第二十二章

提要：1生命水的河。2生命树。5上帝之城的光就是祂自己。9天使不受敬拜。18不可加添或删减上帝的话。

1.天使又指示我在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从上帝和羔羊的宝座流出来。

河。天使已向约翰展示了圣城的外面（启21：10），现在又把他的注意吸引到圣城的里面。参以西结对河的描述（见结47：1注释）。

明亮。“光明的，”“辉煌的。”参该词用于路23：11；徒10：30；启15：6；19：8；22：16。

从上帝和羔羊的宝座流出来.参结47：1；亚14：8注释。

2.在河这边与那边有生命树，结十二样((或作：回))果子，每月都结果子；树上的叶子乃为医治万民。

生命树。参以西结所说“极多的树木”（见结47：7，12注释）。关于原来在伊甸园里的生命树，见创2：9注释。关于它以后的历史见《证言》卷八第288，289页。这棵树象征来自生命之源的永生。请把启21：10与《先祖与先知》第62页；《善恶之争》第645，648页；启22：2怀爱伦注释相对照。

十二样果子。将会有充足的物质满足得救者在永恒岁月里的一切生活需求。参结47：12。

医治。therapeia，“服务，”“治疗，”有时用作集体名词，意为“家仆。”该词在《新约》中只出现四次（参太24：45；路9：11；12：42）。在希腊古典作品中therapeia有“服务，”“养育，”“照顾”等多种含义。关于伊甸园生命树功能的恢复，见上面“生命树”注释。

3.以后再没有咒诅；在城里有上帝和羔羊的宝座；祂的仆人都要事奉祂，

咒诅。katathe?ma，“被咒诅的事或人”。该词可能该与anathe?ma不同。那是指对某人或某事所宣判的咒诅。

宝座。暗示上帝和基督将在城中作王，因为那里没有咒诅。

要事奉。latreuo?，“服役，”“敬拜，”“服事，”指通常，自然，自发的服事，与leitourgeo?不同。leitourgeo?指正式的服务，即在某个指定的岗位上工作（见出29：30七十士译本）。

4.也要见祂的面。祂的名字必写在他们的额上。

见祂的面。表示与他人的亲密关系，以及彼此的信任。见诗17：15；太5：8；来12：14；约壹3：2。参摩西的经历（出33：20–23）。

他们的额上。上帝的名在额上象征他们是属于上帝的，在这里强调圣徒完全献身敬拜上帝（见启7：3；13：16）。

5.不再有黑夜；他们也不用灯光、日光，因为主上帝要光照他们。他们要作王，直到永永远远。

没有黑夜。本节强调了在上帝面前，一切受造的发光体黯然失色。在上帝的荣耀之中，它们显得苍白无光（见启21：23注释）。

光照他们。代表重修和恢复曾因罪而中断的亲密关系。

他们要作王。参启5：10。并是说他们要彼此统治，或统治别的世界。这也许只是象征赎民的福气。他们不再受压制和逼迫，将享受君王的自由和富足。

6.天使又对我说：“这些话是真实可信的。主就是众先知被感之灵的上帝，差遣祂的使者，将那必要快成的事指示祂仆人。”

真实可信的。说明上帝启示的可靠和真实。天使所传达的预言是可信的。

众先知被感之灵。有古卷作“先知的灵。”可能指先知在见异象时，自己的灵受圣灵所控制。圣灵启迪约翰的灵，就象祂启迪《旧约》的先知一样（见启1：10）。整部《启示录》证明在异象中约翰的灵受圣灵所控制。

7.看哪，我必快来！凡遵守这书上预言的有福了！”

快来。天使在引用耶稣的话。这里是指基督复临。见启1：1注释。

预言。就是书中的各种劝诫与警告。

有福了。《启示录》的七福之一（参启1：3；14：13；16：15；19：9；20：6；22：14）。

8.这些事是我约翰所听见、所看见的；我既听见、看见了，就在指示我的天使脚前俯伏要拜他。

我约翰所听见、所看见的。直译为，“我约翰，就是看到并听到这些事情的。”

俯伏要拜他。可能只是为了表达敬意，但天使拒绝了。异象的威严震撼了先知，使他觉得自己极其卑微。再加上天使刚才引用基督的话，仿佛是主自己在说话。

9.他对我说：“千万不可！我与你和你的弟兄众先知，并那些守这书上言语的人，同是作仆人的。你要敬拜上帝。”

守这书上言语的.参启19：10，说他们是“为耶稣作见证的弟兄。”“书上言语”就是耶稣的见证（见启1：2注释）。

同是作仆人的.见启19：10注释。

你要敬拜上帝。见启14：7注释。

10.他又对我说：“不可封了这书上的预言，因为日期近了。”

不可封了。这与给但以理的吩咐相反（见但12：4注释）。《启示录》的信息不可封住，因为“日期近了。”但以理的时代则不同。“不可封了”的意思就是“让这书上的预言广为传播。”

日期近了。见启1：1，3注释。

11.不义的，叫他仍旧不义；污秽的，叫他仍旧污秽；为义的，叫他仍旧为义；圣洁的，叫他仍旧圣洁。

这段话特别适用于每个人的前途都不可逆转地定确定了的时候。这一判决是在查案审判结束时宣布的（见启14：7注释）。有人将之与基督稗子的比喻对照，认为它有更广泛的含义。“容这两样一齐长，等着收割”（太13：30）。人的自由意志是不受干预的。他们可以选择自己的生活方式，好使他们的真正品格表显出来。在基督复临时，各世代的每一个人都将显明出他们是属于哪一等人。

12.“看哪，我必快来！赏罚在我，要照各人所行的报应他。

我必快来。见第7节注释。

赏罚。misthos，“工钱，”“工资，”“当付的。”参该词在太5：12，46；20：8；彼后2：13的用法。

所行的。ergon，“一次行动。”这里用单数形式泛指人一生的行为。在审判人的“行为”时，会考虑基督恩典的功效或人对这一恩典的拒绝（见结18：22，24注释）。

报应。apodido?mi，“付酬劳，”“偿付所当付的，”“报偿。”

13.我是阿拉法，我是俄梅戛；我是首先的，我是末后的；我是初，我是终。”

我是阿拉法，我是俄梅戛。这是希腊第一个和最后一个字母，用来描写上帝是万有的创造主，是上帝给人类之启示的初与终（参启1：8注释）。

我是首先的，我是末后的。凡被造的都因基督而存在；万有都在基督里找他们的归宿。参西1：16，17注释。

我是初，我是终。救赎的计划在基督里得以贯彻始终。这三组称呼总结了基督拯救人类的活动（参启1：17注释）。

14.那些洗净自己衣服的有福了！可得权柄能到生命树那里，也能从门进城。

那些洗净自己衣服的。有的文本为“那些遵守祂诫命的”。在最早的安色尔体抄本中（见《SDA圣经注释》卷五，第114–116页）中，只有西奈抄本和亚历山大抄本保留了《启示录》的这一段，均为“那些洗净自己衣服的。”多数的小书写体的古卷为“那些遵守祂诫命的。”这两种文本各执一词，教父的引文也是如此。在希腊文中，这两句话的写法和读法都很相似，抄写人员很容易将两句话混淆。但我们不知道哪一句更接近原作。以下的文字表明了两句话的相似性：

hoipoiountestasentolasautou，“那些遵守祂诫命的”

hoiplunontestasstolasauto?n，“那些洗净自己衣服的”

两句话都符合上下文，并与约翰其他地方的教导一致。关于遵守诫命的主题，见启12：17；14：12；参约14：15，21；15：10；约壹2：3–6。关于洗净衣服的主题，见启7：14，描写圣徒“曾用羔羊的血，衣裳洗白净了。”我们进入天国的权利，是靠基督赐给我们的义。我们进入天国的资格，是藉着以洗净的衣服来代表的基督所赐之义。基督所赐之义的外在证据，就是完全遵守上帝的诫命。因此洗净衣服与遵守诫命是密切相关的。

　　鉴于这里所讨论的翻译问题，最好还是把守上帝诫命的教义建立在其他没有争议的经文上。这样的经文很多。

关于这个问题，详见《圣经的翻译问题》第257–262页。

希腊文的“衣服”是stolai，指表明男子身份的，穿在外面的长袍。参该词用于可12：38；16：5；路15：22；20：46。该希腊词也出现在七十士译本中，指亚伦和他的后裔所穿的圣服（出28：2；29：21）。英语中的“stole”（圣衣）源自stole。“Stole”原指下垂至脚的宽松外衣，后指教会神职人员穿的那种丝质的法衣，是围着脖子，从肩膀上垂下来。

有福了。这是对忠心之人的另一个祝福（见第7节注释）。

权柄。exousia，“自由，”“特权，”“权利。”圣徒的特权和自由就是吃生命树的果子，与耶稣基督同享永生（参第2节注释）。

进。这是更大的特权。新耶路撒冷是新地球的首都（见《善恶之争》第42章，676页）.

15.城外有那些犬类、行邪术的、淫乱的、杀人的、拜偶像的，并一切喜好说谎言、编造虚谎的。

犬类。代表卑鄙无耻的人（见腓3：2注释）。

行邪术的。关于这里所列的罪人，见启21：8注释。

16.“我耶稣差遣我的使者为众教会将这些事向你们证明。我是大卫的根，又是他的后裔。我是明亮的晨星。”

我耶稣。耶稣确认了记录在《启示录》里的信息。见启1：1注释。

我的使者。见启1：1注释。

大卫的根，又是他的后裔。见启5：5注释。

明亮的晨星。这个比喻可能引自巴兰的预言（民24：17）。参彼得称基督为“晨星”（彼后1：19）。这是对致各世代教会信息的最高认可。

17.圣灵和新妇都说：“来！”听见的人也该说：“来！”口渴的人也当来；愿意的，都可以白白取生命的水喝。

圣灵。圣灵是信徒基督徒生命的动力。祂赐给他们能力战胜魔鬼，过得胜的人生，并保守他们度过在艰难的时期。

新妇。无疑就是启21：9，10（见该处注释）中的表号。

说。或“正在说”，“不断地说。”

来。多数解经家认为这是对耶稣在第12节的应许“看哪，我必快来”的回应，恳求基督实现祂的应许。这是一种解释。但也可理解呼吁不信的世人接受福音。

听见的人。单数形式表明这是针对个人的。人是一个一个得救的，不是一个一个教会或会堂集体得救的。得救完全是个人的事。在《新约》中，“听”（akouo?）的希腊文通常指有效地听，听后还要顺从的意思。本节也是这个意思。只有听见又接受信息的人才有资格去传播这个呼召。见太7：24注释。

也该。单数的形式表明每一位教友都要加入呼吁的行列之中，公开宣布自己渴望基督再来，也希望别人享受基督的福气。

口渴的。就是渴慕上帝之事（参启21：6）。见太5：6注释。

来。这是劝告每一位需要的人都来享受启21：6应许的福气。

愿意的都可以。这个福气是向全世界人提供的。没有一个人被排除在救恩之外。基督为全世界人的罪作了挽回祭（约壹2：2）。约翰的话否定了那种认为有些人注定要灭亡的道理（见罗8：29注释）。

白白。或“免费的。”

生命的水。凡愿意承受永生的人都接到了邀请。生命的水是向所有的人提供的（见启21：6注释；参赛55：1–3）。

18.我向一切听见这书上预言的作见证，若有人在这预言上加添什麽，上帝必将写在这书上的灾祸加在他身上；

我......作见证。说话的是耶稣（见第20节）。必须接受祂的见证。

一切。人与上帝及其信息的关系是个人的事。这种事情人不能为别人负责的。

听见。不单指听到书中的话，而且指听见又查考其中重要的信息（见启1：3注释）。

预言。约翰指的是对《启示录》的加添，当然也适合于整部圣经。

加添。参申4：2；12：32。耶稣正在对《启示录》进行确认。祂对故意改变书中信息的事提出了警告。关于希伯来《旧约》的22卷书，约瑟弗斯写道：“虽然经过漫长的岁月，没有人敢对它进行任何加添或删减，甚至改变一个音节”（《驳斥阿皮庸》，179，180页）。

上帝必将写在这书上的灾祸加在他身上。上帝本着公义，只能以其人之道还其人之身（见第18节注释）。

19.这书上的预言，若有人删去什麽，上帝必从这书上所写的生命树和圣城删去他的分。

删去什么。从《启示录》中删去什么与加添什么是一样有罪的（见第18节注释）。

删去他的份。犯此罪的人将蒙受三大损失：一，丧失永生，结果就是永死；二，不能参加新世界圣城里的团契生活；三，失去《启示录》里所有的福气和应许。这里所呈现惊人的重大损失，是今生任何事物所无法补偿的。

20.证明这事的说：“是了，我必快来！阿们！主耶稣啊，我愿你来！

证明这事的。就是基督。这里特指第18，19节的见证。

是了。希腊文为nai，的语气强烈的肯定词，意为“实实在在的。”

我必快来！主再次确认祂一定很快就会复临（见启3：11；22：7，12；见启1：1注释）。

阿们！参启1：6，7，18；3：14；5：14；7：12；19：4。关于“阿门”的意义，见太5：18注释。这个“阿们”可能是使徒说的。若是这样，就要与下面的话连在一起，即“阿们，主耶稣啊，我愿你来。”

主耶稣啊，我愿你来。这句呼唤是约翰对耶稣见证的回应。耶稣向使徒保证了祂必快来（参启1：1注释）。约翰可能想起了近半个世纪以前，他在楼上听到耶稣说：我“必再来”（约14：3）的那个晚上。他也许还想起了几个星期之后在橄榄山上听到天使说，“这离开你们被接升天的耶稣，你们见祂怎样往天上去，祂还要怎样来”（徒1：11）。如今在神圣的异象中，约翰得到了最后的保证，就是他赐福的主很快就要回来了。这是诚信真实的见证者亲口向他保证的。约翰因这些话而无比激动。他急切盼望着那一天的来到。那时他将不再在异象中，而是与他赐福的主面对面相会。

21.愿主耶稣的恩惠（常)与众圣徒同在。阿们！

恩惠。本节是一个祝福，发自使徒的肺腑，针对一切读他异象中话语的人。这个祝福与保罗书信的结尾相似（见罗16：24；林前16：23；林后13：14等）。它成了整部圣经正典的高潮，出现在圣书的末尾。

众圣徒。该词经常出现在《启示录》中（见启5：8；8：3，4；11：18等。）。

阿们！有古卷无“阿们”二字。