第四章

提要：1.保罗预言以后将有人离弃真道。6.为了帮助提摩太成功地旅行职责，保罗给了他若干相关的勉言。

1 圣灵明说，在后来的时候，必有人离弃真道，听从那引诱人的邪灵和鬼魔的道理。

圣灵。祂藉着保罗本人或教会的其他先知说话。关于圣灵与教会中先知的关系，见林前12：10；弗4：11；彼后1：21；启1：1；19：10注释。

在后来的时候。指发出预言以后的日子。基督教会将发生越来越多的背道现象，在基督复临之前达到登峰造极（见太24：24；启16：14注释）。

离弃。aphistemi.其同源的名词apostasia见帖后2：3注释。保罗曾在米利都警告以弗所教会的长老基督教会即将发生的背道（见徒20：28-31）。关于教会在基督复临之前所要发生的大背道，详见帖后2：3-10注释。

真道。原文特指提前3：16所阐述的伟大真理。

引诱人的。指误导或欺骗。教会最具欺骗性的敌人是一些原来的教会成员。他们狡猾地把真理与谬道混淆起来。

邪灵。指“引诱人的邪灵”所鼓动的人（见约壹4：1注释）。

鬼魔。daimonia.见林前10：20注释。引诱人的的教师散布撒但及其同伙所发明的道理。魔鬼曾控制犹大的心（见路22：3）。撒但竭力要控制人心，所以我们必须牢牢地认识和掌握真理。

现代的招魂术乃是鬼魔的道理。它只不过是过去魔鬼崇拜和巫术的翻版，其诱惑力最终将席卷整个基督教界和非基督教界，为撒但最后的大欺骗预备道路（《善恶之争》562，588，589，624页；《先祖与先知》686页）。

2 这是因为说谎之人的假冒；这等人的良心如同被热铁烙惯了一般。

假冒。引诱人的教师（第1节）可能假装忠于真理，同时却在传播“鬼魔的道理”。背道的人往往不敢公开亮出悖逆基督圣工的大旗。他们常常鼓吹自己忠于真理的事业，以便达到更好的骗人效果。

这等人的良心。在教会中误导他人的欺骗，同时也使他们自己认识不到真理

被热铁烙惯了。有人认为这是指良心麻木不仁，再也意识不到罪恶，就像热铁所烙的疤痕不再有感觉一样，越来越难以接受圣灵的感化了。犹大到了最后就听不进对良心的声音了（见路22：3；约6：70；13：27）。也有人认为这是指如同烙铁会留下疤痕一样，“鬼魔的道理”（提前4：1）和伪善的“谎言”（第2节）也会留下撒但难以磨灭的印记。正如保罗身上带着侍奉基督的“印记”（加6：17），这些欺骗者身上也必带着效忠撒但的印记。

3 他们禁止嫁娶，又禁戒食物（或作：又叫人戒荤），就是上帝所造、叫那信而明白真道的人感谢着领受的。

禁止嫁娶。保罗在这里就狂热的观念提出警告。这种观念最先是由诺替斯教派引进基督教会（见《SDA圣经注释》卷六54-58页），后经僧侣制而发展起来的。诺替斯教派认为万物都是恶的。人体既属物质，就当抑制和根绝情欲。根据这种学说，婚姻成了情欲的温床，所以是有罪的。保罗宣布：婚姻是上帝所设立的制度。攻击这种制度就是攻击上帝的无限智慧和美意（见林前7：1-4；来13：4注释）。

又禁戒食物（或作：又叫人戒荤）。bromata.见可7：19注释。关于保罗在饮食与基督徒生活的关系方面的立场，见罗14：1注释。保罗在这里指的是渗入教会的禁欲主义影响和倾向。这些禁欲者出于礼仪方面的原因全然禁止某些洁净是食物。在特殊的宗教节期禁食某些事物可能也包括在保罗的警告中。

就是。有人认为这只是指肉食。有人则认为这也包括婚姻在内。

上帝所造。食物和婚姻都是上帝最初在伊甸园为人类所定计划的组成部分。

那信而明白。直译是“那些相信和充分明白，即亲身体验的人”。那些将意志降伏上帝并实行祂计划的人最能明白祂对于人类的计划（见约7：17）。那些体验上帝不变之爱和关怀的人将最先证实普及他们生活每一方面的上帝智慧。只有充分理解这种智慧的人才能发出真诚的“感谢”。

真道。就是圣经所显示的上帝的旨意。

感谢。人类不仅要接受上帝对他们生活的指导，也要因祂对他们的眷顾而高兴，并且以赞美和感恩的生活来表达他们的谢意（见林前10：30，31注释）。

领受。婚姻的制度和规定给人吃的食物（见创1：29注释；见《利未记》第11章补充注释），是上帝计划的组成部分，为了帮助人得到均衡的发展。创造人类的主最了解他们应参与什么活动才能过上幸福均衡的生活。人类如果拒绝婚姻的特权和有利于健康的食物，就是否定和质疑上帝的旨意和智慧。

4 凡上帝所造的物都是好的，若感谢着领受，就没有一样可弃的，

凡上帝所造的物。pan ktisma.显然指第3节所说的受造之物（见该节注释）。

都是好的。即完全适合其原来的目的。正如世上机器的发明人最了解怎样才能使机器成功地运行，上帝也最了解在什么情况下人类才能获得完全的幸福（见创1：31注释）。

有些注释家认为保罗在这里取消了《旧约》中“洁净”与“不洁净”食物的界限（见利11注释）。但要注意，保罗的话只局限于上帝所创造供人食用的东西（见第3节注释）。上帝在创造的时候就规定哪些东西是供人食用的。这些事物不包括动物，甚至不包括全部的植物（见创1：29，31注释）。它们受造是为了不同的目的。就此目的而言，它们“都是好的”，完全符合上帝创造它们的目的。洪水以后，上帝才允许人吃“洁净”的肉食。但祂禁止人食用“不洁净”的肉食。圣经从来就没有取消过这条禁令。

没有一样可弃的。上帝所创造的万物都是为了满足一定的需求。

5 都因上帝的道和人的祈求成为圣洁了。

上帝的道。即上帝所表达的旨意。基督徒模范地遵循圣经的教训。

人的祈求。真诚的祈祷反映了人愿意完全与上帝帮助他摆脱罪恶的计划合作。每餐前的祷告和一天中的多次祷告，就感谢上帝的慈爱和智慧而言，是绝不会太多的（见西3；17注释）。

成为圣洁了。hagiazo.“视为圣洁”（见约17：17注释）。上帝设立了婚姻的制度（见提前4：3注释）。祂也规定某些物品供人食用。这些都是“圣洁”的，各有其功用。

6 你若将这些事提醒弟兄们，便是基督耶稣的好执事，在真道的话语和你向来所服从的善道上得了教育。

这些事。指背道的教师所造成的越来越大的危害。

提醒弟兄们。保罗要求进行不间断的教育。《新约》经常把教友称为“弟兄”（见腓3：1；雅1：2；彼前5：9）。

好。见第4节注释。

执事。diakonos.见提前3：13注释。

真道。见提前3：9；4：1；5：8注释。

所服从的。直译是“紧密跟随”。保罗对提摩太的介绍，将增强这位青年传道人的影响。

善道。即正确的教训。

得了教育。传道人如果不系统地研究圣经，全面提高自己，就不可能长期蒙上帝所悦纳。在圣经上“得了教育”不单指熟悉圣经的某些教训和史实，因为魔鬼也知道这一切（见雅2：19注释）。亲自认识基督，体验圣经所显示的救恩，乃是一切真正圣经研究的目的。

传道人和平信徒如果不享用均衡的食物，包括属灵和属世方面的，就不可能真正“得了教育”。由别人代为食用是不能增进属灵的健康和成长的。保罗鼓励提摩太在为信徒服务时真正作一名耶稣的代表。

7 只是要弃绝那世俗的言语和老妇荒渺的话，在敬虔上操练自己。

弃绝。传道人越少理会抽象的观念，就越能为他所服务的信徒作出贡献。大牧人基督不愿意祂的羊群成为宗教狂热的试验品，来尝试他们虚构的学说。

那世俗的言语。见提前1：9注释。传道人不应该理睬这些世俗的猜测。

老妇荒渺的话。指愚蠢的迷信，不值得有眼力的基督徒所关注。

敬虔。基督教真道最可靠的保障不在于不断地批判“荒渺的话”，而在于始终不渝的基督徒生活（见提前2：2注释）。此外，正面地阐述真理，配合这种真正的基督徒经验，比批评荒谬的观念更有效果。

操练。保罗劝提摩太把精力放在正面表述救恩的伟大真理上。

8 “操练身体，益处还少；惟独敬虔，凡事都有益处，因有今生和来生的应许。”

操练身体。保罗在这里并没有贬低身体锻炼的好处。人的身体是“圣灵的殿”（林前6：19，20）。每一位基督徒有责任使自己保持最佳的健康状况。要做到这一点，就需要有合理的身体锻炼。保罗所担心的是以身体锻炼本身作为目的，而损害了敬虔的品格。健康生活任何阶段的价值不在于一个人对自己的身体作了什么，而在于强健的身体对属灵的进步有什么帮助（见林前9：24-27注释）。

益处还少。与“凡事都有益处”的极为重要的品格操练相比较。有人认为保罗是在将身体锻炼的暂时价值与属灵操练的现实与永恒价值进行比较。这可能是对的。但也不可忽视健康的身体对属灵敏感和品格方面的价值。“健康有着无法估量的价值。它与道德和宗教的密切关系是许多人所没有认识到的”（《传道良助》242页）。

凡事。关注身体和心智方面的锻炼，只是为了达到属灵康健的目的。真正的基督徒最为关心的，乃是基督化的品格。

今生。保罗与基督的一致看法是，敬虔不仅给信徒带来了“来生”永生的应许，而且给今生带来平安，快乐和幸福（见诗34：12-14；路18：28-30）。

9 这话是可信的，是十分可佩服的。

可信的。 pisyos.见提前3：1注释。

10 我们劳苦努力，正是为此，因我们的指望在乎永生的上帝；祂是万人的救主，更是信徒的救主。

劳苦。kopiao.保罗每天辛劳服务，是为了在众教会和外邦人群体中推广“敬虔”。他的辛劳程度放映了他对人的爱心（见林后11：23-29注释）。

努力。有文本为“受人辱骂”或“与敌人作斗争”（见林前9：25注释）。

正是为此。即为了品格“敬虔”的目的（见第8节注释）。这是每一个基督徒所要追求的。

指望。见罗5：1-5；8：24，25；15：13注释。参帖前5：8；帖后2：16；多3：7；来3：6；彼前1：3，4；约壹3：2，3。

永生的上帝。上帝的不变性为应许的完全可靠性提供了基础。

万人。上帝希望万人得救。祂为此而提供了丰富的恩典（见提前2：2注释）。

信徒。虽然救恩是赐给“万人”的，但只有相信和接受的人才会得到救恩的好处。

救主。保罗认为上帝的三个位格都直接参与了救恩的计划（见提前1：1注释）。祂们每一位所表达的思想和所采取的行动都证明上帝最关心人类的救赎。

11 这些事，你要吩咐人，也要教导人。

基督化的品格是非常重要的。培养这种品格要置于其他所有的活动之上。不管这些活动是多么有价值。保罗所看到的危险是有些人进入了教会，却没有成为真正的基督徒。

12 不可叫人小看你年轻，总要在言语、行为、爱心、信心、清洁上，都作信徒的榜样。

小看。“藐视“。

你年轻。提摩太可能还不到40岁，但有好多长老归他管理（见提前5：1，17，19）。有人据提前4：12-16推定提摩太生性懦弱，沉默寡言，更愿服从而不愿发号施令；保罗的劝勉是为了纠正这种假定的缺点。年轻不是与上帝保持密切属灵交往的障碍。年老也不是思想稳健和完全献身的保证。保罗认为，评判一个人要按照他的成圣状况，与不是按年龄等主观的标准。

言语。不论是公开的，还是私下的。

行为。anastrophe.“生活方式”（见弗4：22注释）。

爱心。见林前13：1注释。有文本还加上“在灵里“。

信心。其他教会的成员看到提摩太坚信上帝是值得依赖和忠诚的，就得到了鼓舞而效法他的榜样。信心和爱心的增长是与对上帝品格的认识成正比的。信心和爱心也是相互作用的。一方的增长会促进另一方的增长。

清洁。传道人的品行应该是完全清洁的，在信徒和非信徒面前作基督化生活的模范。

作信徒的榜样。即作每一个真基督徒的榜样（参多2：7），为相信的人所效仿（参腓3：17；帖1：6，7；帖后3：9；彼前5：3）。保罗就这样要求提摩太继续模范地表现基督徒的美德，使他的威信得以维护。

13 你要以宣读、劝勉、教导为念，直等到我来。

宣读。即按照会堂的习惯在公共礼拜中宣读圣经（见路4：16注释）。当时的圣经全凭手抄，很少家庭能买得起，所以需要在公共礼拜中进行宣读。由于在提摩太所负责的教会中存在着惹是生非，实行欺骗的教师（见提前1：3-6；4：1，7注释），保罗要求这位年轻的使徒小心选择当众宣读的经文，并予以谨慎的解释。保罗并不想干预自由的思想，而是作一个聪明的导师，认清自己有责任不使福音的基本原则受“鬼魔的道理”所污染（见第1节注释）。

劝勉。即依据公共礼拜中所宣读的圣经教训进行劝勉。保罗在这里所指的可能是教会崇拜中的讲道阶段。

教导。如果自命为教师的人散布违背基督教信仰基本原则的道理，就会给教会的生活带来危害。所以提摩太要关注公共礼拜的方方面面。

为念。“关注”。

直等到我来。保罗显然指望从监狱里被释放。

14 你不要轻忽所得的恩赐，就是从前藉着预言、在众长老按手的时候赐给你的。

不要轻忽。“不可忽视”。

恩赐。charisma.见罗1：11；12：6注释。保罗这里所指的是提摩太特殊的管理能力（见提前1：18；4：11），对互相矛盾的道理进行精辟分析的能力（见提前1：3，4；6：5）和清楚教导的能力（见提前4：6，11）。每一位基督徒都拥有一定的“恩赐”，如加以运用就会增强教会的力量（见罗12：6注释）。但不能用“恩赐”来自夸，因为每一种恩赐都只有上帝才能赐予。疏忽个人恩赐的后果是很严重的。首先，它削弱了救灵工作的效果，给教会的整体计划带来了负面的影响。其次，教友的疏忽在品格上造成的后果将在审判的时候充分地显露出来（参太25：14-30）。

保罗特别吩咐所有的传道人要毫无保留地献身于他们所接受的神圣呼召。不要把本应用来为他们所照管的羊群服务的光阴和精力花费在与之冲突的事业上。

藉着预言。上帝曾藉着保罗和教会的其他先知传达祂对于提摩太的旨意（见提前1：18注释）。

众长老。presbuterion.“长老的会议”。关于presbuteros（“长老”）和episcopos（“监督”）这两个词的互换性，见 《SDA圣经注释》卷六26，38页；见徒11：30；提前3：1注释。

按手。提摩太领导教会的“恩赐”不是他按立的时候授予他的。“长老”的手里并没有流出特殊的能力。按立的仪式只是承认提摩太的能力和献身，表示教会接受他担任领导的职务。所有经过这样按立的人都得到了履行教会仪式的授权。关于圣经中的按手礼，见徒6：6注释

15 这些事你要殷勤去做，并要在此专心，使众人看出你的长进来。

这些事你要殷勤去做。传道人要全身投入救灵的工作，只承认耶稣基督为唯一的主。

专心。meletao.忠心的传道人不可把他的光阴分为从事圣工和从事世务的。基督的传道士要像基督那样工作，把最旺盛的精力和最好的思维能力投到圣工中去。

长进。保罗在这里要求提摩太证明教会提拔他担任新的领导职务的决定是正确的。在世俗的事务中，工人要用生产来证明自己的价值。过去的光荣不能弥补今日的缺欠。在基督徒的服务中，一个人的价值是由他受人公认的帮助别人寻求上帝的能力来决定的。

16 你要谨慎自己和自己的教训，要在这些事上恒心；因为这样行，又能救自己，又能救听你的人。

你要谨慎自己。使徒强调基督徒的可靠品德乃是他为教会服务的资格。熟悉教会的道理是重要的。但这种知识绝不能弥补不良的名声。基督教最感人论据的不是慎密的逻辑，而是基督徒生活的芳香。真心寻求真理的人不会对理论感兴趣。他们所关心的，是能够解决他们实际问题，帮助他们克服自身软弱的有效的人生哲学。当诚心的未信者看见福音把自私，虚妄，趋炎附势的人变成了纯洁无私的基督徒时，他们就会被吸引到福音中的基督那里。

不幸的是，有些传道人自己并没有受到上帝能力的再造，却想改变别人的生活。传播仁慈和爱心的人首先必须在自己的生活中表现出这些品质。自称为基督徒者的生活能加快或妨碍福音的传播（见罗8：19；林后2：14-16；弗4：12，13；《天路》69页；《布道论》695，696页；《善恶之争》457，458页；《证言》卷六450页；《证言》卷九29页）。

教训。见提前4：13；6：1注释。成功的教会领袖不仅有模范的生活，还对圣经有深刻的领会。圣灵不会祝福那些一方面从事救灵工作，一方面又故意不充分研究圣经的人。

恒心。每一个传道人都要像提摩太那样养成一种生活的习惯，即遵循真正基督徒经验基本原则。他们每年在属灵的经验和圣经真理的知识上有进步。

救。这里所说的得救取决于最初蒙恩经验的保持和发展（参来3：14注释）。当上帝所改变的生命在世界上表现出无可比拟的效果时，许多人就会因此而回应福音的呼召。不要疏忽保罗说话的语序。失丧者的得救是缘于得救的忠实信徒所过的生活。上帝最有效的见证，在人子耶稣基督看来，是真理通过赎民的人格和品德中表达出来。