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提多书 03--SDA圣经注释

第三章

提要:1 保罗就提多应该教导和不应教导的事进一步指示他。10 要弃绝分门结党,不肯改悔的人;12 指示提多与他会合的时间和地点,结束书信。

1 你要提醒众人,叫他们顺服作官的、掌权的,遵他的命,预备行各样的善事。

  你要提醒众人 每一个新的世代,和接纳到教会的新成员,往往需要得到提醒,让他们明白基督徒的社会责任。由于福音的功效是用接受者的价值来衡量的,基督教会应作为一个优秀人士的团体站立在世人面前,利用一切机会满足社会的需要,千方百计协助维护法律和秩序。到目前为止,保罗的教训均为有关教会家庭内部的关系和责任的勉言。他现在转到了教会外面的异教世界。

  顺服 在克里特可能特别需要这个教训。克里特受罗马人的统治已达一个世纪。其百姓像犹太人一样,十分厌恶异族的管束。保罗关于要忠于地上政权的勉言非常恰当。关于基督徒与异教政府的关系,见罗13:1-7注释。

  作官的、掌权的 或“官长和当局”,从各级地方政府一直到皇帝。

  遵他的命 基督徒应在纳税和公共工程方面,表现出对地方当局的服从。疏忽社会责任会给教会带来不必要的指责。平安与秩序是基督教信息的组成部分。犯上作乱会使基督教不为异教世界所容。

  保罗的勉言证明了他高尚的人格。他和罗马政府的交涉并不愉快。由于罗马官员听信了他的犹太教死敌所编造的罪名,他遭到囚禁,捆锁,阻碍,毒打和恐吓。

  善事 真正的基督徒应当表现为正直爱国的公民,热心支持政府为解除贫困,确立公正而进行的每一个项目。同时,基督徒也必反对政府压制基本人权,纵容罪恶的任何做法。

2 不要毁谤,不要争竞,总要和平,向众人大显温柔。

  毁谤 基督徒决不要像他的一些同胞那样罪恶,或像一些官员那样凶暴。他不可动怒,说侮辱人的粗话。

  不要争竞 真正的基督徒不会挑起纷争(见来12:14注释)。

  和平(epieikes)。见雅3:17注释。

  向众人 基督徒既关爱和尊重有教养和自制力的人,也关爱和尊重粗俗和放任的人。

  温柔 (praotes)“谦和”,“周到”(见太5:5注释)。基督徒表现温柔,是出于内内在的动力。由于克里特是地中海的交通要冲和市场,各地的来客和商人经常发生误解和争吵。保罗在世界最差的环境之中提出了最高的高的准则。环境越是黑暗,基督徒的见证就越发光彩。

3 我们从前也是无知、悖逆、受迷惑、服事各样私欲和宴乐,常存恶毒(或作:阴毒)嫉妒的心,是可恨的,又是彼此相恨。

  从前 这些教会的成员在悔改以前也是异教徒,所以他们应该宽容异教徒的缺点。况且作为基督徒,他们蒙受了上帝的恩典(多2:11),不可回到从前的道德水准上,像他们的异教邻居那样,从而否认了上帝的大能。

  无知 不知道何为道德和属灵方面正确的事(参罗1:21;弗4:18)。

  悖逆 见罗11:30-32注释。

  受迷惑 或“误导”。未经造就的心思容易被迎合人感官的奇思异想所吸引。由于异教徒的人生准则是他自己的意志,而不是上帝的旨意,他就成了陈规陋习的奴隶,和沉醉于世俗娱乐的牺牲品。尚未悔改的人,往往在文化,华丽和优雅的外表下,为邪恶之国服务。惟有藉着上帝恩典的导向和改变,才能暴露出追求声色之乐和世俗的骄傲是何等的愚妄。当人的心灵受到圣灵的启迪时,他就会以顺从上帝的生命道路为他的主要愿望。从前世俗“私欲和宴乐”的欺骗,会显为愚蠢。保罗提醒克里特教友上帝的恩典在他们的生活中所成就的工作。

  各样 或“不同的”。

  私欲(epithumiai)。见罗7:7注释。

  宴乐 离开上帝,他们依然是未得启迪,贪爱享乐的人。

  恶毒(或作:阴毒)嫉妒的心 见林前5:8注释。恶毒嫉妒的心在追求世俗娱乐的人中是常见的。

  是可恨的 是爱的对立面(见太5:43,44注释)。

4 但到了上帝我们救主的恩慈和祂向人所施的慈爱显明的时候,

  到了 当人把上帝迎接到他的心中时,一种新的能力就开始运作,与以前罪恶欲念的势力是不同的。

  上帝我们救主 或“我们救主上帝”(见多1:3;2:10;见提前1:1注释)。保罗用“救主”既指父上帝(多1:3;2:10;3:4),也指耶稣(多1:4;2:13;3:6)。当耶稣向人“显明”(见多2:11注释)的时候,祂所彰显的是三一真神对人类得救的共同关注(见林后5:18,19)。

  恩慈(chrestotes)见罗2:4注释。

  向人所施的慈爱(philanthropos)该词在古典希腊语中表示人类彼此的关爱;君主对臣民的仁慈;人对受苦者的同情;付赎价使俘虏得自由。Chrestote和philanthropos都从一个侧面表达上帝的“爱”(agape,见林前13:1注释)。基督徒生活中所表现的任何高贵的品德,都只能是上帝对祂悖逆儿女之爱的结果。

5 祂便救了我们,并不是因我们自己所行的义,乃是照祂的怜悯,藉着重生的洗和圣灵的更新。

  所行的 人在上帝面前的称义,不是靠着自己的任何善行,而是靠着祂的怜悯(见罗4:2,6;9:32;加2:16;3:5,10;弗2:9注释)。自私是所有未悔改之人生活的总倾向;没有人能达到“公义”的标准(见罗3:23注释)。人类唯一的希望就是信靠上帝的慈爱和怜悯,而不是自己的行为。

  怜悯 上帝之爱的又一方面(4节)。这里用怜悯代替慈爱,可能是为了强调人类的可怜状况,需要怜悯。上帝怜悯人类的惨状,就是人类得救的保证。

  重生 如果对人类放任不管,他们就会在悲惨中灭亡。犹太教的礼仪无法洗除和改变人的罪性。所以人唯一的选择就是让上帝来解决罪的问题,。这就要求人生有完全的改变(见多2:14注释)。上帝的旨意不但要赦免人的罪,而且要恢复他们过无罪的生活。这种把罪人变成基督化的代表,体现上帝的生活方式的过程,在圣经其他地方称为成圣(见罗6:19注释)。成圣是救主消除罪恶工作的一个部分。这里“重生的洗”是光荣的成圣过程的第一步。

  有人认为保罗在这里指的是受洗。但洗礼不是悔改的途径,也不是得救的依据。虽然所有悔改的人都需要受洗(见太28:19),但它并不能使罪人得到洁净。诚心履行的洗礼,乃是公开见证上帝已经实施的洁净罪人犯罪倾向的工作(见多3:3注释)。

  洗(loutron)见弗5:26注释。指属灵上的“洗”,使多3:3所描述的人身上的邪恶倾向得到洁净。

  圣灵 祂每天加强和圣化悔改的人。由于圣灵的运作不会违背人的意愿,属灵的过程就有赖于基督徒每天追求上帝的生活方式。所以成圣的过程需要神人之间的合作。人类选择了上帝的道路,圣灵就会加强人软弱的意志,使他得到力量遵行上帝的旨意。“人惟有依靠三一真神中第三位的大能大力,才能抵挡罪恶,得胜罪恶。圣灵必带着无限的力量和充足的神能降下”(《历代愿望》671页)。

  更新 参12:2注释。

6 圣灵就是上帝藉着耶稣基督我们救主厚厚浇灌在我们身上的,

  上帝 即“上帝我们救主”。

  基督我们救主 见多2:13注释。

  浇灌 可能指五旬节(见徒2:18),但也无疑指每一个真正悔改的基督徒个人的经验。基督所应许圣灵的来临(见约14:16,17,26;16:7-14),充分应验在这些早期的基督徒身上。他们在自己的生活中表现出所应许的圣灵改变人心,充满活力的能力。

7 好叫我们因祂的恩得称为义,可以凭着永生的盼望成为后嗣(或作:可以凭着盼望承受永生)。

  好叫我们 由于“重生的洗”的结果(5节)。

  祂的(ekeinos)即“上帝我们救主”。

  恩 见罗3:24。

  得称为义 是根据人服从上帝对于他的旨意。上帝只重生祂所称义的人;祂不强迫任何人的意志(见罗3:24注释)。。

  永生 见多1:2注释。

  后嗣 只要基督徒保持上帝儿女的身份,他就拥有与基督分享赎民报赏的喜乐(见罗8:17注释)。如果他否认自己作为上帝儿女的身份,拒绝表现天父的原则,他就不再是永生的后嗣了。

8 这话是可信的。我也愿你把这些事切切实实的讲明,使那些已信上帝的人留心做正经事业(或作:留心行善)。这都是美事,并且与人有益。

  可信的 参提前1:15;3:1;4:9;提后2:11。保罗指的是多3:4-7有关上帝救恩的话。

  这些事 每次重述上帝无比之爱简单而又始终令人满足的故事,都会带来新的奇迹和勇气。虽然真正的基督徒在品格的发展中会不断地成熟,经常重提上帝称义和成圣的爱仍会带来每日的平安和鼓舞。基督徒在今生永远无法充分理解保罗所描述的救恩计划(本章4-7节)。所以常常重温有关上帝性情的真理会揭示新旧的宝藏。这些新的认识会更加促使人追求恢复上帝的形象。

  已信上帝的人 原文还有“依然信”的意思。每天吃生命的粮会使真正的基督徒保持热情。圣经宣称,那些只满足于福音基本内容的人,不久就会停止在基督教会中发挥作用。由于他们的思想处在休眠状态,生命就停滞不前。他们“听不进去”,就无法为圣灵的运行作好准备(见来5:11-6:1注释)。

  留心做 或“带头做”。

  正经事业 见加5:22,23注释。

  与人有益 这就是保罗为本书信的教训所安排的程序。那些竭力误导克里特教会的“说虚空话欺哄人”者(多1:10),“因贪不义之财”(11节),就让自己的教训迎合教友天性的欲望。但保罗只关心他们品格的改变(见多2:1-10注释)。他的福音在克里特人中,就像在其他地方一样引起动荡。但这种动荡使人省察自己,并欣赏上帝洁净人的怜悯和恢复人的恩典(见多2:14;3:5注释)。

9 要远避无知的辩论和家谱的空谈,以及纷争,并因律法而起的争竞,因为这都是虚妄无益的。

  无知的辩论 即有关摩西和法利赛人规条的无意义的争论(见提前1:4;6:4;提后2:23注释)。

  家谱的空谈 见提前1:4注释。

  纷争 特别是那些不良的教法师所挑起的(见提前1:7;多1:10,14注释)。他们企图把圣经研究变成古怪话题的争论。这种理论上的猜测不会带来品格的改变,增进基督徒之间的友谊。

  虚妄 保罗早年接受过犹太学术中凭空推断方面的训练,所以他抵制这种倾向在基督教会中形成。使徒看到无意义假道的恶性增长对犹太教的影响。他希望基督教不要受到这方面的影响。

  无益 (mataios) “无用”,“徒然”(见林前15:17注释)。

10 分门结党的人,警戒过一两次,就要弃绝他。

  分门结党的人(hairetikos,相关词汇hairesis见徒5:17注释)。保罗在这里提出了处理第9节所说制造纠纷混乱的人的正确方法。分门结党的人所持的看法与保罗所传扬,旧约所确立的福音相对立。如果让这些敌对的意见推广开来,造成分裂,新老信徒的信仰就会产生动摇。

  主持工作的长老要与分门结党的人进行认真的交谈。如果对方没有积极的反应,第二次就要更加耐心地向他提出。两次谈话的目的是要挽救他。要向持异议者提出充分的证据,以公正而彻底地揭露他的错误观点(见多1:9,13;2:15注释)。每一位领导人都要记住,正确教义的标准不是他个人的意见,而是上帝的话。有关异端的任何决议都必须有明确的圣经证据为依据。

  就要弃绝他(paraiteomai) “避开”,见提前4:7;5:11注释。保罗并没有提出因分门结党的人个人的观点而弃绝他们,除非他们推广自己的观点,阻扰教会权威的行使,同时又违犯了道德的准则(参罗16:17;见帖后3:14注释)

11 因为知道这等人已经背道,犯了罪,自己明知不是,还是去做。

  背道 即背离真道的形式和宗旨。

  犯了罪 分门结党的人明知真理,却为了维护自己对立的教训,至少在一段时间里拒绝真理。他们还拒绝了教会领袖兄弟般的规劝。

  自己明知不是 即受自己良心的谴责。

12 我打发亚提马或是推基古到你那里去的时候,你要赶紧往尼哥波立去见我,因为我已经定意在那里过冬。

  亚提马 另一位忠心的助手。别处没有提到。

  推基古 见提后4:12注释。推基古和亚提马要在提多前往尼哥波立时代替他。这就使提多能安排好工作,为冬季与保罗同工做准备。

  尼哥波立 意为“胜利之城”。可能位于伊皮鲁斯省,系奥古斯都在阿可欣战役胜利之后所建。

  定意 即“决定”。

  过冬 见本书卷六107页。

13 你要赶紧给律师西纳和亚波罗送行,叫他们没有缺乏。

  赶紧给 要为西纳和亚波罗计划中的行程做好充分的准备。

  律师西纳 关于保罗的这位同工,圣经其他地方没有记载。不知他是摩西律法的专家,还是罗马法律的专家。据传,他后来成为尼哥波立的主教。

  亚波罗 见林前1:12注释。

  送行 (propempo)提供了旅程所需以后送行。

14 并且我们的人要学习正经事业(或作:要学习行善),预备所需用的,免得不结果子。

  我们的人 即克里特的基督徒。

  学习正经事业 见本章8节注释。

  预备所需用的 西纳和亚波罗的来访是克里特教会表达基督徒好客精神的良机,尽管这些客人可能是完全陌生的。

15 同我在一处的人都问你安。请代问那些因有信心爱我们的人安。愿恩惠常与你们众人同在。

  同我在一处的人 无疑指他的旅伴。

  爱我们的人 即基督徒同道。

  你们众人 保罗显然希望提多把这封信当众宣读。

  有文本还加上“阿门”。15节后面的后记“致克里特教会,自尼哥波立至玛西多尼亚的首任监督提多”显然在最初文本里是没有的。

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