第二十三章　新地

《启示录》是一个伟大的信号，向我们指出了新耶路撒冷和新的地球。品格的长进，会促使人走在通往新世界的道路上。人类的历史一直像潮水的涨落一样，一浪一浪地冲击着沙滩，偶然掀起一个特别高的波浪。大卫曾经有很多良机观察人类前进或后退的进程。他的失足使他写下了许多诗篇。他祈祷说，“上帝啊，求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵”（诗51:10）。耶稣基督的《启示录》是一个两方面的历史。它显示了在曲折的经历中，耶稣基督对人类对教会的慈爱。它也揭示了那靠着上帝的恩典而成为天地沟通者的品格。基督所走的，是通向新耶撒冷的道路。七教会的历史是从基督升天起直到天门敞开迎接教会的时候为止。

　　七印描写了被杀的羔羊在祂百姓身上所受的痛苦。在第七印揭开，众天使从地上召集赎民的时候，天庭就寂静了。天下各国的人都听到七号筒的吹响。全世界都知道了人子的故事。随着第七号筒的吹响，列国的王权就交给治理全地的万王之王基督手中。祂的首都是耶路撒冷。

　　基督的降生，祂的被钉，以及祂升天以后在天上的工作——这一切都向我们指出恢复了的国度。兽和兽像的历史，记载了基督国度的百姓所受的逼迫。我们若研究十四万四千人，就可以知道他们就是余民，是从毁灭的深坑中救出来的。他们要作君王和祭司，永远治理世界。七灾无非是一切反对上帝律法的势力自取败亡的一个标志。这些灾难为地球洁净铺平了道路，并预备了上帝乐园的恢复。

　　基督在天上预备圣城。同时祂也在地上造就祂子民的品格。圣城和百姓要在新的地球上相遇。《启示录》多方指出了通向圣城的路径。最后一章是其它各章所记历史的总结，描写了从罪恶中救出来的地球——就是恢复了的伊甸园。

　　当初的伊甸园留在世上的时间占地球历史四分之一(1656年)。园门的关闭和天使把守生命树，对于洪水前的世代乃是一个奇妙的教训。在全地被洪水毁灭的前夕，乐园被提到天上。后来上帝又应允说：“得胜的，我必将上帝乐园中生命树的果子赐他给吃”（启2:7）

　　在伊甸园中，生命树栽在生命河的两岸。亚当和夏娃如果长期食用树上的果子，就必永远活着。河水是赐生命的。地上的河流由于罪的咒诅失去了这种能力。然而每一条流动的河仍然会令人想起从上帝宝座那里流出来的水。这水的源头就是上帝——一切真理的泉源。水从无穷无限的上帝那里流出来，象征着真理在地上的传播。在伊甸园中，水预表基督，在那里人能与祂自由交通，如同白白地喝清洁流动的水一样。虽然从宝座流出来的水时常灌溉土地。但那里的河道从来没有泛滥涨溢。在新世界中，江河也恢复了。基督要亲自把祂的子民领到生命水的源头。“他们必因你殿里的肥甘得以饱足。你也必叫他们喝你乐河的水。因为你那里有生命的源头。”“你们一切干渴的都当就近水来。”“圣灵和新妇也都说来，……口渴的人也当来。”“人若喝我所赐的水，就永远不渴。”“你若知道上帝的恩赐和对你说给我喝的是谁，你必早求祂，祂也必早给了你活水”（诗36:8，9；赛55:1，启22:17；约4:10，14）。

?　　约翰喜欢这个比喻。他似乎领会了其它门徒所没有领会的主的话语。在写福音书以前，他就铭记基督所说过话，所以他能深刻理解所看见的新世界画面。

　　每一条河流都预表着生命水。每一株树都能使那倾听上帝声音的人想起那生长在河流两岸的生命树。这树虽然被提到天上去了，但它的枝条垂到地上，其果子已经象征性地提供给那些心灵饥渴向上伸手的人。在新世界中，它要真正开花并按月结出果子。十二样果子供应每个生灵的需要。他们必不至缺乏。“树上的叶子乃为医治万民。”各国发生战争是由于人吃了体验善恶树的果子，在新的地球上没有那棵树。末日的大火要毁灭一切吃那树上果子的列国。而由于吃那树上果子所造成的疾病要被生命树的叶子医好。“因叶子乃为治病”（结47:12）。

　　基督就是生命树，生命粮和生命水。人必须在祂里面活着。新世界和今生一样，自然万物也都表现基督对人类的爱心。当赎民分享生命树果子的时候，他们就必想起自己得救的经历。上帝曾经试验每个人和每个国家，证明他们生活在知道善恶树之下吃生命树的果子是可能的。这就是信心的生活。那些在新世界中团聚于生命树四周的人，将是那些曾不受身旁知道(体验)善恶树果子引诱的，而是专心吃生命树果子的人。

　　上帝希望以色列人彰显天国的真理。他们若能顺从祂的引导。祂就愿意接着他们向全世界证明生命树是能够在地上开花，其上的叶子可使他们得到医治的。但以色列人不愿意单吃上帝的食物。他们混淆善恶，与万邦各国同流合污。在地球复兴的时候，各国、各族、各民将聚集一起，第一次用共同的语言敬拜我们的上帝。生命树的果子、叶子要赐给万民。基督来，为要寻找拯救失丧的人（路19:10）。因罪恶的侵入而失去的生命水，生命树，以及所应许的每一福分，都要恢复。

　　天使对约翰说：“以后再没有咒诅”。“从前的事不再被纪念，也不再追想。你们当因我所造的永远欢喜快乐。因为我造耶路撒冷为人所喜，造其中的居民为人所乐”（赛65:17，18）。这个快乐的画面包括家庭的团圆。这是有关新世界最美好的应许之一。罪恶曾损坏了家庭的关系。咒诅以种种形式进入所有的家庭。家庭一直是天地之间最紧密的纽带。在罪恶和深重的堕落中，母亲们对于子女所表现的无私关怀，以一种足以打动每一个心灵的语言说明了基督的爱——从宝座上的上帝直到藐视祂圣名的不信者。“我们爱上帝，因为上帝先爱我们”的真理万世永存（约4:19）。从罪恶的污泥中所发出来的每一分爱的感情，都反映了上天的爱。凡具有这种爱心的人，必在新世界中得到报赏。因为上帝“叫孤独的有家，使被囚的出来享福”（诗68:6）。“听祷告的主啊，凡有血气的都要来求你”（诗65:2）。今日许多家庭是不同心的。一些人希望吃灵粮，另一些人则要吃地上各国所吃的食物。因此就形成一条界线，属灵的人站在一边，属血气的人站在另一边。“顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏，顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生”（加6:8）。在末日分别的工作结束之后，上帝要把属灵的人安置在从未受罪侵袭之人的家庭之中。父母对儿女的爱代表天父对人类的爱。为了安慰伤心的母亲，上帝应许在地上失去的孩子必在新世界交还他们的母亲。上帝向以色列人所发的一切应许，都必应验在真以色列人身上。母亲们的丧子之痛已经触动了天庭。“在拉马听见号啕痛哭的声音，是拉结哭她的儿女，不肯受安慰，因为他们都不在了。”“耶和华如此说，你禁止声音不要哀哭，禁止眼目不要流泪，因你所作之工必有赏赐，他们必从敌国归回”（耶31:15，16）。这有关母亲哀哭的预言，曾经应验在希律时代伯利恒母亲的哭声中，也应验在一切以色列的母亲为死亡的儿女所发的哀哭中。这个预言也包含着孩子复活的保证。

　　当公义的日头——其光线有医治之能——升起时候，他们必出来跳跃。如圈里的肥犊。“不再有数日夭亡的婴孩，也没有寿数不足的老者”（赛65:20）。因为不再有咒诅，也不再有死亡。你们要跳跃，如同圈里的肥犊（玛4:2）。在那生命之地没有人会死亡。

在大地更新以前，百岁的孩童仍会死亡，因为罪人是被咒诅的。但这些事过去之后，他们将走到生命树旁，并喝生命水，一直活到永永远远。在过去的死亡咒诅之地，将设立上帝和羔羊的宝座。上帝的宝座是生命的宝座。

　　创世以来，人第一次面对面看见上帝。人类受造暂时比天使微小一点（诗8:3）。我们在世的时候曾祷告说，“使你的面发光，我们便得救”。那时，祂面上完全的光将显在人眼前。“祂的名必写在他们的额上。”

　　《创世记》是第一次用人语言阐明救恩的计划。圣经中以后的各卷又进一步解释《创世纪》所叙述的真理。《启示录》是俄梅戛，聚集着一切真理的光线——是一切道路的会合。第22章是《启示录》的大纲。加百列见约翰似乎难以相信所见之事，就再一次说，“这话是真实可信的。”当这一切异象向约翰显示的时候，地球还没有成为乐园。照人的眼光看来，那个世界离今日似乎是遥远的。但“主就是众先知被感之灵的上帝，差遣祂的使者，将那必要快成的事，指示祂仆人，看那，我必快来，”约翰看见并听见这一切事，就再一次俯伏在加百列脚前要拜他。天使再次说，“千万不可”。加百列声称自已和约翰以及一切守这书上预言的人是同作仆人的。天使和人一样都顺从上帝启示众先知的话，因为预言是上帝律法的表达。

　　加百列曾不止一次的吩咐先知但以理封缄预言，直到末时。但《启示录》的预言却没有封缄。加百列清楚地吩咐约翰不可封了所写的话，因为应验的时候近了。所用的语言既有现实意义，也有预言意义。其中所记载的是从约翰时代开始一直伸展到永恒的将来。基督快要再来了，祂降临的预兆也已显现。

　　1844年，预言的时期届满。这是但8:14中二千三百日的终点，也是一个新工作的开始。当预言所说即将实现的大事，就是审判工作结束的时候，基督就从祂审判的位上站起来，宣布说：“行不义的叫他仍旧不义；污秽的叫他仍旧污秽。行义的叫他仍旧为义，圣洁的叫他仍旧圣洁。 ”祂说这话的时候，诸天就为祂的降临作准备。“看那，我必快来。”在恩典时期中，人因着归向基督，内心就可以得到洁净，使自己的心成为上帝旨意的通道。唯有这样做祂仆人的人，才能得称为在额上写有祂名的人，其它所有的人则是污秽的，是说谎之人的父，撒但家里的人。

　　基督在二千三百日的终点，开始进行审判工作。今日审判的信息正向全地传扬，并要扩展到大声呼喊。“看哪，我必快来，赏罚在我，要照各人所行的报应他。顺着情欲撒种的，必从情欲收死亡。”但顺服圣灵能力约束的人，必从圣灵收永生。世界的审判，义人的赏赐，恶人的刑罚——这些题目乃是永恒织机上织布的纤纱。

　　伊甸园和新世界的关系极为密切，因而在《启示录》中多次提到。“我是阿拉法，我是俄梅戛，我是首先的，我是末后，我是初，我是终。”“我知道我所信的是谁，也深信他能保全我所交付祂的。”“那在你们心里动了善工的，必成全这工作，直到耶稣基督的日子”（提后1:12，腓1:6）。尽管有罪恶侵入，但那从立定大地根基之前就已计划的工作，必不折不扣的完成。唯一不同的地方，就是那在死荫幽谷的历程中发展起来的坚强品格。

　　在伊甸中，天使曾在生命树旁向人传达上帝的话。人若顺从，就有权利吃那树上的果子。撒但则声称顺从诫命乃是苛刻的要求。人若吃知道善恶树的果子可以变成上帝一样。历代以来，所有谬论的焦点就是想靠别的方法得永生而不必顺从诫命。当初在伊甸园中，诫命和生命树是连在一起的。基督在祂的亲口教训和生活中，再次将他们连系起来。“我对你们所说的，就是灵，就是生命。”约翰论到站耶路撒冷门口的人说，“那些遵守他诫命的人有福了，可得权柄到生命树那里，也能从门进城。”

　　耶和华的律法是生命的律法。那些受印的人乃是遵守诫命的人。地上最后的斗争，将要集中在上帝律法不变性的问题上。所以在这最后一章中，这个问题如同另一个经常缠绕打结的纤纱，结实地织进它自己原来的位置上。城外是那些犬类和行邪术的假先知，杀人的，说谎言，编造虚谎的，以及在生活中羞辱基督圣名的人。但主对教会说，“我耶稣差遣我的使者为众教会将这些事向你们证明。”“圣徒的忍耐就在此，他们是守上帝诫命和耶稣真道的”（启14:12）。作为大卫的子孙，祂的话带有治理全地的权威。祂的诫命是祂宝座的根基和祂国度的纲领。祂是明亮的晨星，引导着全宇宙。祂的显现报告了新的一天，就是永恒岁月的破晓。新的一天快要来到，这一天将举行羔羊的婚筵。圣灵，新郎，新妇都为这次筵席发了邀请。“来”字是有能力的，因为这是上帝和圣灵所说的。彼得在海面有过这个经验。救主说：“来”。当门徒信祂的时候，海浪就成了凝固的立足之地。而当他怀疑的时候，就开始下沉了。今天圣灵说：“来”。凡相信上帝救恩大能的人都将为‘来’字所带领。这是有生命的话，如同创造天地时上帝所宣布的话一样。树木怎样年复一年地不断生长，橡树怎样结出橡子，按时长成新的橡树，照样，那些响应邀请的人将重述“来”字。凡愿意的，都可以取生命的水喝。那些有‘道’活在心里的人，将成为重述邀请——“来”字的活的回声。

“你们一切干渴的都当就近水来。”

　　“凡我所吩咐你们的，都当谨守遵行。”这是上帝说话的声音。“所吩咐的话，你们不可加添，也不可删减，好叫你们遵守我所吩咐的，就是耶和华你们上帝的话”（申4:2，申8:1）。

　　“上帝的道”是纯洁的。每一句话都包含着永生。人若践踏其中的一句，这一句话必起来攻击他，并从生命册上删去他的名字。

　　加百列给予先知约翰的耶稣基督的全部《启示录》，说明了我们的天父和我们的长兄莫可言宣的慈爱，说明了天上众生渴望与罪恶相争的结束，也说明了人类将恢复靠近宝座的地位。基督临别的话关系到祂的降临。祂为了加深我们的印象，就亲口宣布说，“我必快来。”当云彩来接复活的救主时，祂留下了临别祝词：“我(aways)总是与你们同在。”祂亲自赐给我们今日等候结局之人的信息，乃是“我必快来。”我们的心应当像约翰那样回答说：“主耶稣阿，我愿你来。”

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第二十四章　圣所及其崇祀

《启示录》显示了基督在天上圣所的工作。第一章揭示了祂在七灯台中间行走，关怀和引导祂的子民。在第四章中，我们看到上帝的宝座在天上的圣所中。在宝座前点着七盏火灯。第八章显明我们的大祭司在把祂百姓的祈祷献在宝座前的时候，掺进许多香。第十一章展开了至圣所，显示了藏有上帝律法的约柜。面对这些事实，我们若脱离圣所及其崇祀的题目来研究《启示录》，乃是片面的。

　　地上圣所是天上圣所的预表。上帝所指派的人在其中供奉“天上事的形状和影像”（来8:5）。圣所周围是外院。百姓在外院聚集并杀了祭牲。血不是流在圣所和至圣所的。基督来了，将自己的生命献在真外院——地球——就是祂百姓的居所，然后祂带着自己的血进入圣所。

上帝的子民今日也是在外院——这个地球，凭着信心与为他们被献的大祭司同在圣所。

?对于一个凭着信心与供职的祭司合作的人，古时圣所中每项崇祀都是有效的。这些祭司所供奉的，是“天上事的形状和影像。”我们的大祭司如今在执行这些崇祀所预表的工作。每一个凭着信心在那崇祀中跟从祂的人都必蒙福。古时圣所中的大祭司每日早晚进入圣所，将新的香放在那常燃着的金坛上。每日早晨所放上的香足够维持到晚上。而晚上补充的香也足以维持其芳香度过凄凉的夜间时辰。当以色列人在会幕四周安营之时，每一个儆醒的人都能在夜间闻到圣所所燃之香随着风拂来的香气。当祭司将香放在圣火上而香烟枭枭上升时，全会众的祈祷就与烟一同上升。基督岂不更用真香——祂的义——调和在金坛中祂百姓的祈祷，献在天父的宝座之前吗？地上的祭司供奉“天上事的形状和影像。”凡相信这一点的人，就确知每日早晨都有基督之义的丰盛供应。当他们在上帝面前倾吐心意的时候，他们的祈祷必不单独上升，因为大祭司要掺进“许多香”（启8:3）。天父看到祂儿子的义，就接受祂儿女软弱的祈求。这香整日整夜地上升，代表着永不缺乏的供给，证明无论何时罪人若呼求帮助，就有义赐给他。

　　圣所的北边放着金桌。上面摆着十二个饼。这饼称为“陈设饼。”基督是长久活着为祂百姓代求的“生命的粮”（约6：35）。陈设饼常摆在上帝面前。十二只饼分别代表以色列的十二个支派，也代表十四万四千人中每支派的一万二千人。羔羊无论到那里去，他们都跟着祂。上帝曾严格命令安息日所吃的饼必须在第六日烘好。安息日不能作饼。但“陈设饼”却是在安息日作的(利9：32)。这是一个非常明显的教训，说明基督在安息日特别赐福给祂的子民。因为有上帝圣言新的供给，就是“生命的粮”要摆在祂的桌子上。祭司在摆上下周的新饼时，就吃掉换下的陈饼，使之成为自己的一部分。照样，基督也必赐给每一个在安息日摆上生命之粮的门徒吃这粮，使之成为他们自己生命的一部分。上帝的子民是“圣洁的祭司”（彼前2:5）。基督的使者是祂在人间的代表。

　　金灯台代表上帝的教会。锻成碎片的金子怎样打成了一个完整的灯台，照样，上帝的子民也必须经过千锤百炼，除净骄傲，自私和贪心，组成一个完全的教会，“毫无玷污，没有皱纹等类的病”（弗5:27）。灯台上撑持着七盏灯，这些地上圣所中的灯代表那“七盏火灯在宝座前点着；这七灯就是上帝的七灵”（启4:5）。

　　基督论到教会说，“你们是世上的光”（太5:14）。上帝的灵藉着教会光照大地。教会——灯台高举真光，引人归向上帝。灯台是一个整体。每一个与身体——教会联络的肢体并不是灯台的一个分开的部分。早晚整理灯盏的工作不是由利未人执行，而是由在五官上完全代表基督的大祭司亚伦剔净并注满灯盏的。他供奉的是“天上事的形状和影像。”在天上的圣所中，基督每天执行着它所预表的工作。每一个上帝儿女有权利相信，当他每天早晨为全日的力量和智慧祈祷的时候，基督就在天上赐下圣灵，足以应付他的每一需要。当他在晚上省察自己失败和过错时，他就可以确知，地上的大祭司怎样在每天晚上使灯火明亮，照样，我们的大祭司也必赐下圣灵庇护白天的工作。

　 全年的崇祀都在第一层圣所进行。贫、富、贵、贱都可以为罪带来祭牲，由此表示他们对那“除去世人罪孽的”，“上帝的羔羊”的信心。

　　罪人把无辜的祭牲带到会幕门口，按手在它头上承认自己的罪。这样，就在表号与影像中将罪归在祭牲身上，这岂不更适于说明一个人认识到自己是一个罪人，就承认自己的罪，并将这些罪归在那唯一能“将自己的百姓从罪恶中救出来”的耶稣身上吗？　

　　有些供献的一部分要由祭司带进圣所上帝面前。凡不将血带到圣所中的赎罪祭牲，它的部分肉要由祭司在圣所吃掉，肉就成了祭司的一部分。这预表着“被挂在木头上亲自担当了我们的罪的基督”（彼前2:24）。基督带着被钉在十字架的身体和自己的血进入天上圣所。在表号中血和肉带进圣所，充分代表基督的工作。所有的祭牲代表着基督全面的工作，各样祭牲分别代表基督工作的某一个部分。

　　在圣所中血或肉献在上帝面前以后，祭司就取下罪人所献祭牲的脂油，将它烧尽在铜坛里。这预表着罪恶最后的焚烧。它成了耶和华眼中的馨香之气，因为它象征着罪离开罪人。剩下的血倒在铜祭坛底部的地上，这预表靠基督的血，大地脱离罪的咒诅。这崇祀日复一日终年在第一层圣所执行。主的福气随着它，代表上帝临格的荣光时常充满第一层圣所，上帝要在门口与人交通。

　　七月初十日是圣所崇祀中最主要的一天。唯有这一天能通过第二层幔子进入至圣所服务。

　　那日祭司在献上罪牲之前，必须为自己和本家的罪献上一只公牛。然后挑选两只公山羊为它们拈阄，一阄归与耶和华，一阄归与恶者阿撒泻勒。归于耶和华的羊杀了，作为罪牲献上。大祭司带着它的血进入至圣所，对着施恩座东，西弹血七次，然后走向沾着全年许多罪牲之血的金坛，用耶和华之羊的血除掉以色列人的诸般污秽，使坛成圣。当圣所洁净完毕，每一样承认了的罪都从圣所转移后，大祭司就担当全民的罪。他用两手按在代表阿撒泻勒的羊头上承认以色列人诸般的罪孽，然后担当罪孽的羊被牵到旷野，使百姓永远脱离罪恶。

　　这个表号性崇祀是荣美的。但其实体却更为荣美。我们的大祭司基督从升天直到但8:14二千三百日的终点洁净圣所的时候，在第一层圣所供职。这个时期的终点是1844年秋天。那时基督就进入天上至圣所。在表号中，一切罪迹要于七月初十日除净。这日称为赎罪日，因为这日要除去使上帝与祂子民隔绝的罪。

　　在真崇祀中，基督要永远除去祂子民的罪。为了完成这工，就必须审查每一案件。但以理曾看到天上展开的书卷。约翰说，死了的人都凭着这些案卷中所载的受审判。1844年以来，基督和那些与祂同工的生灵一直审查天上的记录。基督将每一个承认自己罪孽之人的名字呈到天父面前。有回声传到地上说：“凡得胜的，必这样穿白衣。我也必不从生命册上涂抹他的名，且要在我面前和我父的众使者面前，认他的名”（启3:5）。当每一件案卷都决定了的时候，基督就结束祂的工作离开圣所，然后将祂的子民的罪归在真罪羊撒但身上。他要被放逐在荒凉的地球上一千年。

　　在表号中，罪移给罪羊而祭司洁净外院之后，祭牲的肉就在一个清洁之地焚烧。当赎罪日夕阳西下的时候，那些代表罪恶并污染圣所的祭牲留在洁净之地的只是些尘灰而已。同样，在真赎罪大日结束的时候，罪、罪人和撒但要在新世界中成为义人脚底的灰尘(玛4：3)。撒但在与上帝及其子民作长期战争之后，要遭到毁灭。他的灰使新的地球更加肥沃，并显得更加美丽。

　　长期的斗争就这样结束了。宇宙的和谐再也不会被罪破坏。耶和华所爱的众生再也不会感到痛苦和伤心。在永恒的岁月中，从体验到永远青春的口中要发出赞美和欢乐的歌声，“凡有气息的，都要赞美耶和华，你们要赞美耶和华”（诗150:6）。