第七章 基督是立法者
“因为，耶和华是审判我们的；耶和华是给我们设律法的；耶和华是我们的王；他必拯救我们。”赛33:22
现在我们要在另一个品格特征中思想基督，但也不是另一种特征。这一特征乃是祂为创造主的自然结果，因为那创造的一位必定有指导与支配的权威。在约5:22,23中我们读到基督的话说：“父不审判什么人，乃将审判的事全交与子，叫人都尊敬子如同尊敬父一样。”因为基督在创造中是父的表现，所以在赐下并执行律法的事上，祂也是父的表现。几节经文将会足以证明这一点。
在民21:4-6中，我们有一个事件的部分记录，那事发生在以色列人在旷野的时候。让我们来读一下它吧。“他们从何珥山起行，往红海那条路走，要绕过以东地。百姓因这路难行，心中甚是烦躁，就怨渎上帝和摩西说：‘你们为什么把我们从埃及领出来、使我们死在旷野呢？这里没有粮，没有水，我们的心厌恶这淡薄的食物。’于是耶和华使火蛇进入百姓中间，蛇就咬他们。以色列人中死了许多。”百姓发言反对上帝，反对摩西，说：你们为什么把我们带进这旷野呢？他们挑他们领导者的错。这就是他们为何被蛇咬死的原因。现在请读使徒保罗论到同一事件的话：
“也不要试探基督，像他们有人试探的，就被蛇所灭。”林前10:9
这证明了什么呢？证明他们所抱怨所反对的领袖乃是基督。有一个事实进一步证明了这一点，就是当摩西与以色列人共命运，不肯被称为法老女儿之子的时候，祂看为基督受的凌辱比埃及的财物更宝贵（来11:26）。同样请读林前10:4，保罗在那里说先辈们“也都喝了一样的灵水。所喝的，是出于随着他们的灵磐石；那磐石就是基督。”所以，当时，基督乃是从埃及出来的以色列人的领导者。
希伯来书第三章说明了同一事实。在这里我们蒙告知要思想我们所认为使者，为大祭司的基督耶稣，祂是在祂的全家尽忠的，不是作为一个仆人，而是作为儿子治理祂自己的家（第1-6节）。然后我们被告知如果我们将信心坚持到底，我们就是祂的家了。因此我们蒙圣灵劝勉要听祂的声音，不要硬着我们的心，象先辈们在旷野中所作的那样。“我们若将起初确实的信心坚持到底，就在基督里有分了。经上说：‘你们今日若听祂的[基督的]话，就不可硬著心，像惹祂发怒的日子一样。’那时，听见祂话惹祂发怒的是谁呢？岂不是跟著摩西从埃及出来的众人吗？上帝四十年之久，又厌烦谁呢？岂不是那些犯罪、尸首倒在旷野的人吗？”（14-17节）。这里再次阐明以色列人在旷野漂流四十年中，基督乃是他们的领导者和元帅。
约书亚记5:13-15中也说明了同样的事，在那里我们得知约书亚在耶利哥见到的手里有拔出来的刀的那人，在回答约书亚的问题“你是帮助我们呢，是帮助我们敌人呢？”的时候，说：“不是的，我来是要作耶和华军队的元帅。”确实，虽然看不见，但是没有人能对基督就是以色列的真实领导者有异议。
以色列人可见的领袖摩西，“恒心忍耐，如同看见那不能看见的主。”正是基督委任摩西去拯救祂的百姓。现在请阅读出20:1-3：
“上帝吩咐这一切的话说：‘我是耶和华你的上帝，曾将你从埃及地为奴之家领出来。除了我以外，你不可有别的神。’”谁说了这些话？那把他们从埃及带出来的一位。以色列人出埃及的时候谁是他们的领导者呢？是基督。那么谁在西乃山上宣布了律法呢？是基督，天父荣耀所发的光辉，上帝本体的真相，祂乃是上帝向人显现。祂是所有受造之物的创造主，所有的审判都交给祂了。
或者可以用另一种方式证明这一点。当主降临时，会带着呼叫的声音而来（帖前4:16），那声音会穿透坟墓，唤醒死了的人（约5:28,29）。“耶和华必从高天吼叫，从圣所发声，向自己的羊群大声吼叫；他要向地上一切的居民呐喊，象踹葡萄的一样。必有响声达到地极，因为耶和华与列国相争；凡有血气的，他必审问；至于恶人，他必交给刀剑。这是耶和华说的。”（耶25:30,31）请将这段经文与启19:11-21比较，那里说到基督是众天军的领导者，是上帝的道，万王之王，万主之主，出来踹全能上帝烈怒的大酒榨，毁灭所有的恶人，我们发现正是基督从祂的居所发声，向地上一切的居民大声吼叫，那时祂要与列国辩论。约珥加上了另一点，他说：“耶和华必从锡安吼叫，从耶路撒冷发声，天地就震动。”（珥3:16）
从这些经文，也可以加上别的经文，我们得知主降临要拯救祂的百姓时，祂要大声喊叫，震动天地——“地要东倒西歪，好象醉酒的人；又摇来摇去，好象吊床。”（赛24:20）并且“天必大有响声废去。”（彼后3:10）现在请阅读来12:25,26：
“你们总要谨慎，不可弃绝那向你们说话的。因为，那些弃绝在地上警戒他们的尚且不能逃罪，何况我们违背那从天上警戒我们的呢？当时祂的声音震动了地，但如今祂应许说：‘再一次我不单要震动地，还要震动天。’”
那声音震动地的时候是在西乃山颁布律法的时候（出19:18-20；来12:18-20），那一事件的庄严性是空前的，并且在主同着天上的众天使来拯救祂的百姓之前，将是无与伦比的。但是请注意：当时震动了地的同一个声音，在将来的时候不但要震动地，而且要震动天，而我们已经明白基督在与列国辩论（争战）时，将要以这种要震动天和地的音量发言。所以就证明在西乃山听到的宣布十诫的声音乃是基督的声音。根据我们所已经学习过的，即基督乃是创造主和安息日的设立者，很自然就会得出这个结论。确实，基督乃是上帝本性的一部分，拥有神性的全部属性，在所有方面都与父同等，是创造主和立法者，这一事实乃是赎罪中的唯一力量。只有这个才使得救赎成为可能。基督受死“为要引我们到上帝面前”（彼前3:18），但是如果祂略有一点儿与上帝不等，祂就不能引我们到上帝面前了。神性意味着拥有神的一切属性。如果基督不是神，那么我们就会只有一个人性的牺牲了。即使承认基督是宇宙中最高的受造生灵也没什么用；在这种情况下，祂就会成为受律法约束的，应该效忠于律法，没有能力去作任何多过自己本分的事。祂就不能有任何公义可给予别人。在曾受造的最高的天使和上帝之间有无限的距离；所以，最高的天使也不能抬举堕落的人类，使人与上帝的性情有份。天使们可以服役；只有上帝才能救赎。感谢上帝，我们得救是“因耶稣基督的救赎”，上帝本性一切的丰盛都有形有体地在祂里面，所以，祂能将那些靠着祂来到上帝面前的人拯救到底。
这个真理有助于我们更完全地理解为何基督被称为上帝之道的原因。祂乃是上帝的旨意和上帝的能力藉以使人知晓的一位。可以说，祂是神性的代言，上帝本性的显现。祂向人类宣布或者说使人类认识上帝。父喜欢叫一切的丰盛在祂里面居住；所以并不象有些人所想象的，以为当基督被高举为创造主和立法者时，父就被降到了次要位置，因为父的荣耀通过子发了出来。因为只有藉着基督才能认识上帝，所以显然，若不高举基督，父就不能得到祂应该得到的尊敬。正如基督自己所说的：“不尊敬子的，就是不尊敬差子来的父。”（约5:23）可以问基督如何既在上帝与人之间作中保又作立法者吗？我们不必解释如何可以这样，但是只能接受圣经所说确实如此。而且正是确实如此的事实使赎罪的道理（教义）有了力量。罪人确实完全能白白得蒙赦免在于这个事实：那立法者自己就是那遭反叛受藐视的一位，是那为我们舍了自己的一位。既然上帝为救赎人类舍了自己，谁还能怀疑上帝的目的或祂对人完全美好的旨意呢？但愿不要有人猜想父与子在这件事上是各自分开的。在这事上他们是合一的，就象在别的每件事上一样。筹定和平是在祂们二者之间（亚6:12,13），甚至当在地上的时候，那独生子也是在父怀里的。（约3:13）
这表明了何等奇妙的爱呀！那无罪的为有罪的受苦，那义者为不义的人受苦；创造主为受造物受苦；立法者为犯法者受苦；君王为他反叛的臣民受苦。上帝既不爱惜自己的儿子，反而白白地为我们众人舍了——因为基督甘愿为我们舍了自己——岂不也把万物和祂一同白白地赐给我们吗？
无穷之爱无法再有比这更大的表现了。主完全可以说：“我为我葡萄园所做之外，还有什么可做的呢？”