤（帖前4：13-18），或对基督再来的时间觉得没有把握（帖前5：1-11）。他们应该得到安慰，而不是指责。基督徒应当对胆怯而有需要的人说鼓励和安慰的话（来12：12，13；参加6：2）。

扶助。antechomai.“关心”，“关注”，“帮助”。那些保罗所希望得到扶助的软弱者可能正在受到罪恶的试探（帖前4：3-7）。这些人需要属灵的支持，而不是非难，使他们不至于被试探所胜。

忍耐。makrothumeo.意为“长久忍耐”，“不轻易发怒”，“有耐心”。参林前13：4。在基督徒心中的上帝之爱会指引他耐心对待教内教外所有的人。

15 你们要谨慎，无论是谁都不可以恶报恶；或是彼此相待，或是待众人，常要追求良善。

你们要谨慎。原文动词意为“警惕”，“看守”。

以恶报恶。这是人的本性。但基督徒要与众不同。基督不许人以恶报恶。祂要祂的门徒以德报怨（见太5：38-48注释；参罗12：17注释）。

彼此。互相。

追求。dioko. 保罗告戒帖撒罗尼迦信徒不要以恶报恶，而要在任何环境下追求良善。他知道追求良善的人是没有时间作恶的。

16 要常常喜乐，

原文强调“常常”。保罗高度重视喜乐的能力（见腓3：1；4：4；注释；参林后6：10）。不论是拥有现在的良善，还是预见将来的幸福，基督徒都有充分的理由快乐。他的罪既已得到赦免，就问心无愧了。他的心充满了平安。他知道对于他来说，“万事互相效力”（见罗8：28）。他为什么还要垂头丧气呢？那些经常发怨言的人是没有真正信仰的（《服务真诠》251页）。

17 不住地祷告，

原文强调“不住地”（见16节注释）。基督徒的人生应贯穿着不间断的祈祷。他不可中断与上天的联络（见路18：1注释）。保罗“昼夜作工”（帖前2：9），但他也“昼夜”祈祷（帖前3：10）。他众多的活动并没有排斥掉他的祈祷。他始终维系着与他天父的联络。我们也应该这样。请参见耶稣祈祷的人生（见可3：13注释）。

18 凡事谢恩；因为这是上帝在基督耶稣里向你们所定的旨意。

凡事。就是在任何环境下,不论遇到喜乐还是悲伤的事（见腓4：6；西：4：2注释）。这里向我们保证，即使发生了表面上对我们不利的事情，也会与我们有益，因为上帝不会让我们为有害于我们的事情谢恩的（《服务真诠》255页）。但以理在知道国王的法令会夺去他性命时感恩（但6：10）。保罗自己也曾在最恶劣的环境下为我们树立了一个感恩的典范（见徒27：20，35）。感恩应成为基督徒的法则；藉着它来促进健康和喜乐（《服务真诠》251页）。

因为这是。不仅要谢恩，而且要不断地喜乐和祈祷（16，17节）。

在基督耶稣里。上帝的旨意表现在基督耶稣身上。凡希望为自己的生命而探明上帝旨意的人应该研究基督的生平，认识上帝要基督徒所效法的最高典范。拿撒勒人耶稣的身上所展示快乐，祈祷和感恩的榜样是宇宙间无处可觅的。

上帝……的旨意。上帝关注祂儿女的整个人生。但祂特别关心他们的属灵状况。祂希望基督徒快乐，祈祷和感恩。我们如果不培养这些特性，就是没有遵行上帝的旨意。

19 不要消灭圣灵的感动；

消灭。sbennumi.“扑灭”，“压制”。该词在太12：20；可9：44-48；弗6：16；来11：34中指灭火，在太25：8中指灯灭。圣灵既然与火联系在一起，用sbennumi一词就特别合适。帖撒罗尼迦信徒可能冷落了他们中运用属灵恩赐之人的热情（见林前12：1；14：1注释）。保罗充满激情地劝戒教会不要扑灭在他们中间燃烧的属灵火焰，以免排斥了圣灵。但他说这样的话，绝不是认可那些给圣灵带来羞辱的狂热表现。他所说的只是圣灵所指导的行为。

20 不要藐视先知的讲论。

藐视。exoutheneo.“看不起”，“不当回事”。

先知的讲论。见林前12：10；弗4：11注释。从19与20节之间的密切联系来看，先知的讲论是帖撒罗尼迦教会中属灵恩赐的主要表现形式之一。教会对基督再来的关注（帖前1：10；2：19；3：13；4：13-18；5：1-11），更加重了预言恩赐的分量。使徒时代的教会曾有过一些真先知（见徒11：28；15：32；21：8-11）。

21 但要凡事察验，善美的要持守，

凡事。尤其是圣灵的表现（19，20节）。上帝已经设立了判断先知真伪的一定标准：一，真先知不但在言语上，而且在生活上表现基督（约壹4：1-3）。他会承认基督的神性（约壹2：22，23）。二，他的教训必须符合圣经的教导（见徒17：11；加1：8，9）。三，他的教训必须结出好的果实（太7：18-20）。

察验。dokimazo.见帖前2：4注释。要小心辨别真伪（见《使徒行述》263页）。

善美的。既属灵恩赐中善美的。

要持守。信徒不仅要查验属灵的恩赐，他们在辨别出真伪善恶之后，还要抵制一切的试探，把善的坚持下来。

22 各样的恶事要禁戒不做。

各样的。“形式”，“外部表现”，“种类”。保罗在谈到“善美的”事时（21节）用的是单数。因为他认为“善”是圣灵的一颗果实。但他看到邪恶有许多表现。他要信徒警惕邪恶的多种伪装。有人认为本节是禁止做那些在一些旁观者看来是错，但实质上是对的事。这在某种情况下是合适的。但这不是保罗的意思，因为存在许多例外的情况。如耶稣在安息日治病（约5：2-16等），与税利、吏和罪人一同吃饭（太9：10-13）。在有偏见的犹太领袖看来，这些做法都是不对的。但尽管有人抱着偏见，耶稣还是做了这些事情，将之视为祂正义事业的一部分。然而祂完全不参与任何形式的坏事。

禁戒不做。opechomai.见帖前4：3注释。

23 愿赐平安的上帝亲自使你们全然成圣！又愿你们的灵与魂与身子得蒙保守，在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘！

赐平安的上帝。保罗从本节起以祈祷的形式开始他书信的最后部分。他已经树立了崇高的标准（12-22节），但他承认如果没有上帝的帮助，无人能达到这标准，所以他最后向读者指出了上帝的大能。“赐平安的上帝”表明平安是上帝的特征。祂是一切真平安的根源（参罗15：33；16：20；林后13：11；来13：20，21；参腓4：7注释）。上帝一直设法恢复祂与悖逆人类之间的和平（见林后5：18，19注释）。

全然。holoteles.“完全”，“全面”。源于holos（“完全”）和telos（“目的”）。路德把holoteles译为“彻底地”。真正的成圣是涉及全身的。人是不可能部分成圣，而让不让生命的某些部分保持圣洁的。生命的每一部分都必须服从上帝圣灵洁净的能力。

成圣。hagiazo.见太6：9；约17：17；林前7：14注释。

我主耶稣基督。关于救主的名称，见太1：1；腓2：5注释。

降临。parousia.见帖前3：13；4：15注释。

灵与魂与身子。保罗并不是在研究人的性质。他只是确认信徒身上没有一个部分是不被上帝成圣的能力所触及的。圣经一般把人分为肉体和灵魂两个部分（见太10：28；罗8：10；林前5：3；7：34注释）。在致帖撒罗尼迦的书信中，保罗把这些观念结合起来，强调人身上没有什么部位是被排除在成圣的影响之外的。从保罗的划分中可以看出特殊的意义。“灵”（见路8：55注释）可以理解为人类心智中高级的天赋；上帝能藉着祂的灵与之交流（见罗8：16注释）。通过圣灵的运行，人的心灵得到更新，从而变成上帝的形象（见罗12：1，2）。

“魂”（psuche，见太10：28注释）在与“灵”区别时，可以被理解为人天性中藉着本能表达情感和愿望的部分。这一部分也能成圣。藉着圣灵的运行，人的心得与上帝的心和谐一致。成圣的理智就会抑制低级的本能。原来可能悖逆上帝的欲望，将顺从上帝的旨意。谦卑的基督徒就这样能达到圣洁的程度，以致顺从上帝就成了他自己的愿望。他乐意遵行上帝的旨意。上帝的律法在他心里（见诗40：8；来8：10；参《天路》312页；《历代愿望》668页）。

“体”（soma）显然是指人的血肉之躯，可受高级的或低级的本能所支配。当成圣的心灵作主的时候，身体就不会滥用。健康也增进了。身体成了基督徒积极侍奉上帝的器皿。成圣若不包括身体就是不完全的。我们的身体是上帝的殿，应该保持圣洁，好在身子上荣耀上帝（林前6：19，20）。

保守。tereo.参犹1。

完全。holokleros.“各部分都完全”。源于holos（“完全”）和kleros（“部分”）。该形容词可修饰名词“灵与魂与身子”，也可修饰“保守”，意为“完全得蒙保守。”

无可指摘。amemptos。见腓2：15；帖前2：10；3：13注释。成圣的人将得蒙上帝的保守，在主来临的大日得以无瑕无疵地呈献与主（参犹24注释）。

24 那召你们的本是信实的，祂必成就这事。

那召你们的。见罗8：30注释。上帝对个人的宣召是一系列神圣活动的第一步，其最终目标就是使他们得荣耀。

本是信实的。参林前1：9；10：13；帖后3：3；提后2：13；来10：23。

必成就这事。就是使他们成圣并保守他们（23节）。全能的上帝是不会失败的。

25 请弟兄们为我们祷告。

保罗不断地为信徒祈祷（帖前1：2，3；5：23）。他现在请他们为他个人和他的同工祷告（参罗15：30；林后1：11；弗6：18，19；西4：3）。他的要求中没有自私的成分，因为他只求他蒙召宣扬的福音得以广为传播（帖后3：1）。传道人和平信徒需要互相代祷，祈求福音信息能毫无阻碍地传到地极（《证言》卷五718页）。

26 与众弟兄亲嘴问安，务要圣洁。

众弟兄。虽有一些弟兄软弱，但保罗出于深深的弟兄之爱，仍希望把大家都包括在他的问候之中。

问安。aspazomi.太5：47；可9：15；罗16：3。6等。

亲嘴……务要圣洁。特别是在东方，亲嘴是在问候时表达爱意和友谊的一种常见方式（见路7：45；徒20：37）。圣洁的吻和爱心的吻（彼前5：14）是基督徒感情的标志。早期的基督徒在圣餐时似乎都亲嘴问候（殉道者查士丁《第一辩论文》65页）。后来的著作说明这种亲嘴不是针对异性的（《使徒法典》ii.57；viii.11）

27 我指着主嘱咐你们，要把这信念给众弟兄听。

我指着。horkizo.参可5：7；徒19：13。使用这个强调词（参申6：13）暗示有些帖撒罗尼迦的领袖不愿意这封书信向全体信徒宣读，或者有些信徒不愿意听（参帖后3：14）。

主。保罗向最先收到这封书信的人施加个人和宗教方面的压力。他暗示这封信中含有灵感的信息，是所有帖撒罗尼迦的信徒所急需的。

念给众弟兄听。指在聚集的基督徒面前宣读。有的文本为“圣洁的弟兄”。

28 愿我主耶稣基督的恩常与你们同在！

相似的祝愿辞见罗16：20；林前16：23。使徒的基督教真理藉着这封书信发扬光大。他在书信的开头（帖前1：1）和结束都祝愿主耶稣基督的恩惠与信徒同在。

　 有文本最后还有“阿门”。历史证据表明本书信写于哥林多（见《帖撒罗尼迦前书》序言）。