义人必因信得生
——关于“因信称义”的五篇讲道
A.T.琼斯
讲道一
马太福音6:33“你们要先求他的义.”是今天的题目.
我们先注意我们寻求谁的义，是上帝的义.我们必须寻找它并找到否则我们将不能得救.此外没有别的什么将起作用.我们必须知道在哪里寻求它和怎样才能寻求得到，因为我们常常在错误的地方寻求它;例如，很多人在上帝的律法中去寻求，通过遵守它来得到上帝的义.我们将不能在那里寻求到上帝的义.那里不是寻求它的地方.这并不是说上帝的义不在那里.上帝的律法是上帝的义,但是我们不能在那里找到它。
在罗马书2:17-18我们注意到，如果我们从律法中受教,就是上帝的子民.律法是上帝的旨意,上帝品格的写真，上帝自己也不比十条诫命要求我们的标准更高。上帝的旨意表现在他品格的写真上，因此，上帝的品格与律法的要求同等。那么，遵守上帝的诫命，就意味着我们像上帝一样完全。请阅读约翰一书3:7:"行义的才是义人，正像主是义的一样".现在明白诗篇119:138,申命记6:25,以赛亚书59:7——遵行上帝律法的人才是义人，正像上帝是义的，那么，遵行律法的人意味着他有与上帝相似的品格.
上帝的义是在他的律法中,但上帝的义并不在律法中向人显示.罗马书1:16-17,上帝的义在福音中向人显示，不在律法中向人显示.它的确在律法中,但是因为我们是罪人,罪恶已使我们头脑黯然,罪人不能从律法中看到上帝的义，因此我们的眼睛必须被另一手段挑明,这就是福音，我们必须从福音中寻求上帝的义,罗马书3:21.上帝的义在律法以外已经显明.这是怎么一回事?通过对耶稣基督的信心而得,通过福音而不是通过律法.现在再次阅读”罗马书"1:16-17,就十分清楚了.
为进一步阐明，"罗马书"10:4中，律法的总结就是基督，使凡信他的都得着义.这不是与其他的经文意思一致吗？我们经常错解这段经文，不能用它来抵挡一些别有用心的人，他们声称基督成全了律法，所以律法已经作废了。我们经常辩护说：这句经文指的是律法的“目的”，但这句经文的真正意思是：因为我们不能从上帝的律法中得到义，基督成就了律法的义在我们身上的目的。（罗马书8：3）
律法本是用来赐给我们生命,正直,圣洁,公义,但因为我们罪的缘故，它不能向我们成就这些，律法不能成就的，基督为我们成就。如果我们在错误的地方寻找上帝的义，我们反而要失去上帝的义.义和生命来自同样的源头，两者是不可分离的.罗马书10：5中，摩西所用的这两个词紧密相连。（请另阅读加拉太书3：21）清楚地显明义和生命的源头是一样的，那就是基督.我们经常讲论"罗马书"6:23:罪的工价乃是死，唯有上帝的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。我们总是说生命是上帝的礼物，但是我们却不说“义”也是从耶稣基督那里来的礼物,为什么永生是上帝的礼物，因为罪的工价乃是死。如果能传扬一个赐生命的律法，那就靠律法好了。如果律法不够完美，上帝另立一个更好的律法，这也成功不了，因为如果人不能遵守次一点的律法,他们更不能遵守一个高级的律法,因此没有律法能赐给生命.因此基督是律法的总结，使相信的人都得到义.
我们自己去寻求律法中的义，将要有什么结果？我们会发现那是我们自己的义，如果这样做，也是我们从律法中唯一能得到的。如果我们尽可能高和广地去理解律法，然后按照我们的理解去遵守，这样能满足律法的要求吗？不！仍然不能穷尽律法的高度，因为罪恶的人头脑昏暗、理解力不够、不能领悟律法的高度、宽度和广度，所以这样的方法决不能达到律法的要求.这是我们自己的义,我们看律法的眼光不像上帝看律法，我们极力地持守自己的看法，就看不见上帝的圣颜了.我们常常认为自己确实正确但后来发现不是那样.如果在那时刻,它是上帝的义,上帝就是不完全的.只有在基督里，我们才能看见上帝的义.上帝是福音，福音是基督,所以没有人能靠律法称义.我们必须有法律以外的,使我们能懂得上帝的义和理解律法.那就是“上帝本性一切的丰盛都在基督里”.
有一等人，热切寻求义，从什么地方?从自己出发，他们找到了吗?没有。因不知道基督的义.罗马书9:31-32.他们不相信基督，也不相信保罗。他们从律法的行为上寻找义.现在读30节;外邦人因信得到了义,因那些外邦人不满足自己的义，而法利赛人信赖他们自己，认为自己是义的.如果我们想靠遵守律法来获得义，律法也就把我们放在与法利赛人无异的地方。但是当相信基督的时候,人明白自己的罪恶，渴望上帝的义，知道只有基督的善良,纯洁和义,使罪人变得完全，他就成为义人.
"腓立比书"3:4-9:这里是一个法利赛人,他对上帝律法的理解到他所能的极限，而且实践到极点，他从律法中获得义的程度甚至达到“就律法上的义说，我是无可指摘的”，然而因基督的缘故，都当做有损的。"加拉太书"2:21“义若是借着律法得的,基督就是徒然死了",借着律法我们只能得到自己的义,上帝的义只能通过基督得到.我们自己的义是什么?以赛亚64:6.我们自己的义是污秽的衣服.我们都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀.罪恶是什么?当以色列人出埃及的时候,他们不认识上帝，仅记得亚伯拉罕,以撒和雅各有一个上帝，但是更多的就都不知道了.为了使他们懂得他们的实际状况，以及什么是罪恶，上帝采取他们自己的词汇之一达到目的.他采取“未能达到目的”这一词，用来表示罪恶.我们都犯了罪，有了亏缺——这就是保罗意思——我们"未能达到目的".所以如果一个人越试图从律法中得到义，他的状况就越悲惨.现在来看撒迦利亚书3:1-8.怀爱伦宣称这一预言指的是当前的时代.这里约书亚穿着代表本民的义的污秽的衣服，基督脱掉它，给他换上上帝的义为衣穿上.现在约书亚一直在尽可能地做好，但是能因此得救吗？不能！我们常听人们说“我要尽可能地尽好我的本分”然后相信就要被救.约书亚穿上华美的衣服，就与天使一同并肩站立.如果我们自己的义都被除掉穿上基督的义袍,然后就能在他的律法中行走,我们就能与天使一同并肩站立.那样我们阅读以赛亚54:17前一部分.在整个新约圣经记录中，基督只是重复上帝已经说过的话的意思.给我们做了榜样，现在以赛亚61：10就是最适合我们的歌曲。因此义和生命一样都是上帝白白的礼物,如果我们设法以任何其他的手段去获得,我们必将失败。罗马书5:12-18我们读到罪恶从一人入了世界,但因一人的义，就白白赐生命给世人。还有罗马书3:21-26，基督来的目的就是要宣扬上帝的义.现在请读罗马书5:13-17，特别是17节，我们发现有一件白白的礼物.“所赐之义”是要给与每个相信的人的，所以耶稣基督是律法的目的，使所有相信的人都得到义.是基督的顺从产生这个果效，决不是我们的顺从使我们得到上帝的义。既然这样，让我们停止设法试图用我们自己的力量遵循上帝的旨意，彻底地停止吧，永远打消这个念头。让基督的顺从为你做成这一切，你才能从基督那里获得力量拔弓,你才能射向“未能达到的目标”.想一想为什么救主作为一个婴孩而不是成年人来到世上?最后死在十字架上付上了罪债.因为他作为一个孩童面对所有孩童必须面对的试探而从没有犯罪——因此任何孩子都能与基督并肩站在基督的位置上，靠基督的力量抵挡试探;他也曾是一个成年人,为我们编织一条义袍遮盖我们(不是遮住我们污秽的衣服，那就是一个混合物了),他脱去我们污秽的衣服，换上他洁白的义袍,如果我们愿意，事情都要这样成就。
如果义是上帝的礼物，因福音而得到,那法律有什么用?有这样几个用处,但是经常被误用.律法进入，可以使罪恶显多。（罗马书3:19）——-律法对罪人说话,指明所有的人都在上帝面前有罪.现在看20节,对我们而言,律法是要显明我们的罪——“不义”,而不是“义”——只有基督才能显明后者,律法显明前者——“不义”.上帝的律法不能在任何程度上允许一丝一毫的罪恶.如果律法稍徇私情，如果原谅一丝罪恶的念头,就将把一个生灵投入灭亡。律法是完美的.如果它容忍一丝缺陷,上帝因而必需纵容这一个缺陷，这就证明上帝不是完全的上帝，因为律法是上帝品格的副本。事实上，律法所要求的完全是全人类的希望所在。如果律法能宽恕最小的罪恶,没有任何人能从罪恶之中逃离了，因为如果律法不将那最小的罪显明，那罪就被隐藏起来，也就不能得到赦免的机会了，只有罪被赦免了，人才能得救.当律法将最后的罪恶显明时，我们将在上帝面前完全地站立，因永远的救恩而被救赎.上帝律法的完美就是要显明我们一切的罪恶,然后一个完美的救主随时准备好除去罪恶。当上帝显明我们一切的罪时，不是要定我们的罪,而是要救拔我们,把我们从罪恶中拯救出来，这充分地显明了上帝对我们的爱。所以，当你意识到一个罪的时候，正证明上帝爱你，他准备为你除去罪恶。这就是为什么上帝赐给我们一个救主和福音的原因.他希望我们仰赖他而获得拯救.
请阅读马太5:6.我们在坐的不是有很多饥渴慕义的吗?你想要得到饱足吗?不要去仰望律法，试图从那里得到上帝的义，而是要仰望基督的十字架."以弗所书"3:14-19读到:使基督因你们的信，住在你们心里，叫你们的爱心有根有基."歌罗西书"2:9-10我们在基督里面得了完全.在基督里，有完全，喜乐,平安,善良,上帝的义，直到永永远远。
讲道二
昨天我们学习了怎样得到上帝的义,只有上帝的义产生功效.罗马书3:24,称义意味着算为义.怎样一种情况?白白地.通过什么方式?恩典.什么是恩典?给与的.让我们永远牢记这教训.关于恩典，我们读"罗马书"11:6,既是出于恩典，就不在乎行为；不然，恩典就不是恩典了.另读"以弗所书"2:8，9，5.再来看"罗马书"11:4和"罗马书"4:4.你注意到如果是我们的工作,就不是恩典了.如果我们必须工作,才能得到恩典,这样的概念意味着基督欠我们,如果基督这时不给我们恩典的话，基督就是不公平地对待我们了.基督支付给我们恩典，那就不是“给予”了，而是在偿付债务.我们因他的恩典白白地称义，不是因着行为.
我现在读"罗马书"4:1-2.亚伯拉罕是所有相信之人的父亲——属灵意义上的父亲。我们能期望得到比他得到的更多吗?如果他被称为义人是因着行为,他就是荣耀他自己.现在将"罗马书"4:2与哥林多前书1:27-31结合来看，上帝的旨意是众生都应荣耀上帝，而不是荣耀他们自己。赞美一个罪人,一个反叛者,允许他们回来时，可以有一丝借口夸耀他们自己，这对天上的政府没有益处.所有这世界上的悲痛都源于撒旦试图荣耀他自己."我要与至高者同等".允许一个罪人赞美他自己将迫使上帝原谅撒旦.
现在,基督是我们的义和圣洁，我们应荣耀基督而不是我们自己.如果我们相信基督,因我们的信就算我们为义人.但是基督能使不敬虔的人为义吗?是的,基督来就是拯救罪人，我们仔细读"罗马书"4:5.首要的是我们是不敬虔的，我们应坦白地承认,上帝将称我们为义人.如果人不能认识到自己的真实景况，人就不能被称为义，就不能得到拯救.一个罪人的悔改要比九十九个不需悔改的义人更使天上欢乐呢.救主来到世上，乃是召罪人悔改，只有罪人才能得到拯救."罗马书"4:16"所以是本乎信".为什么呢? 因此就属乎恩，“定然归给一切后裔”。
在这个世界上，“信”是最简易和最自然的事.这并不是希奇的事，许多人这样说，“我努力地去信，如果信不成，怎么办呢？”.但是我们能像我们相信任何其他事情一样相信上帝.不要试图“努力相信”——放弃这种努力——而是“相信”.我们要么相信要么就不相信，既然这样，为什么不相信呢？要像小孩子一样，不要辩解原因,不要去推理.信心在一切的辩解、知识及任何其它事务之前。
在学校老师指着一个字母告诉我们"这是A",这就已经是一切所需的证据了。我们相信它;现在让我们像小孩子接受”A”这个字母一样，去接受上帝的国.如果我们对这样的信心辩解原因，我们就永远不能相信，因为辩解信心是不合理的，这样的努力只能产生疑惑。这样的努力从头到尾都是“怎么有这事呢”“为什么”。因为信心是所有之物中最简单和最容易东西,所以上帝因着信心给予他的救恩。这样我们知道上帝那里有救恩，也都能得到救恩。"罗马书"5:6-8-10,因为我们犯了罪，所以基督替我们死，他为罪人而死，如果你相信，就得称为义。
基督的死使世界与上帝和好，但是基督的死并不能救任何人.他的死满足了律法的要求,但是我们得救是因着基督的生。请读"罗马书"4:25。因着基督的死，我们与上帝相合，因着基督的生命，我们得称为义，因着基督的复临，我们获得永远的救恩。——这些都是救恩计划的组成部分.上帝的律法显示一个人是不敬虔的——因律法本是让人知罪.再来看箴言28:13(怜恤的意思是对待别人好于所应得的)。记住,要毫不疑惑地相信;我们可能习惯于向天父承认我们的过犯，但却怀疑天父的饶恕，所以总是背着罪担，心里没有平安，这是因为我们的疑惑。"因为上帝不是预定我们受刑"——帖前5:9.上帝展示律法，是为了把我们从罪中拯救出来。这是认识上帝的真知识，是上帝爱的标志.上帝愿我们都获得救恩.上帝不是要纠出你的罪来，作为他发怒的理由，要放弃这种对上帝的认识.
"认罪的人要被拯救"——罗马书4:6-7.约翰一书1:9,5:17"我们若认自己的罪，上帝是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪,洗净我们一切的不义。"毫不疑惑地相信这个应许，获得从罪中得解放的自由吧！太多的人坦白了自己的罪，但从不相信自己被赦免了。只相信一部分而不是所有上帝的话，这其实是不信."人活着，是靠上帝口中所出的一切话".坦白罪恶但不相信上帝的赦免是不信.
不要等待感觉，——这与信心毫不相干。谁能知道罪恶被赦免的感觉呢？如果你依靠感觉，你就象海浪被风抛来抛去。常常狂热者告诉别人自己被赦免时的感觉,然后别人也去捕捉那种感觉，则无一例外都是失败。没有任何两个人在这点上有一样的感觉，所以没有人能从感觉上断定是否悔改.信心不靠证据.如果“赦罪”的根基建立在其他的事情上，就不是因信得赦免了。如果我们信任某个人所描述的感觉，随后这个人自相矛盾了，信心到哪里去了呢？如果某个人答应要做一件大事情，我也不怀疑他的话;他随后自食其言了，我该怎么办呢？
现在让我证明:亚伯拉罕因信称义，这就算为他的义.阅读创15:5。之后以撒出生，长大成人，上帝吩咐亚伯拉罕将以撒献上，表面上直接与上帝的应许相违背。这是亚伯拉罕的信心从何而来呢? 不受任何干扰，单单相信上帝的应许。这就是说信心为自己提供证据，信心本身就是自己的证据.亚伯拉罕在这件事上，一直信心不动摇，直到一切都水落石出，因为上帝的应许必要成就。翻回"罗马书"4:16-22;亚伯拉罕在没有希望的时候，因他被要求亲手断绝希望，因着信，仍有希望，亚伯拉罕的信成就了希望、证据。
决不要让我们的感觉控制我们的信心.感觉属于撒旦.让感觉随撒旦去吧."义人必因信得生".弟兄们，让我们在信心中生活.我们相信基督代替我们罪的时候，当撒旦来攻击我们的时候,他仅仅看到了基督,这样我们就胜了撒旦，不是我们逃脱了试探，而是给我们征服试探的力量,获得彻底的胜利,因此那个被战胜了的试探再也不来了。对那个试探，我们就永远得胜了。
如果你要体会这个胜利，我们要感谢主，因为主赦免了我们的罪，我们相信他的应许，会有足够的正确的感觉，让我们得到真正的满足。仰望主，他要将得胜的诗歌放在你的口中。
现在，你相信我们讲道一开始所学的，我们是白白地称义.通常我们的情况是：我们犯罪了，感觉极为害羞，心情极坏，因不好意思到上帝面前，所以我们等上几天，心情好起来了，自己也似乎不那么坏了，自己先做得好一点，再到上帝面前去祈求饶恕。每一个生灵都有这种错误的倾向。这就是靠行为称义，就像外邦宗教的禁食、苦待己身。这是罗马天主教修道士的生活的根源.如果我们不想成为天主教徒,那就让我们放弃这个认识.否则我们不但没有更好，罪在我们眼中也不那么可憎了，相反，我们自己在自己的眼中倒是还不错，结果是我们只是轻轻忽忽坦白表面上的罪，但圣灵却不断地一遍一遍地显明我们努力用自己的义行掩盖的罪。唯一除去罪恶的方式是立即承认，因为上帝要原原本本地显明我们的罪，毫不迟延，是希望彻彻底底地原谅赦免我们。当我们努力做得好一点，而怀揣罪孽时，我们就是在自己身上加上越来越多的污秽的衣服，正像以赛亚所说的，是我们自己的义.我们启示录3:11-18.让我们相信基督，相信他的应许吧！
讲道三
今天上午我们将学习信心,以及我们要做什么，信心要为我们做什么."罗马书"5:1所说被称为义，也就是被算为义，是籍信心而来。"罗马书"4:5;"罗马书"3:22.这义代替了我们的罪恶.请注意基督将怎样处理我们罪恶,以赛亚1:18.两者的反差多么悬殊——无论罪恶多么深重，都要被洗洁白如雪，我们要穿上洁白的义袍；我们朱红的罪恶被洗干净了,我们换掉肮脏污秽的衣服，穿上白如羊毛的新装.当我们祈求除去我们的罪恶的时候,其意义应是请求得到洁净。洁白如雪是什么意思？马可福音9:3.那就是我们要穿上的白衣,——地上漂布的，没有一个能漂得那样白。这就是上帝的应许，信心告诉我们事情就要这样成就，以赛亚44:22.基督的死已付上了赎价,现在上帝要求我们归向他，因他救赎了我们。一切的厚云消散，——罪被涂抹了。弥加书7:18,19中，谁的罪恶被饶恕了？不是余民吗？——那些守上帝诫命，信耶稣的。这是对上帝教会的应许。这是上帝对他子民的工作，他从他们中间除去罪恶。他喜欢这样对待他们——比他们应受的更好。当我们信赖他的时候，他喜欢住在我们里面。我们一切的罪都被投入深海，比我们想象得到的还要深！这难道不是一个大喜的消息吗？诗篇103:11,12.谁能计量天与地的距离呢？上帝向我们的所施的慈爱谁能测透呢？我们还能愿意敬拜除他以外别的什么神吗？我们还要让这样的父上帝伤心吗？不！我们要像他一样完全。东与西有多远？我们向西举望，哪里是尽头呢？啊，是永恒的距离！我们信赖上帝，他就让我们的罪离我们那么远。持住信心，让罪恶彻底离开你。我们还没有离开束缚的平安吗？信心要为你带来这平安。上帝赐下圣灵作为义的印记。我们一起来祈求圣灵，让我们得到上帝的义。路加11 9-13.我们能求到多少呢？雅各书1：5，6 加拉太书 3：13，14 。亚伯拉罕的福气就是因信而来的义。
我们犯罪作恶，上帝要为我们做什么？“你们的罪虽像朱红，必变成雪白”，啊，我们成为义了！上帝说我们的罪虽像乌云压顶，他必要吹去，我们因信这话，我们成为义了！如果我们相信我们的罪要被投入深海，我们成为义了！我们的罪要离我们无限地遥远，如果我们相信，我们成为义了！如果我们相信上帝叫我们的主从死里复活，这些应许不光是对亚伯拉罕发出的，也是要加在我们身上的。罗马书10：9，10 。这样说来，我们怎样才能获得义呢？借着信心。罗马书 5：1-5，我们因信进入上帝的恩典中（凡不是出于信心的都是罪），满心喜乐。我们还有理由不欢欢喜喜的吗？我们还有什么可抱怨的吗？除了喜乐之外还有什么呢？良善伟大的主耶稣，我们欢喜在你脚前下拜。在患难中我们也要欢欢喜喜，因为所赐给我们的圣灵将上帝的爱浇灌在我们心里！请不要误会，不是我们有对上帝的爱，是圣灵将上帝的爱放在我们的心里。当我们还与上帝为仇的时候，上帝就赐下独生爱子，因为他爱我们。上帝的爱落户在我们的心里，这爱就会从我们的心中向外涌流，鹿怎样渴慕溪水，我们的心也怎样渴慕上帝的爱。
加拉太书5:22.如何获得这一切圣灵所结的果子呢？只要上帝的灵在我们的心中。除非我们有树,我们不能有果子——我们立志、行事，都是上帝在我们里面工作，为要成就他的美意。约翰福音14:21-28中.基督离开门徒，但是承诺差派圣灵表现他.我们昨天不是学习了吗?我们要在哪里藏身？在我们自己家里，此处不过是我们的暂居之所。“我们要就近他，在他里面居住”（此句可能是某赞美诗的话）以弗所书3：14-21，从16节，我们看到，上帝的家不是两个，只有一个，成员在天上，地上的是余数——这是为我们的祷告——我们可以从圣灵得力，使基督因信住在我们里面。“过于人所能测度的”的爱，我们既然不能测度，怎能知道呢？原来借着信心，我们就能知道！在20节，保罗已经不能找到词语来表达这个全备的意思了。基督答应要为我们做所有所求所想的，我们相信这个应许吗？这样就会得到我们一切所求所想的，甚至得到超过我们所求所想的。是什么能力做成这一切呢？是在我们心里工作的能力。能力借着什么而来？信心。好，这是唯一限制上帝能力的因素——上帝的膀臂不能施行拯救的所有原因就是我们信心的缺乏。弟兄们，让我们睁开信心的眼睛吧，上帝能实现所说的每一句应许。
"罗马书"1:16-17.很多不知道这"从信心到信心"意味着什么.我们以信心开始,信心的练习将发展明天运用信心的能力,——因此我们从信心到信心，以如此方式成长起来,——从今天的信心长到明天的信心中—-因此我们在信心中成长，上帝的慈爱、恩典随着上帝的能力不断地把我们重新送到恩典中，在认识我们主耶稣基督的知识中不断长进.让我们运用信心吧,信心将发展能力——是上帝的能力把我们带到永恒救恩中.为什么我们不为此欢欢喜喜呢?信心在工作,产生功效 "加拉太书"5:6.信心的工作是真正的唯一的工作,上帝只认可信心的工作,因这是上帝的工作，但没有信心的工作是我们自己的工作。雅各书2:18.让信心工作吧，因信心要做真实的工作。最有信心的人将做上帝最可接受的工作.没有信心的工作没有任何价值,信心没有行为也是死的。行为可以衡量我们的信心，"帖撒罗尼迦前书"1:3;"帖撒罗尼迦后书"1:11.
现在我们该谈“顺服”了。"罗马书"16:25-26，展示给万民，因信顺服。——凡不出于信心的都是罪——在上帝的眼里，“亏缺”了上帝完美的律法就是罪——不仅仅是那些故意犯的罪，“亏缺”（篡夺）了上帝的荣耀就是不顺服——人若没有信，就不能得上帝的喜悦。顺服是随信心而来，是上帝的灵住在我们里面。还不明白吗？我们必须先被造成良善，然后才能行良善的事。如果你想做良善的事，就深深地住在主里面，让主也住在你里面做他自己的事。你想做更良善的事，这无可非议，但你必须先到耶稣那里，使你变得更好。"罗马书"1:5。
有一场仗要去打，最美的事情就是胜利了！约翰一书4:4."胜"的意思是："战无不胜","英文源于凯撒写给首都罗马议院的话，意思是“我去，我观看战场，我必征服".——然而“必胜”并不意味着没有试探，没有与罪恶抗争的战役。武装我们、赐给我们征战的力量、使我们得胜敌人的都是信心。啊!光荣的信心。"以弗所书"6:10-18.得胜之后，还能站立得住(见13节)。上帝的义作为护心镜，信心当盾牌就可以不但灭绝那恶者的一切火箭（如果恶者射向我们，试图使我们里面火烧），而且把他们撵出去."希伯来书"2:5-18(原文如此).保罗说基督承受我们的磨难，为我们尝了死味，把我们从死亡中释放出来。基督取了人性，成为慈悲忠信的大祭司。他站在我们的位置上，请记住他在我们之前就站在那里了。如果我们将基督放在我们和试探之间，也就是说我们躲到他里面，鬼魔必被战败，我们在基督里得胜了！这就是信心的盾牌。
另外,教友们,信心要纯洁我们的心灵，只有清心的人才能见上帝。马太5:8;"使徒行传"5:8-9.清洁的心得以保持也在乎上帝。上帝是如何清洁我们的心呢？信心排斥我们去问“如何”。让我们阅读路加福音8:43-48.为什么他没有在这个以前说谁接触他?因那女人的触摸是信心的触摸，立即从基督里面有能力出去了。信心抓住基督，我们就立即得到能力，正像圣经中的故事一样。这还不够，路加福音6：19 ：信心的手接触基督，基督的能力就会使我们成为忠信的人。
基督是信实的；他的信实是对我们信心的回应，使我们成为信实.是基督的顺从使我们成为义人.这样看来，我如果有什么本分要尽，让我们向基督伸出信心的手，从他那里得到他的信实，这信实能支持我们完成使命。只有基督的信实才能做到这一点。如果我们想成为良善的，让我们用信心触摸基督，良善从基督出来，使我们成为良善；如果我们希望成为义，能力要从基督里出来使我们成为义，作为对我们信心的回答。当我们的信心越来越坚固时，作为对我们信心的回报，越来越强大的能力和越发丰富的良善就归向我们，在恩门关闭之前，我们要的的确确地与基督相像，那样我们就真真切切地遵守了上帝的诫命，这是因为我们里面有丰富的基督的生命，自我没有立足之地了。那时我们就达到了目标——遵守上帝的诫命，有美妙的应许“他们是那守上帝诫命，持有耶稣里的信心的。”我们必须要达到目标。自我荣耀、自我抬高这些事已经太多了，让我们的信心伸向基督吧！这才是真正的成圣，使徒行传26章18节所描述的；也参见约翰福音17：19。 那才是真正的成圣。我们渴望成圣的到来。愿你获得成圣。
信心实在是真真实实的某种东西，当信心接触基督时，基督的一切丰盛立即从他里面出来作为对信心的回应，让我们成为我们想成为的。亲爱的弟兄姊妹，将这个概念牢牢地记在你们的心里。让我们明白什么是信心，让我们的信心接触基督，从他里面获得美德、良善、义。所有的完美的礼物就成为我们的了。荣耀、赞美、尊容都是基督的，让我们把这一切献给基督。既然这样，一切的美德都是基督的美德，这美德使我们在天父的眼中得蒙悦纳。希伯来书10：37，38对此作了总结。
讲道四
约翰一书5:4"使我们胜了世界的,就是我们的信心".信心就是胜利.在我们的前面有一场肉搏之战,但很高兴我们可以得胜."希伯来书"第十一章整篇都是关于信心，似乎与基督复临有特殊的关系，因本章之前，有一句话，“因为还有一点点时候，那要来的就来，并不迟延”
我们坚信基督复临迫在眉睫。我们持有这样的信仰已经有一段时间了，随着时间的推移，预兆的应验，更使我们坚固了这个信仰——“那要来的就来，并不迟延”。对今天的人而言，圣经还记着说“义人必因信得生”。是信心起到了拯救之效，但必须有行为，因行为是信心的果子。你的信心要通过你的行为表现出来。这是人与上帝合作的连接之处。我们坚信上帝的应许，成为神性的参与者，与上帝的性情有份。上帝发出应许、信心重述上帝的应许、我们就拥有了上帝的应许，我们若没有信心，就不能得到上帝的喜悦。我们不能用自己的方法得到上帝的喜悦。抓住现在的真理，并在其上实行真理，这才是真正的信心。人们经常所说的各种“信心”其实压根就不是信心。相信上帝所没有说过的绝对不是信心。你可以说相信某事，但很可能不是因着真信心，因为真正的信心必须有上帝的话作为依托。亚伯所献的祭比该隐的更美。该隐的祭被拒绝，因为没有表示对基督的信心。亚伯献上羊羔，羊羔流出的血表达了他对基督宝血功效的信心。所以，我们可能也敬拜，可能也祷告，但可能根本没有信心。诺亚承受了因信而来的义。当上帝告诉诺亚，他要毁灭世界，这消息在所谓的智慧人听起来合乎情理吗？当时代的人都跳起来反对这个警告，但因着相信上帝的话，诺亚预备了一个方舟，宣扬真理，因信得救；而那些狡辩“不合情理”的都灭绝了。随着上帝真理向我们不断地展现，信心也要紧跟其上。"亚伯拉罕蒙召的时候，还不知道要往哪里去".有人说，这不是很愚蠢吗？不，他是踏着上帝的话语出去的，他以赤子般的单纯遵循上帝的命令，他更相信，当上帝有进一步的指示时，仍然乐意接受。.
在黑暗和叛教的迷雾之中，摩西的信心成了一座灯塔.撒旦不想释放以色列民，,但是他不能阻碍上帝的工作.虽然在法老的宫廷中受教,摩西宁可与上帝的百姓同受苦害,也不愿暂时享受罪中之乐。非有信心，就不能做出这样的选择.摩西知道上帝对列祖的应许，因着信，他与上帝的百姓同受苦难.再一次我们注意到只有抓住上帝的话，才是真正的信心。
让我们回到当前的景况，历史不断证明：各时代，绝大部分人都不明白关乎他们自己的日子。诺亚的时代怎样，基督的时代也怎样。基督说:“巴不得你知道关乎自己平安的日子，只是现在你的眼睛看不见……因你不知道眷顾你的日子。”犹太人夸耀自己是亚伯拉罕的子孙，然而他们不知道关乎自己的日子。我们今天也许会想既然充满了那么多对信心的表白，这个世界里，信心应当比比皆是了；但经上记着说：“人子来的时候，这地上还有信吗？”
我们沿着圣经预言的踪迹，从但以理书到启示录，看到一个不能回避的事实：我们正处在永恒世界的边缘！神圣的责任放置在每一个人身上.绝大部分在坐的都相信这个真理.既然这样，我们的行为应该与真理相符合.信心就是胜利.亚伯得胜了，因信心献上了生命.诺亚也得胜了,他的信心把他载过洪水，到了这边的世界.以色列人在红海边得胜了，虽然他们并不知道如何过去，仍能从水中经过。上帝的话从不落空.愿主原谅我们的不信，因我们的不信，就与仇敌共同指控上帝是说谎的.
我们居住在永恒世界的边缘,上帝有工作为这个时代吗？上帝的旨意从不暗昧不明.在启示录14:6,我们有三重信息.第一天使宣称要将永远的福音传向万民，因上帝实行审判的时候已经到了.第二天使宣称上帝的教会从恩典中坠落了，第三天使对欺骗上帝子民的离道叛教势力发出警告.第一天使的信息的范围有多广?"对各国,各族,各民，各方".这信息已经传出来了吗?1844年在我们这个国家,威廉米勒尔和他的同工扬声发出了信息，欧文和爱尔夫在欧洲也做同样的工作，在挪威北部，也有人在宣扬这紧迫的信息，丹麦也是这样。以至于整个世界都听到了这同一信息。然后紧接着，第二天使的信息到了:"巴比伦倾倒了".我们知道这是改正教会的冷淡、堕落和衰败.再来看第三道信息，预言指出叛教者为罗马教作像的工作.这个信息我们已经传扬四十年了，其间人们肆意地嘲笑污蔑我们;但我们清楚地看到了各种浅移默化的运动正在迅速地应验预言。
弟兄姐妹，我们今天为什么坐在这里，因我们要应验圣经的预言，“他们是守上帝诫命，有耶稣信心的”，如果我们否认这个真理，就是否认我们今天坐在这里的意义。“这天国的福音要传遍天下，为万民做见证，然后末期才到。”在我们国家做的这个工作，在欧洲也在进行，在欧洲，我们亲眼见证了真理的伟大力量。即使在俄国，严格的法律也没能阻止工作的开展。因我们相信上帝亲自为我们争战。还没到末期，千万的生灵还没有接到救恩的邀请。当我们真正意识到这紧迫的形势时，我们要说，“上帝啊，再给一点点时间，好使这些生灵可以得到警告。”
诺亚的方舟，在当时代人的眼中，是愚昧狂热的纪念碑，但诺亚信上帝。我为他的信心感谢上帝，他的信心应该得到一座永恒的纪念碑.我们需要更多的传道精神,使我们行事为人，与我们的信仰相符，作真正的基督徒。我们渴望过得胜的生活，我们祈求我们在上帝面前作忠信的子民。上帝一定会把我们再造成忠信的人，我们要把所有的一切献给上帝。让我们也像殉道者一样，至死忠诚，将我们的生命献在上帝的祭坛之上。我们不应该把我们所承认的真道，活生生地在我们身上表现出来吗？最后一道传给世界的恩典警告信息在我们手中；让我们团结起来，祷告，做工，牺牲。在方舟建好之前，不要让我们的手发软。
愿上主祝福在坐同工的操劳，弟兄一道打那美好的胜仗！
讲道五
"哥林多后书"5:17.前几天我们已经学习了上帝怎样把我们带入基督里面，现在我们还要明白为什么当一个人被带到基督里面，他就是一个完全意义的新造的人。
加拉太书6:15;5:6告诉我们，信心生发上帝的爱，信心使我们被造成基督里的新人。除信心以外，别无功效。"罗马书"5:1,2,5;
约翰一书5：3，（原文的翻译：这就是上帝的爱，使我们可以遵守他的诫命，并且他的诫命不是重担）——遵守上帝的诫命在我们被造成新人之后，这样说来，我们必须先被造成良善，先被造成义，然后我们才可做良善的事，才能有义行。
"哥林多前书"7:19.——在基督里，遵守上帝的诫命，这是摆在我们面前的目标，"以弗所书"2:8-10.我们是在耶稣基督里被造成的上帝的工作；是基督里面新造的人，基督的义算为我们的义。基督里新造的人要做的上帝的善工，是我们以前所不能做的。所以一个新造的人不变的目标是遵守上帝的诫命。
雅各书2:1,9.我们不可能持有基督的信心，同时却违反上帝的律法.基督来，并不是取消我们遵守律法的义务。因为如果我们丝毫偏离律法的要求，我们的信心还有意义吗？但是我们信心的祈求被上帝悦纳，因无知而犯的罪恶被赦免,但如果我们故意否认摆在我们面前的真理，我们将要失去以前所有的义.这就是改正教中罪恶日益迅速增长的原因。多年以前，那些教会是虔敬的——即便直到第三天使信息传扬之初，他们仍有最后的机会回到上帝的怀抱，但当他们彻底拒绝这道信息的要求时，他们就永远失去了以前所有的义，他们没有上帝的同在，只能发明各种娱乐表演的手段把会众聚集在一起。这就是堕落教会的哲学。
雅各书2:14.没有行为的信心毫无益处。上帝赐给我们民数记18章，让我们通过我们的行为表现我们的信心。信心是牢固结实的锚，钩在正确的位置上，击打我们的暴风雨只能使我们离天家更进一步.
当亚伯拉罕相信上帝时，虽然还没有行为，但被算为义。另外一个义在25年之后，他并没有因行为得称为义，因他相信的时候，上帝算他为义。25年之后，雅各书说“这就应验圣经上所说，‘亚伯拉罕信上帝，这就算为他的义’”。如果亚伯拉罕拒绝献上以撒，他以前的义都烟消云散了，所以亚伯拉罕因信心的顺从完全了他因信心而得的义。
这样说来，并不是因为我们要成为义，所以我们遵守上帝的诫命；而是因为我们是义的。"罗马书"8:26 ，我们甚至不晓得当怎样祷告，但上帝的灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告。所以我们祈祷仅通过基督的代求和他宝血的功劳，才被上帝悦纳.启示录 8:3,4.这里向我们展示的画面是天上圣所基督代求的工作。上帝看在基督的面上，基督身上的伤，和基督的牺牲，而接纳众圣徒的祈祷。在他到地上之前,基督是完美,他升到天上，使我们的祈祷成为可被接受的.上帝将基督的祷告算为我们的祷告。
基督的义是怎样归于我们的呢?难道是我们先尽可能地实行自己的义，然后基督的义来完成我们剩下的工作吗？断乎不可！基督的义贯穿始终，使我们能做我们应当做的。"罗马书"1:16.
当我们明白接受这一点时，我们的信心不是大大地增长了吗？我们难道没有对基督的义有了进一步的认识吗？更大的信心不更使我们知道基督的义吗？我们的信心是怎样增长的呢？是一天更比一天强。我们每日到基督的面前寻求信心的供应。直到我们里面有充足的上帝的神性，我们有足够的力量拉弓射向目标，那时我们就遵守了上帝的诫命。难道从起初不就是基督的工作，是他的神能使之然吗？在遵守诫命上，实际上是我们在做遵守的工作吗？绝对不是。既然这样，如果不是从我们自己而来的功效，为什么我们还像以往那样靠自己努力地去遵守诫命呢？只有在基督里的信，我们才可以说我们是基督的门徒。只有与基督合二为一，我们才是基督的门徒。只有基督在我们里面，我们才能遵守上帝的诫命。——只有在基督里面，我们才能放胆说和做这些事。日子将到，当我们真正遵守上帝诫命的时候，我们就永远不死，因为遵守上帝的诫命就是义，义和生命是不能分离的。——所以，“他们是守上帝诫命，有基督的信心的”。要有什么惊异的事情发生？这些人要被变化升天。生命和遵守诫命并肩同行。如果我们此时死去，基督的义要加在我们身上，我们就静静地等待复活之日。而那些活到基督再来的信徒，将要被再造成毫无罪恶，他们里面有如此丰富的基督的生命，以至于每次他们都能“射中目标”，甚至天上没有中保的时候，还能毫无羞愧地站立，因基督出离天上至圣所到地上之前，有一个短暂的时间。
也许有人说，“我要变得更好一点，我要先做得更好一点，上帝才能接纳我。”如果一个孩子设法努力表现、抬高自己，获得别人对自己的注意，但以失败告终。我们就会说，这是自私和骄傲，罪有应得；但是如果一个孩子设法做某样事情，仅仅是为了使你高兴，尽管他所做的拙劣极了，我相信你也会表扬他.我们难道不也是这样吗？如果我们尽量去使上帝喜悦，无论看起来我们所做得多么愚蠢（像诺亚和亚伯拉罕），天父一定会大喜过望，将基督的义加在我们的身上，全天庭都要欢呼起来！我们经常看见，当一个孩子努力帮助妈妈做事情，而妈妈放手让孩子继续，也许妈妈要把孩子所帮的倒忙重新收拾——但妈妈一定喜悦孩子为让妈妈高兴所做的努力。看哪，父亲怎样怜恤孩子，上帝也怎样怜恤敬畏他的人。
我们可以和大卫一同祷告：“上帝啊，我乐意遵守你的律法”.为什么?因为上帝的爱在他的心中向外涌流.
现在让我阅读几段有关“使上帝喜悦”的经文，"希伯来书"11:6.信心的目的是为了让上帝喜悦，因为我们的上帝是那样的好！"罗马书"8:8.还有“哥林多后书”5:14.基督的爱激励我们，我们因信就获得了基督的爱。但是如果我们不遵守上帝的诫命,我们能爱上帝吗?不能！如果我们不是新造的人，我们既不能遵守上帝的诫命，也不能爱上帝！约翰一书3:21-22.
现在让我们读歌罗西书1:9-10.我们就能在上帝的光中步履轻快地行走，蒙他喜悦。
帖撒罗尼迦前书 4：1，这里是我们遵守上帝诫命的动机和根源——讨上帝的喜悦，而不是使自己成为义。上帝把我们重生再造成义人，并保持我们为义人，所以我们遵守上帝的诫命，因上帝为我们行了这样的大事！是基督的大能，我们得以遵守上帝的诫命。在新天新地时，
也是基督的能力使我们永远存活。
对我们来说，基督的名字是什么呢？耶利米称他为“耶和华——我们的义”
耶利米书23:5-6.33：16
有关1888年的资料
1888年信息问答
“我知道你的行为，你也不冷也不热，我巴不得你或冷或热。你即如温水，也不冷也不热，所以我必从我口中把你吐出去。你说：我是富足，已经发了财，一样也不缺；却不知道你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。我劝你向我买火炼的金子，叫你富足；又买白衣穿上，叫你赤身的羞辱不露出来；又买眼药檫你的眼睛，使你能看见。凡我所疼爱的，我就责备管教他，所以你要发热心，也要悔改。看哪，我站在门外叩门，若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我，一同坐席。”----启示录3：15-20 ?? ??“此后，我看见另有一位有大权柄的天使从天降下，地就因他的荣耀发光。他大声喊着说：‘巴比伦大城倾倒了，倾倒了！成了鬼魔的住处和各样污秽之灵的巢穴，并各样污秽可憎之雀鸟的巢穴，因为列国都被她邪淫大怒的酒倾倒了，地上的君王与她行淫，地上的客商因她奢华太过就发了财。’我又听见从天上有声音说：‘我的民哪，你们要从那城出来，免得与她一同有罪，受她所受的灾殃；”----启示录18：1-4?? ???? “圣徒的忍耐就在此，他们是守上帝诫命和耶酥真道的。”启示录14：12
一、1888年开始上帝藉着A.T.琼斯和E.J.瓦格纳弟兄所传信息,是上帝给老底嘉教会的信息吗？ ???? “我恳请聚集在一起的大总会众弟兄一同注意那上帝赐给老底嘉教会的信息。他们瞎眼的情况是多么可怕。1888年的信息一次又一次的唤醒你们的注意，但你们对灵性的状况还不深深的痛心，以致不能兴起改革。‘你说我是富足，已经发了财，一样也不缺，却不知道你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。’自欺的被子正盖在我们教会的身上。”----怀爱伦《给O.A.Olsen的信》1892-10-19 ????“那藉着琼斯和瓦格纳赐给我们的信息是上帝给老底嘉教会的信息，自称相信这真理而没有将上帝所赐亮光返照别人的，有祸了。”----怀爱伦《怀爱伦文稿》1892，24页 ????“然而那些不冷不热的人还有一个机会可以得到补救，给老底嘉的信息充满着鼓励，因为堕落的教会买了信心和爱心的金子，还可以穿上基督公义的白衣，叫他们赤身的羞辱不露出来。”----怀爱伦《评论与通讯》1894-8-24 二、1888年开始上帝藉着A.T.琼斯和E.J.瓦格纳弟兄所传的信息，与启示录十八章那位有大权柄、地因他的荣耀发光的天使大声喊着所传的信息，以及第三位天使的信息的大声喊叫之间有什么关联吗？ ????“上帝以他的大怜悯藉着琼斯和瓦格纳长老将最宝贵的信息传给他的子民，这信息就是在世人面前更加突出地高举救主和他为全人类的罪所做出的牺牲，说明了在中保里因信称义和邀请人接受基督的义，而这义就是在顺从上帝一切的诫命上表现出来，许多人的眼睛已看不见耶稣了，他们需要直接仰望主神圣的形体和他的功劳以及他对人类不变的爱，所有的权柄都交在他的手中了，他可以将丰富的恩赐分送给人且将无限价值的礼物----即他自己的义给那些无助的人，这个就是上帝命令赐给世人的信息，这信息就是第三位天使以大声喊叫来宣扬的信息，而且他的灵也沛降下来了。”----怀爱伦《给传道者的证言》91-92页 ????“第三位天使的信息将被加强，正如第一、第二天使的信息是在第三位天使的信息中被加强一样，在启示录十八章中，约翰看到那位天使与第三位天使联合，他说：‘我看见另有一位有大权柄的的天使从天降下，地就因他的荣耀发光，他大声喊着说：巴比伦大城倾倒了，倾倒了！成了鬼魔的住处和各样污秽之灵的巢穴。’启18：1-2，我们正处在一种危险中，就是我们用如此不肯定不坚决的态度传扬第三位天使的信息，以致不能给人们留下深刻的印象，有那么多别的兴趣被带进来，以致那应该被大力加强宣扬的重要信息变得那么无精打采，甚至无声无息了。”----怀爱伦《证言》卷六，60页 ????“正如启示录18章所预言的那样，第三位天使的信息必要藉着那些发出最后的警告，叫人不要拜兽和兽像的人用大力传开，这是上帝赐下的最后的信息，要第三位天使的大声喊叫迅速传开。许多人一度热心传扬第三位天使的信息，而现在却变得倦怠和冷漠了，这是一种严肃而可怕的事实，世俗之人与自称为基督徒之间的界限几乎不能辨别。许多曾经是真挚的复临信徒，现在正与世人同化----在生活上，在作风上，在自私自利上都随从世俗，教会不是引领世界归顺上帝的律法，反而越来越亲密的与世界联合，教会正在逐日地转向世界。”----怀爱伦《证言》卷八，118-119页 ????“撒旦已发明了一种使第三位天使信息的传扬受限制的局面，我们必须谨防他的计划和方法，我们不应使真理变调，也不应使现代真理无声。第三位天使的信息必须予以强化和证实。启示录十八章天使的信息不是以小心谨慎的字眼，而是以大胆并带着权柄的呼声，启示传扬真理的重要性。启示录十八章显明传扬真理的重要，不用大胆大力就无法形容。”----怀爱伦《布道论》107-108页 ?? “那试验时期正临到我们了，因为第三位天使的大声喊叫已经开始，启明有关基督的义和赦罪的救赎主，这就是那位地就因他的荣耀发光的天使开始发光，他的荣光将充满世界。”----怀爱伦《信息选粹》1889-11-5 ?? “但是上帝还有一班子民在巴比伦中，所以在他降罚之前，这些忠诚分子必须被呼召出来，‘免得与她一同有罪，受她所受的灾殃’。因此必要发起一个运动，正如这位天使（启十八章所预言的天使）所象征的，他是从天上来的，以荣光照耀全地，并大声喊叫，宣布巴比伦的罪恶.....,这些警告要与第三位天使的信息联合起来，成为那要传给地上居民的最后警告。”----怀爱伦《善恶之争》626页 三、上帝赐下1888年信息的目的是否在于提醒基督复临安息日会的信徒，不仅要大力传扬上帝的诫命，对于能赐给人们能力遵守上帝诫命的耶酥的真道应该放到前所未有的重要位置上来宣扬？ ????“仰望为我们信心创始成终的耶酥（或作‘仰望将那真道创始成终的耶酥’）......。”----希伯来书12：2 ????“我对弟兄们说，我是第一次听到E.J.瓦格纳长老的看法，一些人却不相信我，因为这些重大而荣耀的真理，即基督的义和他为全人类所作出的牺牲，上帝的灵难道没有将此深深印在我心中吗？这个题目证言中难道没有再三讲到吗？当主交给我的弟兄传扬这个信息的责任时，我有说不出来的感激，因为我知道，这正是适合于当代的信息。 ??????第三位天使的信息就是传扬上帝的诫命和耶酥的真道。 ??????上帝诫命已经传了。可是基督复临安息日会的信徒却没有把耶酥的真道放在同样重要的位置上来传。律法和福音是携手而进的。我无法用语言充分表达这个题目。‘耶酥真道’人们说是说了，却不明白。耶酥承担了我们的罪孽，而成为我们赦罪的救主。他承受了我们所当受的，他来到我们的世界，担负我们的罪，使我们可以获得他的义。耶酥真道就是完完全全地相信基督拯救我们的能力。”----怀爱伦《1888年怀氏文稿第24号----‘回顾明尼阿波利斯会议’摘录》中文译本5-6页???? ????“人得救的信息，第三位天使的信息，就是传给世人的信息，上帝的诫命和耶酥的真道此两样都是十分重要的，而且都是应该已同等的力量和权能传出的，信息的前部分（上帝诫命）已大多详述过了，而后边的部分（耶酥的真道）仅是偶然提到，对耶酥的真道还并不了解；我们必须谈论它，必须生活它和祈求它，并且还要教导别人将这一部分信息（耶酥的真道）带进家庭生活中，‘你们当以基督耶酥的心为心。’（腓立比书2：5）”----怀爱伦〈信息选集〉184页 四、始于1888年在明尼阿波利斯（1888年基督复临安息日会开大总会的地点）上帝藉A.T.琼斯和E.J.瓦格纳弟兄所传的极其宝贵信息，在复临信徒中引起了什么样的反映呢？ ????“我们的百姓是如此的自满并坚决地不愿接受和承认在明尼阿波利斯（1888年基督复临安息日会开大总会的地点）所显示的亮光，这是我从来未曾见过的......。”----怀爱伦《给传道人的证言》78页 ????“我绝不能忘记在明尼阿波利斯（1888年基督复临安息日会开大总会的地点）的经历，也就不能忘记当时表现出来的与那控制众人之灵相关的事，不能忘记那顺从邪灵所作出的言行......,他们在会上受了另一个灵的支配。”----怀爱伦《怀爱伦书简》1892年24页 ????“他们不愿放弃原先的意见，接受这个真理，始于在明尼阿波利斯（1888年基督复临安息日会开大总会的地点）多数人表明其立场是反对主藉着琼斯和瓦格纳所传的信息......,那要照亮全地的亮光被抵挡了，因着我们弟兄所行的那亮光已经在很大程度上离开了这世界。”----怀爱伦《信息选粹》卷一，235-235页 ????“假如基督在他们面前，他们也会像当年的犹太人一样对待他。在明尼阿波利斯（1888年基督复临安息日会开大总会的地点）的会议上，凡为试探打开心门的，并带着同样精神回去的人，即使现在不明白，但不久的将来会明白，他们实在是抵挡了慈悲的圣灵，他们会懊悔吗？主的灵已经临到受他宝贵亮光差遣的众信使身上，但有许多的人将他们的脸从公义的日头那里转离开去，因此他们看到不是明亮的光。上帝论及他们说：‘他们以背向我，不以面向我......’。现在谁能明白我所写的呢？主必快来，但那些敢于冒险抗拒上帝在明尼阿波利斯所赐丰富亮光的人，还没有在上帝面前自卑，他们将一如既往地行在抵挡的路上，且说：‘耶和华是谁，使我听他的话？’那些传扬第三位天使警告的人所举起的旗帜，其颜色正被另一种颜色所覆盖，并使原来的颜色真正的消失。”----怀爱伦《给教会的特别证言》系列A，19-26页，1896年 ???? “圣灵利用许多机会，在切实地做工。但那些在明尼阿波利斯抗拒圣灵的人都等待再次入场的机会，因为他们仍拥有同一个灵，在其后连接不断地显现的见证面前，有些人确认自己有罪。但是那些没有因圣灵的工作受感化并顺从的人，擅自解释上帝恩赐的每一显现，从而失去了许多东西。他们是心口一致的声称，这种圣灵的显现是狂热和迷惑人的。他们像块顽石，尽管慈悲的浪花涌来并环绕他们，却被他们又硬又恶的心击退，他们的心抵挡圣灵的工作，假如他们接受了圣灵的感化，圣灵会使他们变得有智慧，引他们行在得救的路上，使他们成为更加圣洁的人，预备好成圣的工夫，从事上帝的工作。但是天上全宇宙亲眼目睹了圣灵所代表的耶酥受到了耻辱般的待遇。”----怀爱伦《给教会的特别证言》系列A，6页，1896年 ????“再也没有慈悲的呼召了，也没有更好的机会能给他们做那应当在明尼阿波利斯做成的事了......。时候将到，那时他们必愿意尽他们的所能，为要有机会听到他们在明尼阿波利斯所拒绝的那呼召。”----怀爱伦《怀氏信件》第19，1892 ????“主愿意接近赐福他们并医治他们的背道，但他们却不愿听从，他们被那曾激动可拉、大坍和亚比兰的同一个灵所驱使......。当我决意离开明尼阿波利斯时，主的使者站在我身边说：‘不要如此，上帝有一番工作要你在这里做......，他们轻视的不是你，而是我向我百姓所差遣的信使以及所发的信息，他们已藐视了主的话。撒旦已经弄瞎了他们的眼睛并使他们的悟性昏昧，除非每一个都能悔改他们的罪行----他们侮辱上帝之灵的自我之心，他们必定将行在黑暗之中。我将从他们那里移去灯台，除非他们悔改，回转过来，我就医治他们。”----怀爱伦《手稿》3.191页
五、拒绝A.T.琼斯和E.J.瓦格纳两位上帝的信使所传信息的后果是什么？????“我看到琼斯与瓦格纳的境遇与约书亚与迦勒相同，如同以色列的子孙用实实在在的石头打探子，你们用讽刺和嘲笑的石头打击这两位弟兄，我看到你们明知是真理却决意拒绝，只因为这真理深深地刺伤了你们的尊严，我看到你们当中有些人在自己的帐篷里模仿并尽力嘲笑取弄这两位弟兄，我也看到，你们若接受了这两位弟兄的信息，那日之后两年就已进入天国了，可现在我们只好回到旷野，在那里漂流四十年。”----怀爱伦《全球总会公报》1892-5-9（澳大利亚，墨尔本）????“凡不甘心顺服和接受真理的，乃是起因于在明尼阿波利斯对上帝藉琼斯和瓦格纳弟兄的信息表示反对，撒旦借着鼓动这种反抗的精神便成功地使我们多数的人民拒绝上帝长久渴望给他们的圣灵特别能力，仇敌阻挠他们，使他们得不到把真理传给世人的所应具备的功效，正如使徒在五旬节以后所传的道理一样，那将以荣耀照亮全球的亮光被拒绝了。”----怀爱伦《信息选集》一册234-235????“主看到我们的堕落，并与他的民争论......,他们已经拒绝接受这个信息，他们不愿来就光，怕自己的行为受责备，因为时候将到，对那不悔改的必这样说：‘以法莲亲近偶像，任凭他吧。’教会能看出自己是从那里堕落的吗？......但上帝声明：‘你若不悔改，我就临到你那里，把你的灯台从原处挪去。’这警告被拒绝厚会延续多久呢？教会就象不结果子的树......，在树上上帝找到的是除了叶子什么也没有，我们的教友，要认真严肃地考虑这件事！上帝的忍耐和宽容是令人惊奇的，但是你若不悔改，上帝的忍耐将要结束，而我们的机构----教会，将从软弱走向软弱，以冷漠的形式走向死亡，然而他们还以为：‘我是富足，已经发了财，一样都不缺。’----怀爱伦《评论与通讯》1890-12-23六、现今，正当上帝将这极其宝贵的1888年信息，藉着A.T.琼斯和E.J.瓦格纳弟兄的讲道著作集临到我们中国复临信徒的时候，我们应该如何自卑在上帝面前，谨防哪些容易犯的错误，以免重蹈一百多年前在明尼阿波利斯那些自称为复临信徒们的覆辙呢？????“基督复临安息日会教会被放在圣所的天平里称量，她要受到她所已有的特权和优越审判，如果教会的属灵经验不符合于基督所给她无限价值之利益，如果她没有资格去做她所托付的工，那么便会向她发出判语说‘显出你的亏欠’，她必因着所赐给的亮光和机会而受审判。”----怀爱伦《证言》卷八74页????“我们知道，A.T.琼斯弟兄在这个时候已传出信息按时分粮给上帝饥饿的羊群，......那反对的人必要受到审问说：‘当确实的证据再三地被证实时，你们为何不在上帝面前虚心、悔改，拒绝上帝传给你们的慈悲信息呢？’”----怀爱伦《怀氏信件》1893-1-9????“我看到琼斯与瓦格纳的境遇与约书亚与迦勒相同，如同以色列的子孙用实实在在的石头打探子，你们用讽刺和嘲笑的石头打击这两位弟兄，我看到你们明知是真理却决意拒绝，只因为这真理深深地刺伤了你们的尊严，我看到你们当中有些人在自己的帐篷里模仿并尽力嘲笑取弄这两位弟兄，我也看到，。你们若接受了这两位弟兄的信息，那日之后两年就已进入天国了，可现在我们只好回到旷野，在那里漂流四十年”----怀爱伦《全球总会公报》1892-5-9（澳大利亚，墨尔本）????“这宝贵的信息在这最后的日子里临到我们，警告和恳请今天已经发出：‘来吧，各样都齐备了，请你们来赴宴席。’现在你听到这样的邀请，就不要硬着心，上帝不能容忍蒙受大光而得福的众男女受仇敌的欺骗而入歧途。我们难道还不觉醒，摆脱沉迷于世界的危险吗？这种危险催促我们睡在肉体的安乐之中，上帝的灵不会无休止的与人抗争，......难道你也要效学拒绝邀请的犹太人吗？”----怀爱伦《评论与通讯》1895-11-5????“今天没有多少人真心实意的侍奉上帝，我们会众大多数人的灵性是死在罪恶和过犯中。......从上帝那里来的，通过人的双唇发出的甜美的声音----因信称义以及基督的义，没有使他们发出爱和感谢之声。虽然天上来的商船在他们面前展示了代表信心和爱心的最华美的珠宝，虽然有声音邀请他们向上帝买‘火炼的金子’和白衣，以及能使他们能看见的‘眼药’，但他们在上帝面前存刚硬的心。他们没有发起爱心和热心改变不冷不热的状态。他们自以为满足，一方面表白自己有信心和爱心，另一方面却否认真正上帝的能力。假如他们继续保持这种状态，上帝就要憎恶地离开他们，一个人不能同时又赞美世界又赞美上帝，上帝不能接受这样的爱。醒起，醒起，在永远太晚之前醒起。”----怀爱伦《评论与通讯》1893-4-4????“许多拒绝上帝所赐信息的人正寻找怀疑和拒绝亮光的借口，面对明显的证据，他们象犹太人一样说：‘给我们一点神迹看，我们就相信，假如这些信使拥有真理，他们为什么不能治病呢？......他们的眼睛如果能看见，他们必会看到恶天使在他们四围为能欺骗他们正在欢腾、庆贺。撒旦很快就要按着怀疑者的要求，行许多神迹奇事，来坚固那些寻求这种证据的人的信心，凡是闭上他们的眼睛不看真理之光而寻求神迹的人，将陷入在迷惑中，他们的情况是多么可怕。“----怀爱伦《布道论》原文594页????“在第三位天使大声喊叫的时候，那些被仇敌弄瞎任何一点属灵眼光的人，他们还没有完全脱离撒旦的圈套，必处在危险当中，因为他们难以分辨从天上来的光，必倾向于喜欢接受虚假，他们的错误经验会影响他们的思想，他们的决定，他们主张以及他们的态度。那些因弃绝光而选择幽暗的人，他们的眼睛瞎了，上帝所给的许多见证对他们来说，再也没有任何功效了。他们拒绝真光以后，就发明自己的理论，把这理论叫做‘真光’，然而上帝称那光是‘他们自己点燃的火花’，他们将以此引领自己的脚步。”----怀爱伦《评论与通讯》1892-12-13????“在彰显出地就因他的荣耀发光的那位天使的权柄时，他们必因他们的眼瞎而认为那是危险的，并引起他们的恐惧，他们于是就会奋起抵挡这权柄，因为上帝没有按着他们的想法和希望行事，所以他们将反对这工作。他们说：‘我们从事主的工作已经那么多年了，难道我们不知道圣灵吗？’，因为他们不听从上帝的警告，也就是不听从上帝藉这信息向他们发出的恳请，而是顽梗地说：‘我是富足，已经发了财，一样都不缺。’”----怀爱伦《评论与通讯》1890-12-23????“上帝并不匆忙地执行他的计划，因为他是永恒的，他赐下亮光并向那些会接受真理的人更完全的启开真理，好让他们以行动接受警告和鼓励的话语，并传给别人，如果有美名及智慧的人拒绝这样做，主必拣选别的器皿，荣耀那些被看为卑微的人。”----怀爱伦《评论与通讯》1890-10-21?? “那些已经接受到大光而不珍惜的人，将自己的精力和时间，全都耗费在各种仪式和礼节上，不愿把自己所领受的光照在黑暗中的人，没有更大的证据赐给他们。他们不愿在内部事业中进行必不可少的洁净思想和心灵的改革。由于他们显然与上帝不和谐，以致光就渐渐暗淡，终于熄灭，灯台也被挪去。”----怀爱伦《评论与通讯》1895-7-16七、面对这道极其宝贵、带着晚雨圣灵能力的信息，我们当如何行呢？????????“如果我们愿意接受这位使地充满荣耀发光的天使，就要洁净内心，倒空自我，转向上天，才能为晚雨做好准备。让我们现在就预备加入那将要使地因他的荣耀发光这天使的大声喊叫吧。”----怀爱伦《时兆》1892-8-1????“为满足这一时代的需要，上帝已经兴起一批‘大声喊叫，不可止息’的人，他们要‘扬起声来，好象吹角，向我百姓说明他们的过犯，向雅各家说明他们的罪恶’。他们的工作要高举律法，而且也要传扬现代真理，即‘耶和华我们的义’”。----怀爱伦〈基督我们的义〉47-48页????“我们正生活在末时，我们所处的时代将要亲眼目睹最后的毁灭，也必听到上帝快要施行审判的警告，使徒约翰说（引自启18：1-5），全地都要因这个信息的荣耀发光，藉着接受这信息的亮光，使人们心灵预备好，迎见万王之王的降临，但是古时候犹太民族怎样拒绝弥赛亚的信息，照样，这慈爱的信息，也将被自称为基督徒的人们广泛的拒绝，仅仅少数人愿意接受这真实的见证，因为撒旦能竭尽全力，利用一切能采取的手段来拦阻人接受真理，现今极其重要的问题是：谁站在上帝的一边？谁将与（启示录18章天使）那位天使联合将真理的信息传遍全地？谁将接受使地充满荣耀的光呢？那些心中存有光的人，将要得到更多的光，日益增强的光将照亮那些领受基督恩赐以至温顺的人，喜爱这亮光的人将得以从撒旦的欺骗中拯救出来。”----怀爱伦《评论与通讯》 1889-11-15????“在绝大程度上，我们的发行所是应该完成那另有一位有大权柄的天使从天降下、地就因他的荣耀发光的工作（即1888年开始上帝藉琼斯和瓦格纳所传的信息），那落在我们发行所的任务是严肃的，凡是主管这些机构和编辑期刊出版书籍的人，他们所做的象是站在上帝旨意的亮光中所做的一样，并蒙召将警告带给世人。这些人都是上帝藉以为自己的同胞的灵命负责掌握的器皿。”----〈证言〉卷七140页????“1888年的信息就是这样被弟兄们拒绝了，今日，由于我们不肯把这信息作为我们生活中的重要部分，而仍然把它给拒绝了。但当我们不是凭着理论接受这信息，而是在生活中体验这信息时，我们就必定要完成上帝给我们的工作（启示录18章天使的工作），而那时从里、外而来的逼迫也必到来。”----怀爱伦〈信息选集〉一册122页????“我告诉你们，在末后的工作中，上帝将用一种完全不同寻常的方法来进行他的工作，用一种与人的计划相反的方法。在我们当中有这样的人，他们总想要控制上帝的事工，甚至在那与第三位天使联合的那位天使（启18：1）领导之下，圣工向前推进，并将这信息传遍全球的时候，他们仍想要指挥上帝的圣工。”----怀爱伦〈给传道人的证言〉33页????“在这位天使（启18章）向前飞行的过程中，这信息丝毫没有失去它的力量，因为约翰看到那天使的力量和权柄在逐渐增大，直到地就因他的荣耀发光。凡遵守上帝诫命的人，他们的进程是不断向前，永远向前。我们所领受的真理信息，必要船到各国、各族、各方、各民。不久以后，它要以大呼声传出，地就因他的荣耀发光。”----怀爱伦〈证言〉卷五，383页八、既然上帝藉A.T.琼斯和E.J.瓦格纳弟兄传扬的这道信息如此重要，那么能不能介绍一下具体内容呢？A.T.琼斯和E.J.瓦格纳弟兄的讲道集已经翻译成中文的有：1〈创造的福音〉----E.J.瓦格纳著，2??〈罗马书研究〉----E.J.瓦格纳著，3〈开了一条路：希伯来书研究〉----A.T.琼斯著
因信称义在基督复临安息日会
基督复临安息日会的历史，有一段与此有关。
1888年的全球大总会上，有两名年轻牧师讲因信称义之道，得到怀爱伦的大力支持。她写道：
“救主出于他的大怜悯，用瓦格纳（E.J Waggoner）和钟士（A.T. Jones）两位牧师，给他的百姓送来了一个最宝贵的信息。这信息是要更显著地向世人高举救主，他是为全世界的罪献上的牺牲。这信息陈明因信靠那位中保而称义的道理。它敦请众人接受基督的义，这义表现为顺服上帝的全部诫命。许多人已经看不见耶稣了。他们需要把视线转向他神圣的容颜，看到他的功劳和对人类大家庭始终不渝的慈爱。一切权柄已交在他手里，让他将丰满的恩赐分给人。他要将他自己的义，作为无价的珍宝，分赐给无助的世人。这是上帝吩咐要传给全世界的信息，它就是第三位天使的信息，必须大声宣扬，同时将有他的灵大大沛降。
“人们必须看见被高举的救主，作为被杀的羔羊为他们效劳，坐在他的宝座上，将无价的新约福惠分赐与人。这些福惠是他舍命换来的，为的是把它赐给每一个信靠他的人。约翰无法用言语表达那大爱。它是那么深奥，那么宽广，他便请人类大家庭来察看之。基督正在上方天庭为教会代求，为那些他已付出鲜血作为赎价的人代求。他这赎罪牺牲的功效，绝非千秋万代所能耗损。必须将他恩典的福音清楚、明晰地讲解出去，叫世人不再说：基督复临安息日会只讲律法、律法、而不信基督。
“必须将基督宝血的功效向众人说明，使之发挥其鲜美与大能，使人们能凭信心掌握其功效。当大祭司将鲜血撒在施恩座上，而馨香的烟云升到上帝面前时，我们要承认自己的罪，求告耶稣赎罪之血的功效。此时我们的祈祷要带着基督品德馨香之气升到天上。尽管我们不配，但总不忘记，那里有一位是能担当罪债，并拯救罪人的。凭一颗痛悔的心所承认的每一项罪，他都能除掉。这种信心乃是教会的生命。摩西怎样在旷野举蛇，叫一切被蛇咬的人一望就得活，人子必须照样被举起，“叫一切信他的，不至灭亡, 反得永生。”
“一个罪人若不专心致志于仰望基督，并认识到他享有特权，能凭信心领受基督的义，他就不能得救，正如彼得若不专心仰望基督，就不能在水面上行走一样。如今撒但坚决要档住耶稣的形象，叫人向人看齐，并倚靠人。他教育他们指望从人得帮助。多年来，教会一直在仰望人，而不仰望耶稣。他才是我们永生的指望。故此上帝交给他仆人一道信息，以耶稣为中心，就是第三位天使的信息，清清楚楚地讲出来。上帝的百姓必须讲约翰的话：“从天上来的，是在万有之上；从地上来的，是属乎地，他所说的，也属乎地；从天上来的，是在万有之上。他将所见所闻的见证出来，只是没有人领受他的见证。那领受他见证的，就印上印，证明上帝是真的。上帝所差来的，说上帝的话；因为上帝赐圣灵给他，是没有限量的。父爱子，已将万有交在他手里。信子的人有永生，不信子的人得不着永生，上帝的震怒常在他身上。”（约3:31-36）《给牧师的证言》91-94页。引文的特点在头段话的一句：“这义表现为顺服上帝的全部诫命。”
“考验的时期快到了；第三位天使的大呼声业已在那显示基督的义，宣扬他为赦罪的救赎主的信息中开始。这就是那使全地因他荣耀发光的天使之光的锋芒。”（评阅宣报1892年11月22日版）
因信称义信息在安息日会的历史问题
问：1888年前后的教会工作情况如何？
答：“作为个百姓，我们总在传讲律法，直到我们像没有雨露的基利波山（撒下1:21）一样枯燥。我们必须传律法里的基督，我们的讲道就会有汁水和营养，来喂养上帝的羊群。我们不可信赖自己的功劳，却要信靠拿撒勒人耶稣的功劳。我们的眼睛要抹上眼药。我们要照上帝指定的方式亲近他，他就必亲近我们。惟愿你们都像五旬节之后的门徒那样出发！你们的见证就必有活生生的音调，感动众人归向上帝。”（评阅选报1890/3/11）
问：请说明1888年全球总会的历史背景。
答：瓦格拿牧师当时任本会《时兆月报》总编辑，曾连续刊载专研讨加拉太书中的“师傅与管家”的文稿，说它指十诫律法。一位老会长则出书坚持这“师傅与管家”指摩西仪文律法。在总会代表大会开幕之前，牧师们举行一次查经会，专题研究这问题，使与会人情绪不能平静。
在大总会开会期间，两位牧师专讲因信称义。瓦格那先反复突出西2:9所说：“上帝本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面。”
如此高举基督的讲道，使怀爱伦师母写道：“我浑身胫骨都响应说：‘阿们！’她说，多年来，除了他同丈夫雅各的谈话之外，不曾听过此类言论。此后，总会安排瓦、钟两位牧师陪同怀爱伦师母到各地帐篷大会讲道。此时怀氏曾向瓦格纳牧师指出：不可把称义之道，讲成无条件的。
问：据说，总会代表不全接受此次讲道。
答：怀氏遗著中有批评会众不接受此次信息的话，但它不能代表全体的反应。那次大会记录上没有提到会众对讲道的反应。怀氏发言中却有话劝代表们回到住房，不要闲谈，却要祈祷，如果他们这样实行了，教会必然经历一次奋兴。认真对待讲道的宝贵信息，向主认罪悔改。她后来的证言，并未提出，教会领袖们需要为他们的消极表现，集体悔改。
事实上，当时表示不赞同两位牧师讲道内容的，是几名老前辈，如前任会长布特勒（G.I. Butler）和评阅选报编辑施密特（Uriah Smith），他们担心讲道会转移会众的大方向，冲淡本会要传的警告。但他们并没有公开讲反对的话。1888年代表大会选出的新会长欧勒逊（O.A. Olsen）当时旅行欧洲，回美就任后，积极赞助瓦、钟二牧陪同怀师母在帐篷聚会讲道，故总会拒绝那信息的说法，有人不认同。当时在大会上，虽有人作出消极反应，但他们不代表全体会众。
1950年初，有两位退休牧师韦兰德（Robert Wieland），和薛特（Donald Short），联名出一书，题为“再考虑1888年”（1888 Reconsidered），呈交总会新任会长柏仁生（W.H. Branson）牧师，建议教会应该集体悔过，诚心接受1888年的信息，促成大奋兴。柏牧师便于1952年招开一次圣经研讨会，专题研究因信称义，随后声称，这次开会结果，获得大奋兴，胜过1888年应有的盛况。那两名牧师不以为然，成立单独宣传机构，努力复兴教会。
1993年前后，南韩安息日会的一名牧师到中国活动，分发题为《正路》的精装书本，自称是“第四位天使”领导的运动，要挽回教会1888年的失败，发动全会的改革与复兴。
问：圣经有些话好象反对守法，应如何解释？
答：一节被用来叫人不要守十诫律法的经文是罗3:28：“人称义是因着信，不在乎遵行律法。”后半句原文与罗3:21相同：“在律法以外”，全节应译为：“人称义是因着信，在律法以外。”为了给人正确的印象，罗3:28后半句应译为“不在于 遵行律法”或“在律法以外”。
另一似乎反对守律法的经文是加3:10，说：“凡以行律法为本的，都是被咒组的；因为经上记着说：‘凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅。’”经文说：不照律法书所记之事去行的，就被咒诅。凡照律法去行的，不被咒诅。
必须认识到：加拉太书是针对加拉太教会改信基督教的犹太人说服外邦信徒去行割礼的事。加5:2-4说：“我保罗告诉你们，若受割礼，基督就与你们无益了。我再指着凡受割礼的人确实地说：他是欠着行全律法的债。”“全律法”指全部祭礼的仪文律法，显然不是十诫律法。
一些反对守安息日的人，常用加拉太书反对受割礼的经文来反对守十诫。林前7:19明说：“受割礼算不得什么，不受割礼也算不得什么，只要守上帝的诫命就是了。”
问：割礼是什么？是如何举行的？
答：它是在男子生殖器上割去一圈包皮的礼。最早实行的记录在创17:9-14。犹太人的男孩都在出生后第八天行割礼。
问：圣经里有何比喻对此题做个总结？
答：太18:23-35的比喻说明因信称义的恩典应该感化蒙赦之罪人的心，叫他照样恩待别人。那刚获赦免巨额债款的仆人，对欠他十两银子的同事不肯放过，表明主的恩典未能改变他的心，使之以同样恩典去爱另一仆人。
这比喻说明每个信徒要经受两次审判。第一次是在他悔改信主时因信称义。第二次在他走完人生路途时，上帝要看他是否以同样恩爱对待同胞。如果未能这样做，主将对他说：“你这恶奴才，你央求我，我就把你所欠的都免了；你不应当怜恤你的同伴，像我怜恤你吗？”下文说：“主人就大怒，把他交给掌刑的，等他还清了所欠的债。你们各人，若不从心里饶恕你的弟兄，我天父也要这样待你们了。”一切旧债要追回清算。
实际上，这比喻给以上材料做个补充，就是因信称义所带来的义务。我们要善于饶恕人，像主饶恕我们一样。
问：请介绍个实用的争取因信成义的操练法。
答：耶稣祈祷说：“求你用真理使他们成圣；你的道就是真理。”（约17:17）我愿介绍个人与上帝合作的一种日常的操练。上帝的道，信徒人手一本。随时能把它翻开，从中找到一段我们可以背熟的经文。背熟之后，我们就能用它来默想、对照、检查自己，用上帝的思想使自己成圣。圣经里有好几段是很值得背熟的，如十诫、主祷文、八福、诗23篇等。还有许多能自己爱慕，要背诵的。诗119:103说：“你的言语在我上膛何等甘美；在我口中比蜜更甜。”
我们平时干家务，乘车排队，或等人的零星时间，都能用来背诵经文。练习好了，我们能排除许多私心杂念和无益的思想情绪。经过一段背诵经文的操练，你会觉得自己果然比往常干净一点了。这是因你用上帝的话洗刷了思想。弗5:26说：耶稣洁净教会的方法，是“用水借着道，把教会洗净，成为圣洁。”这话表明，道就是灵水，能把心灵的污秽洗净。干净的教友将组成圣洁的教会。
道是上帝提供的，洗刷的工夫，要我们出力。这是很实用的因信成义的工夫。腓2:12说：“恐惧战兢，做成你们得救的功夫。”要常督促自己，安排时间，不让思想开小差，要禁止世俗念头，如电视剧等，长久霸占垄断你的时间。基督徒要学体育家锻炼身体那样，操练灵性，学先知但以理每日祈祷三次，始终如一。耶稣说：“现在你们因我讲给你们的道，已经干净了。”（约15:3）这是关系到我们永久命运的大事。
耶稣祈祷的一句话，我们都该背诵：“我为他们的缘故，自己分别为圣，叫他们也因真理成圣。”（约17:19）“他们”是我们要帮助的人，叫他们也因真理成圣。我们要和他们一起成圣，一起进天国。
中世纪欧洲各国还没有印刷术，圣经全靠腾写来复制。瓦典西教会青年多有将约翰福音书全背下来的。他们这样做，有助于他们的传道工作。现代青年要学他们的好榜样。
因信称义要道曾经引起的偏向
1888年以来，常有人探讨因信称义的要道，企图引起一次大奋兴。久之，此等运动易被撒但引向道义上的偏差；今将已出现的三种偏向大略介绍于后：
1) 用新说取代守法。有些传道人避而不谈遵守诫命，把信徒生活概括为“认识基督”，或同基督“建立关系”（cultivate relationship）。具体做法，教人每日清晨祷告读经。如能坚持下去，就能与主保持密切关系。此种教训，无形中抹杀了遵守诫命的必要。它对罪的定义是“神人关系的破裂”，暗含否定了“违背律法就是罪”的定义。此说反对“律法主义”（legalism）。有一定吸引力，人们听起来，有道理。问题在于它不指定信徒与主建立何等关系，是否达到要求，就是林后5:15所说：“他替众人死，是叫那些活着的人，不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。”这种献身的生活，如贯彻始终，应照基督的榜样，守好十诫。怀师母说：基督的义“表现为顺服上帝的全部诫命。”
但推行这道理的人，不会提出这最高标准的。他们的目的是要使信仰通俗，简便化。所标榜与主建立的关系，能否达到最高标准，本来就无人检察。其目的是让信徒解除守好十诫的要求，同耶稣建立关系就行，让人放下律法的义务，一身轻松，因信称义！
2）无条件称义。详见上文第二页。罗5:19被曲解，以为人类堕落无条件，得救也无条件。这里的关键问题是人类堕落之后，是否都认识到罪恶的危害性，以至迫切要求摆脱罪恶的羁绊？事实上，人类习惯罪恶生活，并不憎厌之；为此，在人犯罪后，上帝对那引诱人犯罪的蛇说：“我要叫你和女人彼此为仇，你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。”（创3:15）人类本性并不仇恨罪恶。这仇恨必须来自圣灵。人因获圣灵重生后，才会仇恨罪恶。故此耶稣说：人必须由圣灵重生，才可见上帝的国。先前指出：“因信”是“称义”的条件。现在指出：“重生”是进天国的条件。
3)“圣洁肉体”（holyflesh）缪道。1900年美国印第安拿州（Indiana）本会遭遇“洁净运动”（Cleansing Movement），说信徒要操练信心，达到耶稣在克西马尼园的程度，即亚当犯罪前的圣洁状况：既不犯罪，也不能死。即“圣洁肉体”，参加运动者，祷告惯用哭腔，大声呼喊，有乐器和大鼓伴奏。这运动很快被扑灭。
人与神性有分
在四福音书里，耶稣对人说：“来跟从我”18次之多，但有人常说：“我们无法跟从耶稣，因他是童女生的，有神性，而我们是堕落的人性，难免犯罪。基督要我们完全，像天父完全一样（太5:48），我们办不到。
从人的角度看，这话似乎有理，但上帝有他的看法，有他的理。在他看，耶稣因圣灵的能力，“道成肉身”（约1:14），而我们靠圣灵的能力，能肉身成道。圣灵的能力在上帝的话里：在他的应许里。彼后1:4说：“他已将又宝贵、又极大的应许赐给我们，叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与上帝的性情有分。”
“上帝的性情”就是神性。我们要背熟这节经文，加上启示录里给得胜者的八道应许，记在启2:7,11,17,26；3:5,12,21；21:7。这些应许确是又宝贵、又极大。圣灵必能用它来鼓舞、加强每个有信心的儿女，使之真能做到“得胜有余”（罗8:37）
得胜有余
“既是这样，还有什么说的呢？上帝若帮助我们，谁能抵挡我们呢？上帝既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白的赐给我们吗？谁能控告上帝所拣选的人呢？有上帝称他为义了，谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在上帝的右边，也替我们祈求。谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗？是困苦吗？是逼迫吗？是饥饿吗？是赤身露体吗？是危险吗？是刀剑吗？如经上所记：‘我们为你的缘故，终日被杀，人看我们如将宰的羊。’然而靠着爱我们的主，在这一切的事上，已经得胜有余了。因为我深信无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与上帝的爱隔绝；这爱是在我们的主基督耶稣里的。”
罗马书八章几乎全是保罗在圣灵感动下的凯歌；凡能分享他胜利把握的人，不会担心自己胜不过试探；凡一开始就认定基督徒难免要犯罪的信徒，在还没开始与撒但交锋时，已给自己预定败局，肯定不会得胜。上帝要的是真能因信得胜的健将。耶稣要人能“得胜，像我得胜一样”，并应许让得胜者同坐他的宝座，表明主对信徒的得胜，有十分的把握，故此信徒也该有十分的把握；切不可在思想上先向罪恶投降。
“你看父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为上帝的儿女。我们也真是他的儿女；世人所以不认识我们，是因未曾认识他。亲爱的弟兄啊，我们现在是上帝的儿女，将来如何，还未显明；但我们知道，主若显现，我们必要像他，因为必得见他的真体。凡向他有这指望的，就洁净自己，像他洁净一样。”（约壹3:1-3）
“洁净自己”，是上帝对他儿女的旨意：圣灵的能力与洁净的手段（上帝的道），由上帝提供；洁净的功夫则由信徒自己下手。主祷告说：“求你用真理使他们成圣；你的道就是真理。”（约17:17）具体做法，就是把背熟的经文，反复念诵，默想，自我检查，对照生活。这就是靠上帝口里所出的一切话而活。
（因信称义是值得信徒因其得力的，且有盼望和感动！但正如怀氏对瓦格那所说“不可把称义之道，讲成无条件的。”，更不可“用新说取代守法。”。前两年信义宗（昔日罗马天主教的死对头）与天主教在“因信称义”上发表联系声明，竟然达成共识！我有种预感，在未后，背道者与异日会和天主教握手的“契机”，可能就是在这“因信称义”上！因此，唯愿大家在此道理上谨慎思考，寻求圣灵指引进入真理！——慕义生感言）
林大位的观点
因信称义在基督复临安息日会
基督复临安息日会的历史，有一段与此有关。
1888年的全球大总会上，有两名年轻牧师讲因信称义之道，得到怀爱伦的大力支持。她写道：
“救主出于他的大怜悯，用瓦格纳（E.J Waggoner）和钟士（A.T. Jones）两位牧师，给他的百姓送来了一个最宝贵的信息。这信息是要更显著地向世人高举救主，他是为全世界的罪献上的牺牲。这信息陈明因信靠那位中保而称义的道理。它敦请众人接受基督的义，这义表现为顺服上帝的全部诫命。许多人已经看不见耶稣了。他们需要把视线转向他神圣的容颜，看到他的功劳和对人类大家庭始终不渝的慈爱。一切权柄已交在他手里，让他将丰满的恩赐分给人。他要将他自己的义，作为无价的珍宝，分赐给无助的世人。这是上帝吩咐要传给全世界的信息，它就是第三位天使的信息，必须大声宣扬，同时将有他的灵大大沛降。
“人们必须看见被高举的救主，作为被杀的羔羊为他们效劳，坐在他的宝座上，将无价的新约福惠分赐与人。这些福惠是他舍命换来的，为的是把它赐给每一个信靠他的人。约翰无法用言语表达那大爱。它是那么深奥，那么宽广，他便请人类大家庭来察看之。基督正在上方天庭为教会代求，为那些他已付出鲜血作为赎价的人代求。他这赎罪牺牲的功效，绝非千秋万代所能耗损。必须将他恩典的福音清楚、明晰地讲解出去，叫世人不再说：基督复临安息日会只讲律法、律法、而不信基督。
“必须将基督宝血的功效向众人说明，使之发挥其鲜美与大能，使人们能凭信心掌握其功效。当大祭司将鲜血撒在施恩座上，而馨香的烟云升到上帝面前时，我们要承认自己的罪，求告耶稣赎罪之血的功效。此时我们的祈祷要带着基督品德馨香之气升到天上。尽管我们不配，但总不忘记，那里有一位是能担当罪债，并拯救罪人的。凭一颗痛悔的心所承认的每一项罪，他都能除掉。这种信心乃是教会的生命。摩西怎样在旷野举蛇，叫一切被蛇咬的人一望就得活，人子必须照样被举起，“叫一切信他的，不至灭亡, 反得永生。”
“一个罪人若不专心致志于仰望基督，并认识到他享有特权，能凭信心领受基督的义，他就不能得救，正如彼得若不专心仰望基督，就不能在水面上行走一样。如今撒但坚决要档住耶稣的形象，叫人向人看齐，并倚靠人。他教育他们指望从人得帮助。多年来，教会一直在仰望人，而不仰望耶稣。他才是我们永生的指望。故此上帝交给他仆人一道信息，以耶稣为中心，就是第三位天使的信息，清清楚楚地讲出来。上帝的百姓必须讲约翰的话：“从天上来的，是在万有之上；从地上来的，是属乎地，他所说的，也属乎地；从天上来的，是在万有之上。他将所见所闻的见证出来，只是没有人领受他的见证。那领受他见证的，就印上印，证明上帝是真的。上帝所差来的，说上帝的话；因为上帝赐圣灵给他，是没有限量的。父爱子，已将万有交在他手里。信子的人有永生，不信子的人得不着永生，上帝的震怒常在他身上。”（约3:31-36）《给牧师的证言》91-94页。引文的特点在头段话的一句：“这义表现为顺服上帝的全部诫命。”
“考验的时期快到了；第三位天使的大呼声业已在那显示基督的义，宣扬他为赦罪的救赎主的信息中开始。这就是那使全地因他荣耀发光的天使之光的锋芒。”（评阅宣报1892年11月22日版）
因信称义信息在安息日会的历史问题
问：1888年前后的教会工作情况如何？
答：“作为个百姓，我们总在传讲律法，直到我们像没有雨露的基利波山（撒下1:21）一样枯燥。我们必须传律法里的基督，我们的讲道就会有汁水和营养，来喂养上帝的羊群。我们不可信赖自己的功劳，却要信靠拿撒勒人耶稣的功劳。我们的眼睛要抹上眼药。我们要照上帝指定的方式亲近他，他就必亲近我们。惟愿你们都像五旬节之后的门徒那样出发！你们的见证就必有活生生的音调，感动众人归向上帝。”（评阅选报1890/3/11）
问：请说明1888年全球总会的历史背景。
答：瓦格拿牧师当时任本会《时兆月报》总编辑，曾连续刊载专研讨加拉太书中的“师傅与管家”的文稿，说它指十诫律法。一位老会长则出书坚持这“师傅与管家”指摩西仪文律法。在总会代表大会开幕之前，牧师们举行一次查经会，专题研究这问题，使与会人情绪不能平静。
在大总会开会期间，两位牧师专讲因信称义。瓦格那先反复突出西2:9所说：“上帝本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面。”
如此高举基督的讲道，使怀爱伦师母写道：“我浑身胫骨都响应说：‘阿们！’她说，多年来，除了他同丈夫雅各的谈话之外，不曾听过此类言论。此后，总会安排瓦、钟两位牧师陪同怀爱伦师母到各地帐篷大会讲道。此时怀氏曾向瓦格纳牧师指出：不可把称义之道，讲成无条件的。
问：据说，总会代表不全接受此次讲道。
答：怀氏遗著中有批评会众不接受此次信息的话，但它不能代表全体的反应。那次大会记录上没有提到会众对讲道的反应。怀氏发言中却有话劝代表们回到住房，不要闲谈，却要祈祷，如果他们这样实行了，教会必然经历一次奋兴。认真对待讲道的宝贵信息，向主认罪悔改。她后来的证言，并未提出，教会领袖们需要为他们的消极表现，集体悔改。
事实上，当时表示不赞同两位牧师讲道内容的，是几名老前辈，如前任会长布特勒（G.I. Butler）和评阅选报编辑施密特（Uriah Smith），他们担心讲道会转移会众的大方向，冲淡本会要传的警告。但他们并没有公开讲反对的话。1888年代表大会选出的新会长欧勒逊（O.A. Olsen）当时旅行欧洲，回美就任后，积极赞助瓦、钟二牧陪同怀师母在帐篷聚会讲道，故总会拒绝那信息的说法，有人不认同。当时在大会上，虽有人作出消极反应，但他们不代表全体会众。
1950年初，有两位退休牧师韦兰德（Robert Wieland），和薛特（Donald Short），联名出一书，题为“再考虑1888年”（1888 Reconsidered），呈交总会新任会长柏仁生（W.H. Branson）牧师，建议教会应该集体悔过，诚心接受1888年的信息，促成大奋兴。柏牧师便于1952年招开一次圣经研讨会，专题研究因信称义，随后声称，这次开会结果，获得大奋兴，胜过1888年应有的盛况。那两名牧师不以为然，成立单独宣传机构，努力复兴教会。
1993年前后，南韩安息日会的一名牧师到中国活动，分发题为《正路》的精装书本，自称是“第四位天使”领导的运动，要挽回教会1888年的失败，发动全会的改革与复兴。
问：圣经有些话好象反对守法，应如何解释？
答：一节被用来叫人不要守十诫律法的经文是罗3:28：“人称义是因着信，不在乎遵行律法。”后半句原文与罗3:21相同：“在律法以外”，全节应译为：“人称义是因着信，在律法以外。”为了给人正确的印象，罗3:28后半句应译为“不在于 遵行律法”或“在律法以外”。
另一似乎反对守律法的经文是加3:10，说：“凡以行律法为本的，都是被咒组的；因为经上记着说：‘凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅。’”经文说：不照律法书所记之事去行的，就被咒诅。凡照律法去行的，不被咒诅。
必须认识到：加拉太书是针对加拉太教会改信基督教的犹太人说服外邦信徒去行割礼的事。加5:2-4说：“我保罗告诉你们，若受割礼，基督就与你们无益了。我再指着凡受割礼的人确实地说：他是欠着行全律法的债。”“全律法”指全部祭礼的仪文律法，显然不是十诫律法。
一些反对守安息日的人，常用加拉太书反对受割礼的经文来反对守十诫。林前7:19明说：“受割礼算不得什么，不受割礼也算不得什么，只要守上帝的诫命就是了。”
问：割礼是什么？是如何举行的？
答：它是在男子生殖器上割去一圈包皮的礼。最早实行的记录在创17:9-14。犹太人的男孩都在出生后第八天行割礼。
问：圣经里有何比喻对此题做个总结？
答：太18:23-35的比喻说明因信称义的恩典应该感化蒙赦之罪人的心，叫他照样恩待别人。那刚获赦免巨额债款的仆人，对欠他十两银子的同事不肯放过，表明主的恩典未能改变他的心，使之以同样恩典去爱另一仆人。
这比喻说明每个信徒要经受两次审判。第一次是在他悔改信主时因信称义。第二次在他走完人生路途时，上帝要看他是否以同样恩爱对待同胞。如果未能这样做，主将对他说：“你这恶奴才，你央求我，我就把你所欠的都免了；你不应当怜恤你的同伴，像我怜恤你吗？”下文说：“主人就大怒，把他交给掌刑的，等他还清了所欠的债。你们各人，若不从心里饶恕你的弟兄，我天父也要这样待你们了。”一切旧债要追回清算。
实际上，这比喻给以上材料做个补充，就是因信称义所带来的义务。我们要善于饶恕人，像主饶恕我们一样。
问：请介绍个实用的争取因信成义的操练法。
答：耶稣祈祷说：“求你用真理使他们成圣；你的道就是真理。”（约17:17）我愿介绍个人与上帝合作的一种日常的操练。上帝的道，信徒人手一本。随时能把它翻开，从中找到一段我们可以背熟的经文。背熟之后，我们就能用它来默想、对照、检查自己，用上帝的思想使自己成圣。圣经里有好几段是很值得背熟的，如十诫、主祷文、八福、诗23篇等。还有许多能自己爱慕，要背诵的。诗119:103说：“你的言语在我上膛何等甘美；在我口中比蜜更甜。”
我们平时干家务，乘车排队，或等人的零星时间，都能用来背诵经文。练习好了，我们能排除许多私心杂念和无益的思想情绪。经过一段背诵经文的操练，你会觉得自己果然比往常干净一点了。这是因你用上帝的话洗刷了思想。弗5:26说：耶稣洁净教会的方法，是“用水借着道，把教会洗净，成为圣洁。”这话表明，道就是灵水，能把心灵的污秽洗净。干净的教友将组成圣洁的教会。
道是上帝提供的，洗刷的工夫，要我们出力。这是很实用的因信成义的工夫。腓2:12说：“恐惧战兢，做成你们得救的功夫。”要常督促自己，安排时间，不让思想开小差，要禁止世俗念头，如电视剧等，长久霸占垄断你的时间。基督徒要学体育家锻炼身体那样，操练灵性，学先知但以理每日祈祷三次，始终如一。耶稣说：“现在你们因我讲给你们的道，已经干净了。”（约15:3）这是关系到我们永久命运的大事。
耶稣祈祷的一句话，我们都该背诵：“我为他们的缘故，自己分别为圣，叫他们也因真理成圣。”（约17:19）“他们”是我们要帮助的人，叫他们也因真理成圣。我们要和他们一起成圣，一起进天国。
中世纪欧洲各国还没有印刷术，圣经全靠腾写来复制。瓦典西教会青年多有将约翰福音书全背下来的。他们这样做，有助于他们的传道工作。现代青年要学他们的好榜样。
因信称义要道曾经引起的偏向
1888年以来，常有人探讨因信称义的要道，企图引起一次大奋兴。久之，此等运动易被撒但引向道义上的偏差；今将已出现的三种偏向大略介绍于后：
1) 用新说取代守法。有些传道人避而不谈遵守诫命，把信徒生活概括为“认识基督”，或同基督“建立关系”（cultivate relationship）。具体做法，教人每日清晨祷告读经。如能坚持下去，就能与主保持密切关系。此种教训，无形中抹杀了遵守诫命的必要。它对罪的定义是“神人关系的破裂”，暗含否定了“违背律法就是罪”的定义。此说反对“律法主义”（legalism）。有一定吸引力，人们听起来，有道理。问题在于它不指定信徒与主建立何等关系，是否达到要求，就是林后5:15所说：“他替众人死，是叫那些活着的人，不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。”这种献身的生活，如贯彻始终，应照基督的榜样，守好十诫。怀师母说：基督的义“表现为顺服上帝的全部诫命。”
但推行这道理的人，不会提出这最高标准的。他们的目的是要使信仰通俗，简便化。所标榜与主建立的关系，能否达到最高标准，本来就无人检察。其目的是让信徒解除守好十诫的要求，同耶稣建立关系就行，让人放下律法的义务，一身轻松，因信称义！
2）无条件称义。详见上文第二页。罗5:19被曲解，以为人类堕落无条件，得救也无条件。这里的关键问题是人类堕落之后，是否都认识到罪恶的危害性，以至迫切要求摆脱罪恶的羁绊？事实上，人类习惯罪恶生活，并不憎厌之；为此，在人犯罪后，上帝对那引诱人犯罪的蛇说：“我要叫你和女人彼此为仇，你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。”（创3:15）人类本性并不仇恨罪恶。这仇恨必须来自圣灵。人因获圣灵重生后，才会仇恨罪恶。故此耶稣说：人必须由圣灵重生，才可见上帝的国。先前指出：“因信”是“称义”的条件。现在指出：“重生”是进天国的条件。
3)“圣洁肉体”（holyflesh）缪道。1900年美国印第安拿州（Indiana）本会遭遇“洁净运动”（Cleansing Movement），说信徒要操练信心，达到耶稣在克西马尼园的程度，即亚当犯罪前的圣洁状况：既不犯罪，也不能死。即“圣洁肉体”，参加运动者，祷告惯用哭腔，大声呼喊，有乐器和大鼓伴奏。这运动很快被扑灭。
人与神性有分
在四福音书里，耶稣对人说：“来跟从我”18次之多，但有人常说：“我们无法跟从耶稣，因他是童女生的，有神性，而我们是堕落的人性，难免犯罪。基督要我们完全，像天父完全一样（太5:48），我们办不到。
从人的角度看，这话似乎有理，但上帝有他的看法，有他的理。在他看，耶稣因圣灵的能力，“道成肉身”（约1:14），而我们靠圣灵的能力，能肉身成道。圣灵的能力在上帝的话里：在他的应许里。彼后1:4说：“他已将又宝贵、又极大的应许赐给我们，叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与上帝的性情有分。”
“上帝的性情”就是神性。我们要背熟这节经文，加上启示录里给得胜者的八道应许，记在启2:7,11,17,26；3:5,12,21；21:7。这些应许确是又宝贵、又极大。圣灵必能用它来鼓舞、加强每个有信心的儿女，使之真能做到“得胜有余”（罗8:37）
得胜有余
“既是这样，还有什么说的呢？上帝若帮助我们，谁能抵挡我们呢？上帝既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白的赐给我们吗？谁能控告上帝所拣选的人呢？有上帝称他为义了，谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在上帝的右边，也替我们祈求。谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗？是困苦吗？是逼迫吗？是饥饿吗？是赤身露体吗？是危险吗？是刀剑吗？如经上所记：‘我们为你的缘故，终日被杀，人看我们如将宰的羊。’然而靠着爱我们的主，在这一切的事上，已经得胜有余了。因为我深信无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与上帝的爱隔绝；这爱是在我们的主基督耶稣里的。”
罗马书八章几乎全是保罗在圣灵感动下的凯歌；凡能分享他胜利把握的人，不会担心自己胜不过试探；凡一开始就认定基督徒难免要犯罪的信徒，在还没开始与撒但交锋时，已给自己预定败局，肯定不会得胜。上帝要的是真能因信得胜的健将。耶稣要人能“得胜，像我得胜一样”，并应许让得胜者同坐他的宝座，表明主对信徒的得胜，有十分的把握，故此信徒也该有十分的把握；切不可在思想上先向罪恶投降。
“你看父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为上帝的儿女。我们也真是他的儿女；世人所以不认识我们，是因未曾认识他。亲爱的弟兄啊，我们现在是上帝的儿女，将来如何，还未显明；但我们知道，主若显现，我们必要像他，因为必得见他的真体。凡向他有这指望的，就洁净自己，像他洁净一样。”（约壹3:1-3）
“洁净自己”，是上帝对他儿女的旨意：圣灵的能力与洁净的手段（上帝的道），由上帝提供；洁净的功夫则由信徒自己下手。主祷告说：“求你用真理使他们成圣；你的道就是真理。”（约17:17）具体做法，就是把背熟的经文，反复念诵，默想，自我检查，对照生活。这就是靠上帝口里所出的一切话而活。
（因信称义是值得信徒因其得力的，且有盼望和感动！但正如怀氏对瓦格那所说“不可把称义之道，讲成无条件的。”，更不可“用新说取代守法。”。前两年信义宗（昔日罗马天主教的死对头）与天主教在“因信称义”上发表联系声明，竟然达成共识！我有种预感，在未后，背道者与异日会和天主教握手的“契机”，可能就是在这“因信称义”上！因此，唯愿大家在此道理上谨慎思考，寻求圣灵指引进入真理！——慕义生感言）