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罗马书研究12

研究十二

罗马书8:1-16:不被定罪

上帝完完全全的郝免

脱离罪和死

盼望是建立在真理上,不是建立在感觉上

  我们绝不能忘记本次查经的唯一目的是要让我们与上帝更加亲近,让我们懂得上帝的话不落空,他的声音是对我们每个人讲的话。所以当接受上帝的道,并在其上建造。上次讲到的一个看法,希望你们能记在心中。我们与基督公义的结全合,也应该像我们与先前罪的结合那样密切、完全。婚姻之例所表明的就是这样.我们过去与罪恶结合——嫁给那旧人就是罪身。过去的那种关系是不合法的关系,其后果是:罪身成了我们取死的身体,因为若不藉着死我们不能脱离那身体。过去我们结婚了,身体被我们看为一体,罪身在这样的结合中是管辖人的势力,它管理一切。

  现在基督到我们这里来,当我们把自己献给他的时候,他就把捆绑我们的绳索解开。然后我们就进入一种与主耶稣基督亲近的关系,如同我们先前亲近罪身一般。我们与基督结合:嫁给他,然后成为一体。另一种情况,罪身是一种管辖人的势力,照样,在这第二次婚姻中,基督是管辖人的势力。

  注意,这婚姻比喻的运用是何等恰到好处。我们代表那女人,丈夫是一家之首,所以基督是我们的头,我们将自己献给他。我们与他成为一体,是多么宝贝的想法!在此我们身到了基督取了人的身体再次显现的奥秘。我们若能相信基督是在肉体中的,上帝在基督里面成了人的样式,我们就能相信这事——基督住在我们里面,藉着我们做工,藉着我们的身体,如同他自己取了肉身并管辖他一样。这是一个我们不能明白的奥秘;但我们承认它,这就使我们得自由。

  有首诗中有句词“我们罪被钉在他十字架上”,我们的旧人要与他同钉十字架,这是真实的;但没有与他一同复活。基督来是为要服侍人,不是受人服侍,但他来服侍的是我们,并不是服侍罪。因此当我们和罪身一起与基督同钉十字架时,就一同被埋葬,这样我们就能复活,就有新生的样式,但那罪身永远被埋葬,因此我们脱离了它,接下去是什么呢?

  “如今那些在耶稣基督里的,不随从肉体,只随从圣灵的(划线部为译自雅各王本),就不定罪了。因为赐生命圣灵的律,在基督耶稣里释放了我,使我脱离罪和死的律了,律法既因肉体软弱,有所不能行的,上帝就差遣自己的儿子,成为罪身的形状,作了赎罪祭,在肉体中定了罪案,使律法的义,成就在我们这不随从肉体,只随从圣灵的人身上。因为随从肉体的人,体贴肉体的事,随从圣灵的人,体贴圣灵的事。

  我们读的这几节经文,如果能存在心里,并藉着信心相信基督能救我们,这段经文就会帮助我们在坚固的磐石上建造。“如今那些在基督耶稣里的,就不定罪了。”这话里有一个切合实际的想法,由此生出的问题使多人烦恼。他们说:“在理论上这些我全都相信,我的看法是完全一致的,我也知道基督能洁净我的罪。我相信我若认罪,他的诚实的、公义的,会郝免我,洁净我的一切罪恶,但我心里的问题是,我是否已经认了我的众罪了?使我烦恼的是,我是否一定要承认自己的罪,然后才有权利得到那应许,才能相信我没有被定罪呢?

  现在许多人为这事烦恼:我们怎么能知道自己没有被定罪?我们不可能指控上帝给我们留下的如此模糊的问题,以致我们无法知道自己是否被定罪。我们可以这样来理解:“我已承认了我所知道的一切罪,就是主向我指出的每一样罪;当主向我指出其它的罪时,我将会承认。”当然要承认主向你指出的一切罪;但弟兄们,我们不要半途而废,“我们若认自己的罪,上帝是信实的,公义的,必要赦免我们的罪,先净我们一切的不义。”当你认了一样罪之后,要相信上帝已经赦免了它,要把他的平安接到你的心里,当他向你指出其它罪时,要承认这些罪并相信它们都蒙了赦免。他的平安仍存在。但一些人却剥夺了自己的福气,最后进入黑暗之中,因为在他们认罪以后,他们没有接受郝免,没有为以后得到的自己感谢上帝。

  我们承认了自己知道的一切罪,但仍不敢相信我们没有被定罪,表露这样的想法是在严重的指控上帝。它把主说成是赦免记忆力最好的人了。但使你能想起自己罪的仅是你的记忆吗?是谁启开了你的记忆力?是上帝的灵将那些罪向你指出。那么我们能说他留下一部分罪不向我们指出吗?他要指出我们所有的罪,我们承认了之后,就满足了上帝圣灵的心意,我们就得了自由。

  假如我伤害了你们中间的哪一位,可能故意对你进行罪恶的行为,如作假见证控告你;设法在生意上使你受亏损;尽可能在各方面激怒你,作我所能作的一切与你对立,日复一日,一周接一周,一月接一月的过去。慢慢地我的眼睛睁开了,我看到了这种行为卑鄙,并且心中十分的难受,就到你面前,随认我过去所做的。你也看得出我心里难过,我已真正感到自己作错了。

  我们这里的一些人遇到这种情况,铙恕了到我们面前来的这种人。当他们表示痛悔而走过来时,我们的习惯是否淡漠地站着,要他们把整人经过从头至尾讲一遍,绞尽脑汁尽量回忆事情发展的每一细节,好叫他们承认,然后当他们讲完了,便请求你的饶恕,然而你仍站在后面,提醒他们漏说了一此细节,并告诉他们也要承认;或者说:“好吧,我想你全都承认了,所以我饶恕你。”但在这里没有一个人会这样做。

  但我为自己解开这个问题时,那时我就想,我用不着装作比上帝行。当任何人十分难过地来到你我面前承认错误时,我们要白白地饶恕他;他还没把事情说出一半,我们就该告诉他没关系,再也不要提说它了。

  这就是上帝所作的,他已经给了我们浪子的比喻,作为他如何饶恕我们的例证。他的父亲远远看见他,就跑过去迎接他。感谢上帝,他没有要求在被饶恕之前计算所犯的每一样罪。如果他这样作,他就得延长恩典时期,使人尽量回忆起每一个细节。大卫说得好:“因有无数的祸患围困我,我的罪孽追上了我,使我不能昂首,这罪孽比我的头发还多,我就心寒胆战。”诗40:12。是的,我们的罪是无数的,但“上帝所要的祭是忧伤的灵,”忧伤痛悔的心他必不轻看。他们持住基督的祭,把它接到我们心里,这样我们就藉着献祭与上帝立约。

  主白白饶恕我们,这是我们知道的。上帝向我们指出生活中有代表性的罪。那些明显的罪,它们代表了我们整个罪恶的本性,我们知道我们的一生有相同的罪恶特性。我们来认罪。我们能否说指控上帝的话。“我已向你指出了那些罪,你也承认了;但还有一些其它的罪,你自己必须把它出来,直到找出来了我才饶恕你。”上帝不用这种方法待我们,他有无限的慈爱和怜悯。“父亲怎样怜恤他的儿女,耶和华也怎样怜恤敬畏他的人。”

  还有一点就是:“如今那些在基督耶稣里的,不随从肉体,只随从圣灵的,就不定罪了。”人们说:“我已接受了基督,现在我回顾一生历史中的每一天,每一周,在我所作之事中除了不完全以外我看不到任何其它的,接着受指摘的感觉占据了我,我无法摆脱。当我看到这些失败时,我怎么能说自己是不被定罪的呢?”这是撒但的一个巧妙骗术,使们不被上帝接受,不与上帝和好。我们盼望靠这样的行为能称义吗?要是这样,我们一开始就犯了大错,“凡有血气的没有一个,因行律法,能在上帝面前称义。”我们必须靠耶稣称义,并单靠他称义。

  有个人说:“恐怕我不行。”你不必怕。保罗说:“因为知道我所信的是谁,也深信他保栓我所交付他的,直到那日。”提后1:12。我们将什么交给他了?是我的生命,他能保全生命。

  当我们进入上帝国度时,我们将不会注意自己过去的行为,也不会因我们有好的行为称义而感谢上帝,我们要喜乐地歌颂赞美“爱我们,用自己的血使我们脱离罪恶。”所以我们顺从他,向他死去时,他就为我们做我们不能做的事。让我们不断地注视他!如果我们将目光离开他时就陷入了罪中,他也不为此负责。

  只要我们一直注视他,就不被定罪。试一试,你便会知道它是一个事实,为什么?“因为赐生命圣灵的律,在基督耶稣里释放了我,使我脱离罪和死的律了。”我们在罪中律法要我们死;它不仅要那没有称义的人死,而且那认律法权限与良善,却说:“立志为善由得我,只是行出来由不得我”的人,律法也要他死。

  众人都会认为一个基督徒必须为善。但罗7:21的经验是“我愿意为善的时候,便有恶与我同在,”表明那人有完全不为善的经验,然而他愿意为善。这就是照着字面的旧意服事。那人在服事律法,但他是一个奴隶,在服事中没有自由,是奴仆。但现在他竭尽全力去做他愿意做的,在失败之后,他发现在基督里面有完全的律法,在他里面有生命。

  所以在基督里的律法是赐生命圣灵的律法。他接受了基督的生命,得到了律法的完全一样,按着灵意服事他,而不是照着字面的旧意。这样他就得释放脱离律法的捆绑,在律法中得了自由,在那里有奇妙丰丰富富的真理:“圣灵的律已经释放了我,使我脱离罪和死的律了。”

  “律法既因肉体软弱有所不能行的,”这话会使人灰心丧志吗?它藐视律法吗?一点都不。什么是律法不能行的?因我的软弱它不能使我称义。也没有什么好的材料用来做工,这不是律法的错,而是材料的问题。肉体是软弱的,律法不能使它称义。但上帝差遣他的儿子道成罪身的形状中一定肉体中的罪,好使我们称义。

  有人认为这个圣经章节教导人,除罪基督死去,否则律法不能定罪。弟兄们,这是对上帝和基督的可怕指控。它使基督成为有罪的而不是我们的救主了。在约3:17基督亲自说:“因为上帝差他的儿子降世,不是要定世人的罪。乃是要叫世人因他得救。”律法总是定罪,凡不信的已被定罪。基督是使人称义的。律法既定人的罪,显然它不能使人称义,因为律法不可能同时既定罪又称义。但律法所不能行的,基督在罪身的形状中已行出来了。他是怎样行的呢?他在地上作为人的时候守住了律法。

  有些事情是我过去习惯作的,但我总是为这些事原谅自己。我知道做这样的事是错的,最后也不想做。可过不多久我还会去做,一次又一次,直到最后我肯定地认为这是遗传——生来就有的,因此我无法忍住不做。但这样的想法并不是说我不被定罪了;我照样感觉到罪。因为基督不让我有任何借口,藉他的肉身的生活已表明罪已被定下了,并已将它毁灭了,因为在他里面罪身被毁灭,我们在基督里面就是新造的。藉着他极大而宝贝的应允我们能与上帝的性情有份。他已挪去了罪的本性,他自己承受了罪的本性好让我们从其中得到释放。

  “因为随从肉体的人,体贴肉体的事,随从圣灵的人,体贴圣灵的事,体贴肉体的就是死,体贴圣灵的乃得生命平安。原来体贴肉体的就与上帝为仇,因为不服上帝的律法,也是不能服。“

  体贴肉体的人能承认律法是良善的。“但我是属乎肉体的,是已经卖给罪了,我所愿意的,我并不做,我所恨恶的,我倒去做。若我所做的是我所不愿意的,我就应承律法是善的。”我们一直在幻想,企图安慰自己说我们是顺从律法的,因为我们爱它,看它为美事,竭力地、或像有人所说的“以我们软软的方式”守住它。但体贴肉体的不顺从律法,也确实不能顺从。什么是体贴肉体的证据呢?就是不作我们应该去行的善。“因为情欲和圣灵相争、圣灵和情欲相争,这两上介彼此相敌,使你们不能用你所愿意作的。”加5:17。

  “如果上帝的灵住在你们心里,你们就不属肉体,乃属圣灵了,人若没有基督的灵,就不是属基督的,基督若在你们心里,身体就因罪而死,心灵却因义而活,然而叫基督从死里复活的灵,若住在你们心里,那叫基督从死里复活的,也必藉着住在你们心里,那叫基督从死里复活的,也必藉着住在你们心里的圣灵,叫你们必死的身体又活过来。”

  在这几节经文中包含着一个美好的想法。首先我们有事实可得着上帝的圣灵。怎么得着?藉着祈求,回到路加福音11章,基督说:“你们中间作父亲的,谁有儿子求饼,反给他石头呢,求鱼反拿蛇当鱼给他呢?。。。你们虽然不好,尚且知道拿好东西给儿女,何况天父,岂不更将圣灵给求他的人么。”当亲身体会这段经文。当你跪下求圣灵时,就引用这段经文去求上帝,万有的上帝将洁净一切的罪。

  如果你的儿女到你面前,求一此生活的必需品,你就会想尽方法将他们所要的给他们。你是贫穷、软弱、困苦的,然而上帝是无限的;因此上帝比你更乐意地将你非常需要的东西给你。圣灵就是他要赐给你的好东西,主乐意并急切地要我们得到它。

  基督又说:“信我的人。。。从他腹中要流出活水的江河来。”这里他论到了他要赐下的圣灵。基督对井旁的那妇人说:“人若喝我所赐的水就永远不渴,我所赐的水,要在他里头成为泉源,直涌到永生。”为什么?“因为叫耶稣从死里复活的灵,若住在你们心里,那叫耶稣基督从死里复活的,也必藉着住在你们心里的圣灵,使你们必死的身体又活过来。”在此又有复活盼望,当基督的灵住在你们心里时,接着要做什么事?乃是叫我们必死的身体活过来,并使我们必死的身体活着。

  “弟兄们,这样看来,我们并不是欠肉体的债,去顺从肉体活着。你们若顺从肉体活着必要死,若靠着圣灵治死身体的恶性必要活着,因为凡被上帝的灵引导的,都是上帝的儿子。你们所受的不是奴仆的心,仍旧害怕;所受的乃是儿子的心,因此我们呼叫阿爸、父。”你们所受的不是奴仆仍旧害怕的心,当记住这一点。

  现在他赐圣灵给我们,我们会害怕吗?以赛亚说:“我要依靠他,并不惧怕;我们所受的不是害怕的奴仆的心;因为爱既完全,就把惧怕除去。当思想亚伯拉罕,和为了我们的益处而有关他的记载,我们不必考虑我们身体的软弱,要在信上坚固,归荣耀给上帝,并晓得他的应允是什么,他就能履行。是的,“那忍受罪人这样顶撞的,”我们“要思想”。

  “阿爸、父”的意思是父亲。首先要认识到他在天上,是上帝;他是万能的,他的能力如此之大能将海岛当做极小的东西那样举起,对他而言,万国如同桶中一滴水,被看为天平上的微小尘埃。他是大而可畏的,我们能到他面前,称他:“我们的父”。他有无限的神性之能。

  “圣灵与我们的心同证我们是上帝的儿女。”弗1:13告诉我们圣灵“是我们得基业的凭证,”有的人似乎不能明白这种圣灵的见证。他们说假如能得到它就会快乐,什么是圣灵的见证?一个人说:“它是一种感觉,当我有这种感觉时就会知道上帝接纳我了。”但是弟兄们。它依赖于某些更实在的东西而不是感觉。我很高兴上帝没有让他的圣灵依赖于我的感觉。

  有时我十分疲倦几乎无力去感觉什么。这就是我比任何时候更需要知道我是天父的孩子。有时疾病侵袭夺去我的全部力气,我身心无力,只是活着,有知觉,但没有情感。这时我就需要有圣灵见证的时候。那时我们能得到它吗?能的,“圣灵与我们的心同证我们是上帝的儿女。”它如何作见证呢?“我们既领受人的见证,上帝的见证就更该领受了,因上帝的见证,是为他儿子作的见证。信上帝儿子的,就有见证在他心里。”约一5:9-10。

  那么见证人作什么?作见证,是吗?我是作为法庭的见证人长大的,我如何在那案子中作见证呢?通过说出我所知道的,就这些,我讲完话,或许发誓加以证实。要是圣灵作见证,它必须说些什么?我们怎么来分别圣灵的见证?圣灵如何说话?注意这一点——

  自创世以来上帝就藉着他的先知讲话。诗人大卫说:“主的灵在我身上,他的话在我口上。”它藉着使徒保罗讲话。这是谁的道?(举起圣经),它是上帝的道。这道中讲话的是什么?是上帝的灵,那么什么是圣灵的见证呢?就是上帝的话(道)。

  可是我们自己的见证如何?记住保罗在罗10:6-8讲的话“你不要心里说,谁要升到天上去呢?(就是要领下基督来)?谁要下到阴间去呢(就是要领基督从死里上来)。他到底怎么说呢?他说,这道离你不远,正在你口里,在你心里。就是我们所传信主的道。”什么道呢?是基督的道,如果你口里承认心里相信上帝叫基督从死里复活,“你必得救”。

  上帝的道是上帝圣灵的声音。当我们藉着信心将他的道存在心里时,我们心自己的心就有见证。我们吃基督的肉喝藉的血,将他的道当做食,我们就有见证,是在主里的。这见证被发过誓,上帝记录了他的证言,他指着证言发誓。当上帝记录了自己的道时,你能用什么来证实那道?当上帝说出话时,你将以人的见证来证明他吗?不!它是上帝的道,是我们急难中的依靠,它是我们唯一的盼望,是我们心灵的锚,稳妥而牢靠,它进入幔子内,基督并先驱们已为我们进入了。

  我们的基督徒生活,从一开始,就必须以上帝的道为基础。这就是为什么我要你接受上帝的话并相信他。当你回到家中,在密室里,听出了上帝对你说话的声音;因为他的灵与我们的心同作见证,见证我们是上帝的儿女,我因能藉着上帝的道作见证而感谢上帝。

  “既是儿女,便是后嗣,就是上帝的后嗣,和基督同作后嗣。”弟兄们,这意思就是要作上帝的儿女。“你看父赐给我们是何等的慈爱,使我们得称为上帝的儿女。”注意,我们要称为上帝的儿女!他太奇妙了以致人不能完全握住。可怜、困苦、不配的人,算得了什么?然而上帝怀着如此无限的爱,意使我们配作上帝的儿女,他把赐给基督的也都赐给了我们。

  在约17:23救主向天父祈祷:“叫世人知道你差了我来,也知道你爱他们如同爱我一样。”弟兄们,天父爱我们如同爱他的独生子一样,我们怎样知道的?不但有这段经文作为保证。而且让他自己的独生子死去救我们脱离死亡,这实施也作为保证,我们与基督一同分享天父对他的爱。

  “就是上帝的后嗣,和基督同作后嗣。”它指的是我们和基督同作后嗣。基督不会撇下我们承受上帝的产业。因为你我要一同承受一份产业,是共同拥有的。你不能在我与你一同承受产业之前承受你的产业。那么现今基督坐在父的右边,所以我们要与他一同得生,以后上升与基督同坐天上的宝座。

  将来当基督得国时,我们也得国。在林前2:9写道:“上帝为爱他的人所预备的,是眼睛未曾看见,耳朵未曾听见,人心也未曾想到的。“这与产业有关,但不要把它推延到将来。请看这两节经文:“我们讲的,仍是从前所隐藏,上帝奥秘的智慧,就是上帝在万世以前,预定使我们得荣耀的,这智慧世上有权有位的人没有一个知道的,他们若知道,就不把荣耀的主钉在十字架上了。”他们本该知道的,因为接着第十节说:“只有(雅各王本为:但是)上帝藉着圣灵向我们显明了。”

  这就是现今上帝向我们显明的,我们不可以把它推延到亲耶路撒冷的黄金道路、珍珠门、和宝石建造的城墙。我们过去没有见到这一切的原因是因为普通的人不能看见它们。它是一个宝贵的想法,我要你握住它——就是基督拥有和我们现今拥有的一切。如同古时的大卫,我们可以说:“用绳量给我们的世界,坐落在佳美之处,我的产业实在美好。”诗16:6

  唯愿我们握住上帝的道,好让我们可以晓得弗1:17-19的含义:“求我们主耶稣基督的上帝,荣耀的父,将那赐人智慧和启示的灵,赏给你们,使你们真知道他,并且照明你们心中的眼睛,使你们知道他的恩召有何等指望,他在圣徒中得的基业,有何等丰盛的荣耀,并知道他向我们这信的人所显的能力,是何等的浩大。”我们不应缺乏智慧,唯愿我们求那厚赐众人的,并不疑惑,他必赐给我们。

  

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