《琼斯-瓦格纳》如何获得义（译文）

作者 E. J. 瓦格纳

于1890年9月8日在《时兆》刊登

“但如今，上帝的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证：就是上帝的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别。就是上帝的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别。因为世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀；如今却蒙上帝的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白的称义。上帝设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明上帝的义；因为他用忍耐的心宽容人先时所犯的罪，好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。既是这样，那里能夸口呢？没有可夸的了。用何法没有的呢？是用立功之法吗？不是，乃用信之法。所以我们看定了：人称义是因着信，不在乎遵行律法。难道上帝只作犹太人的上帝吗？不也是作外邦人的上帝吗？是的，也作外邦人的上帝。上帝既是一位，他就要因信称那受割礼的为义，也要因信称那未受割礼的为义。这样，我们因信废了律法吗？断乎不是！更是坚固律法.”（罗3：21-31）

读完上面这段经文后，为了使它与整个第三章保持连贯，我们就需仔细回顾这章前面所述的经文。我们还记得这章主要讲的是两等人——犹太人与外邦人，都已在上帝眼里犯了罪，他们都要受律法的审判和惩处。所以，任何人要靠律法称义是毫无可能。律法是不可能称那些破坏诫命的人为义。律法对我们的要求是纯洁、崇高，致使堕落之人没有能力来成就这些要求。因此，没有人靠律法而获得义。人没有了圣洁——无法与律法的完美相匹配，是不能见上帝。（希12：14）。然而，有部分人是能见主面的。（参见启22：3—4）。因此，人不能靠律法得为圣洁，而必须借助于另一种手段得以圣洁。这都因律法是显现上帝完美之义，那问题在于借助另一种手段是什么的手段?本文一开头的这段经文解答了这个问题。让我们来仔细地体会。

“但如今，上帝的义在律法以外已经显明出来。”啊！这句话给了我们希望。但是，要牢牢持守住！我们是不是走入了误入歧途的危险境地之中？我们难道就敢相信义不是从律法而得的吗？当然，我们得到义是不能从律法本身。如果，我们要想得到它的话，我们就不从律法里找。但不用惊慌，要牢记我们所得着的义不是律法的义，而是“上帝的义”。啊！原来律法是公义的！确切地说，律法不是正真意义上上帝的义，然而所有人的义是展现在上帝的律法里。那我们哪里取得着，如何得着，我们马上就会看到。然而，我们首先要注意的是上帝的义是“由律法和先知为证。”这就是义，正如律法给它做了认证。现在，在哪里得着义？

“就是上帝的义，因信耶稣基督加给一切相信的人。”（罗3：22）我们拥有最有力的凭证就是倘诺我们获得这个义，我们就不会在律法面前羞愧。因我们知道基督是上帝的一部分，他地位与上帝同等。他就是道，就是上帝。基督以道而言，人们虽无法看到他有形体，但却能听到基督用自己的声音道出律法。他说律法是“有权柄”（马可1：22），“因为上帝本性一切的丰盛，都有型有体地居住在基督里面”（歌2：9）因而，如果我们籍着基督耶稣就得到上帝的义，很显然我们也就有了律法所要求的义。因为我们得到的义是从上头而来。我们拥有的义也就是律法描述的义一样是来自同一途径。

我们如何得到义？——借着信。除此，我们还能怎样得到呢？任何人要靠行律法得着义是绝没有可能，所以我们也就明白，义是借靠于信（这份礼物）得来。也就符合了“籍着我们主耶稣基督，上帝的恩赐就是永恒生命”这话的教导。有人会说我们靠这种方法似乎不可能得到义。但是想一想，“罪”与“义”这间的关系就简明地说明了我们与上帝的关系。现在，假如基督采用这样的方法，一直用他的义来算我们为义，因他有权柄。那谁又能说基督不能以自己的能力来实行？

“这就是上帝在基督里叫世人与自己和好”（林后5：19）。上帝为了救这世界献上了他的独子，这就犹如上帝献上自己一样。因义人为不义之人而死（彼前3：18），所以上帝就会将视因信基督的人为义。

“既是这样，那里能夸口呢？没有可夸的了。用何法没有的呢？是用立功之法吗？不是，乃用信之法。”（罗3：27）这里使用的术语“法”一词不是指仪文，也不是指写在法板上一条条诫命，那就要考虑这里的本意指我们不是以立功的方法为义，而是以信心的方法为义。“因此，我们得出结论，人称义是因着信，绝非是因行律法”（罗3：28）（钦定版）这就告诉我们从古以来不可能再有出其他结论。由于我们所有人的肉身都有罪，所以罪身靠行律法是不能称义，所以我们是籍着上帝恩典这份白白得到的礼物，才能获得义。我们也就没什么夸口。因为仁义的人不会去夸耀他所行的，所以人是不能夸耀他所行，只有好行为才值得人们去夸赞。因我们的仁善是上帝赐给我们，我们也就没有理由夸耀自己的仁慈。正如保罗在另一处地方所说：“使你与人不同的是谁呢？你有什么不是领受的呢？若是领受的，为何自夸，彷佛不是领受的呢？”（林前4：7）我们除了去夸赞我们主耶稣基督的十字架，实在是没有别的可以去夸耀的。

现在我们还必须得注意的是这里面有些表述被人忽略，经文里说“宽容人先时所犯的罪，好在今时显明他的义” （ 罗3：25）这节经文不是说上帝把恩典耗在饶恕罪的事上，而是要说明我们在将来的生命中必须单独站立。假如正是要单独站立，我们自己也就不能夸耀。我们要依靠基督，因为在我们里面有着不断彰显基督的义正如这义第一次显现一样。基督说过：“你们要常在我里面，我也常在你们里面。枝子若不常在葡萄树上，自己就不能结果子；你们若不常在我里面，也是这样。…因为离了我，你们就不能做什么。”（约15：4-5）上帝除了饶恕过去所犯的罪，是不会赦免任何罪。没有先时所犯的罪，罪也就不存在。在犯罪人面前承诺可以赦免、原谅他们，将来还允许罪人能放纵、还可以保证他们可以继续犯罪；那这种做法估计只有教皇会做，因为他把自己高抬于上帝。

同时，我们也要注意，因信基督的义是“向所有相信他的人，基督的义也就会临到他们身上。”要提一下这里的“向”字，詹姆斯·博伊斯教授对这个字有很到位的阐述：“这里不单单是向的意思，某种意义上我们通常所理解的是指“朝”、“直到”；可更重要的是“进入”（较为确切含义），进入人们心里，进入到那些有信心的人心里去。”这就完全符合上帝永约的应许：“我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。”（耶31：33）义不是外表的东西，它是来自于信，实实在在的。它是我们每个人的一部分

此外，任何人都不要忽视一条重要真理，也就是任何人每时每刻都不可能逃脱律法。因为律法无时无刻都在。福音不是免除我们承担律法的责任，相反是强调我们的责任，福音的唯一目的就是把我们带到了完全顺服律法的境地之中。自己想象信心就是让人逃离律法的人，其实是不知道信心是什么，信心的真正目的？信心只是让我们朝向基督，因为他是律法的作者以及律法的成就者。我们要单单仰望他这位信心的实体。这都是因他“好叫我们在他里面成为上帝的义。”（哥后5：21）保罗在此又说到：“我们原是他的制造品，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是上帝所预备叫我们行的。”（弗2：10）而唯信主义的人其实不是正真信靠耶稣基督。如果，他有基督，也就一定有律法。因为，基督是律法的实体。所以唯信主义不可能有正真的信心。

现在，对我们已阐述的经文做一个简要的总结：首先，所有人都有罪，都要按律法而被定罪，所以也就无法从律法里得到律法里所要求的义。人们一次又一次试图获得义，但结果都是徒劳的。这是由于人不能逃脱律法所定的罪。可如今，基督在律法这面镜子里显明，他就是律法里所描述的那一位有义之人。他许诺将把义白白地赐予所有那些愿接受义的人，他之所以那样做都是因恩典、真理全都是从他而来。罪人接受基督，要知道这是他唯一的希望。基督用义的衣袍遮盖他，（赛61：10）他把他的义放入罪人心里，替他脱下污秽的衣服，换了件圣洁的衣服。于是主说到：“我使你脱离罪孽”（撒迦利亚3：3—5）先前要定他罪的律法，如今为他成义作了见证。律法有义，它就要把那些寻到义的人带到审判台，为其做辩护。有些人几乎要失望，因为他无法从律法里寻到义，而不从律法里找义的人发现正真的义在基督里，并显得那样完美。

“你看父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为上帝的儿女！我们也真是他的儿女。世人所以不认识我们，是因未曾认识他。亲爱的弟兄啊，我们现在是上帝的儿女，将来如何，还未显明；但我们知道，主若显现，我们必要像他，因为必得见他的真体。凡向他有这指望的，就洁净自己，像他洁净一样。”（约一3：1—3）希望与圣洁是相互运行。耶稣来临时，我们看见的是真正实体，我们也就像他一样，期盼这样的希望我们也就愿意自己过成圣的生活。诺我们没有持守这样的希望，也就不可能成为圣洁。成圣的生活一定要有这样的确确实实的期盼。因为，它给我们应许圣洁的人心里一定能看见上帝。使这个希望变得更为真实的是持守这希望的人有履行，甚至在他的生命里。只有这等人会见到上帝，因为他们已经正真认识到上帝了。所以借着信的人现在就能看到，正如摩西：“恒心忍耐，如同看见那看不见的主。”（希11：27）认识了上帝以及他的众天使们，与他们紧密联系在一起，我们也就必定开启了生命，这生命必将有永生。