第六章 重要的实际教训
我们应该思想基督是上帝和创造主，这不仅仅是一种美妙的理论或一个教条。圣经的每一教义都是为我们的实际益处所写的，应该为了这个目的去好好研究它。让我们先看看这个教义与上帝律法的中心诫命有什么关系。在创中2:1-3，我们发现创造的记录是以这些话结束的：“天地万物都造齐了。到第七日，上帝造物的工已经完毕，就在第七日歇了他一切的工，安息了。上帝赐福给第七日，定为圣日；因为在这日，上帝歇了他一切创造的工，就安息了。”犹太人对这段经文的翻译更为平实：“这样就造完了诸天和地以及其中的万物。上帝在第七日歇了祂创造的工（完成了祂已造成的工）”等等。这与我们在出20:8-11中见到的第四条诫命相同。
在这段经文中，我们发现，最自然的事就是那创造的一位，休息了。那在创造地球时工作了六天的一位，在第七天休息了，并且赐福于第七日，定为圣日。但是我们已经知道父上帝是藉着祂儿子耶稣基督创造了诸世界，而且基督创造了万有，使万有存在。所以结论必然就是，基督在六日创造结束后的头一个第七日安息了，而且赐福于第七日，定为圣日。所以第七日——安息日——最显然就是主日了。当耶稣对吹毛求疵的法利赛人说“因为人子是安息日的主”（太12:8）时，祂宣布自己乃是安息日的主，法利赛人曾那么小心翼翼地在形式上遵守这日。基督说这话表明祂认为这是祂权威的标志，这话所证明的事实是，祂是比圣殿更大的。因此第七日乃是上帝所指定的创造的纪念日。在所有的日子中，它是最值得尊敬的，因为它（这日）的特别使命是使人想起上帝创造的大能，对人来说，这是祂神性的一个证据。所以当基督说人子是安息日的主时，祂宣称了一个高尚的特性——不逊于作为创造主的特性，那日因着祂的神性才成为了创造的纪念。
那么，对于经常提出的那个意见，说基督把安息日从纪念创造完工的一天改变到了没有这种重要意义的另一天，我们该说什么呢？只要这样说就好了：对基督来说，改变或废除安息日就会破坏那使人想起祂的神性的事（也即他的创造万有的事）。如果基督曾经废除安息日，祂就会毁灭祂亲手所作的工作，从而就会作背乎自己的事，而一国自相纷争是站立不住的。但是基督“不能背乎自己”，所以祂丝毫没有改变祂所亲自指定的事，而这事通过证明祂的神性，表明祂在外邦诸神之上，是配受尊荣的。对基督来说，改变安息日是不可能的，就象改变“祂在六日之内创造了万物且在第七日安息了”这一事实一样是不可能的。
此外，圣经经常反复提到的宣言说主是创造者，意在作为一个力量之源。请注意在歌罗西书第一章中创造与救赎是怎样联系起来的。为了把这个论点充分地展现在我们面前，我们要读第9-19节：
“因此，我们自从听见的日子，也就为你们不住的祷告祈求，愿你们在一切属灵的智慧悟性上，满心知道上帝的旨意；好叫你们行事为人对得起主，凡事蒙他喜悦，在一切善事上结果子，渐渐的多知道上帝；照他荣耀的权能，得以在各样的力上加力，好叫你们凡事欢欢喜喜的忍耐宽容；又感谢父，叫我们能与众圣徒在光明中同得基业。他救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到他爱子的国里；我们在爱子里藉着祂的血得蒙救赎，罪过得以赦免。爱子是那不能看见之上帝的像，是首生的，在一切被造的以先。因为万有都是靠他造的，无论是天上的，地上的；能看见的，不能看见的；或是有位的，主治的，执政的，掌权的；一概都是藉着他造的，又是为他造的。他在万有之先；万有也靠他而立。他也是教会全体之首。他是元始，是从死里首先复生的，使他可以在凡事上居首位。因为父喜欢叫一切的丰盛在他里面居住。”（西1：9-19）
关于基督是创造主的奇妙宣言与我们在祂里面得蒙救赎的话连在一起并非一个偶然事件。绝非偶然。当使徒使我们知道他的愿望是我们应该“照祂荣耀的权能，得以在各样的力上加力”时，他也使我们知道了那荣耀的权能是什么。当他告诉我们得救脱离了黑暗的权势时，他也使我们对那位拯救者的权能知道了几分。正是为了安慰我们，才告诉我们教会全体之首乃是万有的创造者。我们之所以被告知祂用自己权能的命令托住万有（来1:3），为的是我们可以在这个保证里得到安息：“那托住万有的手，也必保护祂的子民万无一失。”
请注意以赛亚书40:26的连接。这一章显示了基督的奇妙智慧和权能，先说到祂一一称天上万象的名，并且藉着祂的大能大力保持他们各在本位运行，然后问道：“雅各啊，你为何说，我的道路向耶和华隐藏？以色列啊，你为何言，我的冤屈上帝并不查问？你岂不曾知道吗？你岂不曾听见吗？永在的上帝耶和华，创造地极的主，并不疲乏，也不困倦；他的智慧无法测度。”正相反，“疲乏的，他赐能力；软弱的，他加力量。”祂的能力实际上就是从无创造万有的能力；所以，祂能藉着那些没有力量的人创造奇迹。祂能从软弱中带出力量来。所以，当然了，凡是有助于使人心一直想着基督的创造大能的事，都必倾向于更新我们的属灵力量和勇气。
而这正是上帝设立安息日的目的。请阅读诗篇九十二篇，这首诗篇的标题为“安息日的诗歌”。前四节是：称谢耶和华！歌颂你至高者的名！用十弦的乐器和瑟，用琴弹幽雅的声音，早晨传扬你的慈爱；每夜传扬你的信实。这本为美事。因你耶和华藉着你的作为叫我高兴，我要因你手的工作欢呼。
这和安息日有什么关系呢？就是这个关系：安息日乃是创造的纪念日。主说：“又将我的安息日赐给他们，好在我与他们中间为证据，使他们知道我耶和华是叫他们成为圣的。”结20:12。诗篇作者照着上帝所计划的应该遵守这日的方式去遵守安息日——默想创造和上帝在创造中显示出的奇妙权能与恩慈良善。既想起了这个，然后他就认识到，那把百合花装扮得超过所罗门的荣华的上帝，必定更为关心祂有智能的受造物，当他仰望表明上帝的荣耀和权能的诸天，认识到是上帝使它们从无到有时，他的思想就会受到鼓舞，相信这同样的能力会在他里面运行，救他脱离人性的软弱。所以他就欢喜快乐，并在上帝之手的作为中夸胜了。通过默想上帝的创造，关于上帝权能的知识就临到了他，使他充满了勇气，当他认识到这同样的能力可以供他任意使用，并因着信握住那能力时，他就因之得胜了。而这就是安息日的目的；它是要带给人类因认识上帝而得救的知识。
简言之，论点乃是：
1、对上帝的信心产生于对祂权能的认识；不信任祂意味着不知道祂履行自己所应许之事的能力；我们的信心必与我们对祂权能的真正认识相称。
2、聪明地默想上帝的创造使我们对祂的权能有正确的观念，因为藉着祂所造的万物，我们得以明白祂永恒的权能与神性。（参看罗1:20）。
3、信心使我们获得胜利（约一5:4）；所以，既然信心来自于从上帝的话和从祂所造的万物中认识到的祂的权能，我们就通过祂手所作的工作获得胜利或成功。因此，创造的纪念——安息日如果被正确地遵守了，就会在战斗中成为基督徒最大增援的来源。
这就是结20:12的含义：“又将我的安息日赐给他们，好在我与他们中间为证据，使他们知道我耶和华是叫他们成为圣的。”就是说，知道我们成圣乃是上帝的旨意（帖前4:3;5:23,24），借助于正确地使用安息日，我们就能学到上帝所运用的使我们成圣的能力是什么。上帝所发出的创造诸世界的能力，也就是祂所发出的使那些甘愿降服于上帝旨意的人成圣的能力。这种思想一旦被人充分领会了，就必对诚恳的心灵带来上帝里的喜乐和安慰。有鉴于此，我们就能赏识以赛亚58:13,14的力量了：
“你若在安息日掉转你的脚步，在我圣日不以操作为喜乐，称安息日为可喜乐的，称耶和华的圣日为可尊重的；而且尊敬这日，不办自己的私事，不随自己的私意，不说自己的私话，你就以耶和华为乐。耶和华要使你乘驾地的高处，又以你祖雅各的产业养育你。这是耶和华亲口说的。”
就是说，如果安息日照着上帝的计划被遵守了，作为祂创造大能的纪念日，使人想起上帝发出的拯救祂百姓的神能，那么，人心既在祂手的工作中夸胜，就必以耶和华为乐了。所以，安息日乃是信心杠杆的伟大支点，它提拔人到上帝宝座的最高点，使人与上帝交通。
若用几句话说明这个问题，可以这样说：在创造中显明了主的永能和神性（罗1:20）。正是创造的能力显明了上帝的权能。而福音是上帝救人的大能（罗1:16）。所以，福音只不过向我们显明了那曾被用来创造诸世界的能力，现在被用来拯救人类，这两种情况下的能力是一样的。
鉴于这一伟大真理，关于救赎比创造伟大这事就没有辩论的余地了，因为救赎就是创造。见林后5:17；弗4:24。救赎的能力就是创造的能力；上帝救人的能力就是那能使人性的虚无变成将在永恒的岁月中赞美上帝恩典之荣耀的能力。“所以那照上帝旨意受苦的人要一心为善，将自己灵魂交与那信实的造化之主。”彼前4:19。