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10第十章 奇怪人讲奇怪道  - 慈母心

  “看他的样子,倒不像是‘杀耶稣的凶手’咧!”第二天到了指定的时间,韩德纯牧师在客厅中与大众见面,一个妇人对另外一个妇人附耳地这样讲着。

  “我想他也不是犹太人吧。不过在船离旧金山的时候,有人告诉我说,他实在是不相信耶稣的。照这船上有一位牧师告诉我,他的主张是:人靠自己就可得救,不必信仰基督。你想这还了得!”

  韩德纯蔼然微笑,向众人点了点头,先申明自己并没有高深的智慧,又请大家尽量地各抒高见,就把浩禄的那本有记号的圣经摊开,请大家先站起来与他一同祷告,求上帝的灵降在每个人身上,以致这次的聚集可有美满的实益。

  韩德纯牧师祷告以后,就开口说:“现在已有好几个人,把他们的问题写了出来,递给了我。我们现在先来把这些问题逐一研究,诸位以为如何?”

  施鲍庭昨天被人质难了一番,委实觉得不平,而且他对于守安息日的各方面道理,真有些不大明了。他今天来赴会,一是要听韩德纯的讲解,二是要把自己所不明白的几个问题问一问。不过他有些怕韩德纯预先设下什么计划,不给大家公开讨论的机会,所以他就急急地提议,把这几个已写在纸上的问题搁一搁,先让他发几个问题。

  韩德纯深知谦让是交际的上策,所以就答应了他;于是施鲍庭便自由开口了。

  “老兄,你说守安息日是不是守律法的行为之一呢?”

  ““当然是的。”

  “你以为基督徒在福音之下,仍须以守安息日为一种重要的礼节么?”

  “是的,不错。”

  “好,现在我先来读保罗对加拉太人所说的话,然后再讨论你的道理,到底有什么根据。加拉太书二章十六节和廿一节说:“既知道人称义,不是因行律法,乃是因信耶稣基督,连我们也信了耶稣基督,使我们因信基督称义,不因行律法称义;因为凡有血气的,没有一人因行律法称义。……我不废掉上帝的恩;义若是借着律法得的,基督就是徒然死了。”

  “韩老兄,你听见了么?如果守安息日为一种守律法的行为,那么这岂不是废掉上帝的恩,而宣告基督是徒然死了么?这是确实的,是不是?”

  韩牧师听了这一番质问,不慌不忙地解释道:“守安息日确实是行律法,正如其他正当的事都是行律法一样。不过决没有什么人能单靠行律法得救。在基督徒的思想中,没有靠行律法得救的这一回事,因为一个人无论做多么伟大的善事,他终不能靠自己的功劳得救。这一点在施先生方才所读的加拉太书上和罗马书上都已说了又说。

  “但是靠行善得救,或如保罗所说因行律法称义,是一件事;因信称义以后的行律法,却另是一件事,两者却不能并为一谈。相信和称义,决不是从行为而来的。但是既有了信心,又得称义,行为就成了附带的产物。原来人在未曾借着信心而从罪中蒙救的时候,是没有力量行善的。罗马书8:7节说,属肉体的人,不能服从属灵的律法,但是等到人的罪被赦免,上帝的律法刻在他的心上以后,他就自然而然地会表现遵守律法的行为,犹如树上自然生出叶子一样。律法的遵守,在于未曾真正悔改的人,不过是死板的格式;但是在于已经真正悔改的人,却是圣灵的活果。

  “所以安息日的遵守,对于未曾重生的人,是一种无意识的理论,而对于凡有耶稣住在心中的人,就是严重的信约和规条。”

  “韩牧师,那么你说人究竟是否应以遵守律法作为一种得救的要件?”一位从旧金山来的妇人,这样地发了一个疑问。

  “不是这样的;只有耶稣基督能从我们的相信之中,洁净我们,拯救我们,又亲自来住在我们的心里。但是我们一经接待基督来住在我们心里,律法所吩咐的一切,就立刻在我们的行为上实现了。(参看罗马书8:3,4节)这样,我们的信心,就把律法建立在我们的心里。成为我们自己生活之定例了。”

  “不错,韩牧师,这是极完美的道理,我很清楚了。但是我倒要请问:你对于安息日——第七日的安息日——果真觉得是一种福气吗?你大概知道,照有些人告诉我们,这是犹太人的安息日,是一种束缚人的捆索,是一副难挑的重担,谁肯乐而就之呢?”她又这样问。

  “你这样问,叫我想起这里有一个问题,就是他们方才递上来的:“你们为什么不讲基督,偏要费这么多光阴精力来讨论安息日?传耶稣岂不比传安息日更重要吗”现在我可以把这两个问题,合在一起来解释。

  “我先要问:“传安息日”和“传基督”究竟是什么意思?安息日是什么?基督是谁?

  “现在我们要讨论安息日的性质和渊源,必须回顾太初罪未进入世界的时候。那时上帝造成了世界,造成了天地和其中的万物。上帝看一切都“甚好,”就在第七日“安息了。”(参看世记2:2节)当时在伊甸乐园之中——一个比现在更美的世界上——那位至高至大创造宇宙之生命的主宰,就与他所造成的两个人——也就是他所委托管理世界的人——同守安息日。那时天上的“晨星一同歌唱,神的众子也都欢呼。”(约伯记38:7节)这是第一个安息日。一切快乐光荣的情形,当然是言辞所不能形容的。”

  “但是韩先生你大约不致告诉我们说上帝是疲乏了吧?”施鲍庭突然地这样插问。

  “不,当然不,上帝怎会疲乏!你不问,我也想讲了。且听我再往下解释:

  “上帝设立安息日,又叫人遵守安息日,并不是因为在人的方面感觉什么疲乏的缘故。圣经论到上帝说:“永在的上帝耶和华,创造地极的主,并不疲乏,也不困倦。”(见以赛亚40:28)

  至于人呢,人既有了“上帝的形像,”那时未受罪的影响,当然也决不会在体力方面感觉缺乏。要是罪永不侵入这世界,那么世上永不会有什么神经衰弱,操劳过度,和疲倦乏力等情形,疾病和死亡自更不必提了。安息日是在人犯罪之前创立的,可知其最初的意义和宗旨,并不单在乎要人停止平日的工作,乃是要人与那位宇宙创造者同享“安息”之乐,而且要与他一样地享受。

  “这一点,我希望诸位至少要把它记在心上,因为要明白安息日的道理,非先明白这一点不可。凡以为遵守安息日,不过是停止工作,休息休息,或到礼拜堂去走走的人,这等人可说是在实际上还不明白上帝设立安息日的真意和要诀。

  “我们方才已知道了那创造天地的主,是不会困乏疲倦的。他是:我耶和华是自有永有的。流光的穿掠,和岁月的过逝,在他并不算什么。然而圣经上还告诉我们说,他在“第七日便安息舒畅。”(出埃及记31:17节)他的安息舒畅,是从看见他自己亲手所造的天地,他工作的胜利,和受到地上人类衷心对他发出的颂赞和敬拜而来的。这种安息和舒畅,就是神与人之间的精神的融洽,爱情的感应,和心灵的了解。就是我个人,我也常在安息日上,可以得到一种安息的乐趣和乐趣的安息;虽不能如太初在伊甸园中上帝与人同守安息日之美满,却也可以说是略能带有这种风味。这种美妙的经验,是我希望诸位都要领略的。”

  在座之中,有一部份人是敢说一声“阿们,”其余的也不觉都被这位牧师的话打动心坎。

  韩牧师接着又说“且听我再讲下去。”

  “上帝设立安息日,不但是要使人类得到一次的福气和安息,所以他又把这七日一安息的时间,定成一种周而复始的制度,使住在地上的人类,对于这安息的福气和经验,可以一次复一次地加深。圣经告诉我们说:“上帝赐福给第七日,定为圣日。”这一句话,足以充分地显示上帝的权威,并且使我们明白上帝之设立安息日,确有一种神圣的旨意和智能。

  “请注意圣经记载上帝设立安息日有两个重要之点:第一,这安息日是第七日;第二,这第七日是上帝所定为圣的日子,特为划开归为圣的,用处与平常的日子不同;而且所说的第七日,就是第七日,并不是第七日的一部分时间,更不是别的日子。”

  “请问你怎么能证明第七日就是现今的星期六呢?也许星期日,就是当初的第七日。”葛高廉先生突然发出疑问。

  “葛君,这倒不成问题;因为我们有确实充分的证据,可以证明现今的星期六,确是太初的第七日。我先问你第四条诫命上所说的第七日,是否太初的第七日?”

  “这我是承认的。”葛君一点也不疑惑。

  “那么救主在世时所守的第七日,也就是以色列人在西乃山所守的第七日,这一点你大概也认可吧。”

  “是的,我想这也不会错的。”

  “很好,现在我们再请看路加二十三章五十六节。这里提到在耶稣死后,他的几个最虔诚的女门徒,‘在安息日便遵着诫命安息了。’”

  “不错,但是这里就有一个疑问。或许当时他们所守的并不是第四条诫命的安息日,而是摩西律法上逾越节的安息日,也未可知。我们若追溯这安息日的循环,必须从太古第一个第七日一直计算下来,要一天也没有错误,才算真确。你以为如何?”葛君又显示他疑惑的理由。

  “葛兄,这确是很要紧的,而且上帝对于这一点也看得很重。但是容我再问你,照圣经的记载,那几个妇人所守的安息日,是不是“第一日”的前一日?

  “是的,那是一定的,因为圣经记得很明白。”

  “那么,这安息日的后一日,是不是耶稣复活的日子?”韩牧师逐步地逼紧起来了。

  “那当然是的。”

  “那么这‘第一日’是什么第一日呢?圣经岂不明明地说,耶稣是在七日的第一日复活的吗?耶稣复活的日子,是七日的第一日,就是现今的星期日,这当然是不会错的。门徒守的日子,是耶稣复活的前一日就是第七日。那么这第七日,岂不是第四条诫命的安息日,岂不就是太初上帝所赐福而定为圣的安息日,又岂不是现今的星期六么?这还有什么疑点呢?”

  当时没有一个人再发疑问,于是韩德纯又往下讲了。

  “但是我要你们确实明白创世记所载之言的真意,就是“上帝赐福给第七日。”箴言书10:20节有云:“耶和华所赐的福,使人富足。”上帝所赐的福,是一种活动的公义原则,足以改变事物的性质。所以上帝降福的存在,便是他自身的所在。他把他的福气降在什么人或什么东西身上,那人和那东西的性质,就根本会起变化。且看雅各一生的事迹,就可明白了。那天晚上雅各与神角力,要胜过他的罪恶。神对他说:“天黎明了,容我去吧!”几将失望的雅各,却回答说:“不给我祝福,我就不容你去。”于是上帝的伟大神圣的感化力,就降在雅各那困苦挣扎的心灵中,对他说:“你的名不要再叫雅各,要叫以色列;因为你与神与人较力,都得了胜。”就在这霎时之间,雅各就成了以色列,欺诈者变成了得胜者;;因为他的品性已被上帝圣灵的灌输而更新了。耶和华所赐的福,的确使他满足了,的确把他化成上帝的圣子。

  “你们可记得摩西在旷野见荆棘被火焚烧的故事吗?(出埃及记3:1-6节)上帝向摩西亲自显现,就对他说:“当把你脚上的鞋脱下来,因为你所站之地是圣的。”那地方原非圣地,不过因为上帝在那里,就把它成了圣地。所以上帝之所在,便是神圣的所在。我们再看约书亚记5:13-15节,也有同样的实证。

  “现在我们可以明白上帝降福的所在,便是他亲身临格的所在;他亲身临格的所在,就是圣的所在。他赐福一个人,就亲自与这个人同在,这个人也就因而成为圣人。他赐福一块地,就亲自临格那块地方,那地方也就成为圣地。照样他赐福一个日子,当然也亲自与那日子同在,那日子也就成了圣日。第七日是他所赐福的日子,所以第七日便是圣日,便是与众不同的日子,这还有什么疑义呢?

  “上帝赐福给第七日,不过是使世界有历史以来的每一个第七日,成为他圣容所在的圣日,这是他为人的益处而行的。诸位不记得吗?安息日是为人设立的。”这种设立的方式,是多么的神奇啊!每到第七天他就亲自幸临,显示他的圣容。这第七日的圣日对于凡敬爱上帝的人,就有一种超拔清净的能力,使他们成为与上帝一样圣洁,在神圣的恩赐中得着无穷之乐。

  “安息日的建设者,就是耶稣基督。不信,请翻读约翰一章一至三节,又十四节;马可二章廿八节;又歌罗西一章十三至十六节。第七日之所以称圣,就是因为有他的赐福,有他的同在。我守安息日,也就是与他同在,过他的生活。那么,我若真正地传安息日,岂不也就是传基督吗?这安息日的道理,真是圣经上伟大之事中的最伟大者了。”

  “阿们,阿们。”受船主特请而来的魏浩禄,专心一志地听到这里,便连声地说阿们;全堂的眼睛不约而同地都注视着他。船主梅恒显然也是受了感动,他确实觉得有一种声音在那里对他的心灵说话,这声音是真理的声音,他当然不能拒绝。施葛两位道兄,很耐心地等候韩牧师做了一个简短的祷告,就走开了。他俩独在的时候,葛问施道:“施兄,你以为他说得如何?”他不作声,他也不作声,二人默然。显然地,他俩心中都生了一种悠然的感想。

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