研究十六
罗马书是第三位天使信息的一项研究
第三位天使的信息概括在福音的传扬中
每一道理都是对福音的解释
这是我们查经的最后一个部分,因此有必要交我们研究过的真理温习一下.我们将在启示录14：6-12找到温习的重点。
“我又看见另有一位天使飞在空中，有永远的福音要传给住在地上的人，就是各国、各族、各方、各民。他大声说，应当敬畏上帝，将荣耀归给他，因他施行审判的时候已经到了，应当敬拜那创造天地海和众不泉源的。又有第二位天使接着说，叫万民喝邪淫大怒之酒的巴比伦大城倾倒了、倾倒了。又有第三位天使接着他们，大声说，若有人拜兽和兽像，在额上，或在手上，受了印记，这人也必喝上帝大怒的酒，此酒斟在上帝忿怒的杯中纯一不杂。他要在圣天使和羔羊面前，在火与硫磺之中受痛苦。他受痛苦的烟往上冒，直到永永远远。那些拜兽和兽像受他名之印记的，昼夜不得安宁。圣徒的忍耐就在此，他们是守上帝诫命和耶稣真道的。”
我们习惯把这三道信息说成是一道三重信息，这也是对的。“接着”这个词的译法也是“随着”的意思，因此这段经文可以解释为“第三位天使随着他们”。在林前10：4使用的也是同样的词，“也都喝了一样的灵水。所喝的是出于随着他们的灵磐石，那磐石就是基督。”
像这样第一位天使发出警告，第二位天使加入第一位天使的警告，第三位天使也加入第一、第二位天使的警告；三位天使一同传扬这个信息。因此我们所研究的只有一道信息，这个信息包含了全部的三重信息。
这道信息是预备了第十二章中所描述的一班民：“圣徒的忍耐就在此，他介是守上帝诫命和耶稣真道的（雅各王本译为：有耶稣的信心——译者注）。”这班民有三个特点：忍耐、守诫命、有耶稣的信心。当这些结合成一体时，我们可以把顺序倒过来讲，即信心、顺从、忍耐。因为信心是凡事在其上建造的根基，凡事也从其中长大。信心生出顺从，最大恩典是忍耐；因为使徒雅各说：“但忍耐也当成功，使你们成全完备，毫无缺欠。”当圣徒的忍耐完全时，他们本身就完全了。所以是这三重信息使这班民在上帝里面完全的。他们正如主所说的：“所以你们要完全，像你们天父完全一样。”太5：48
或许有些人还没有意识到我们对罗马书研究的课题不是别的而是第三位天使的信息。我希望让你们看到第三位天使的信息全部概括在保罗的传道中，就如林前2：2所说的：“弟兄们，从前我到你们那里去，并用智慧委婉的言语，乃是用圣灵和大龙的明证。”林前2：1-4
他又在林前1：17-18说明了他所传的道理，“基督差遣我，原不是为施洗，乃是为传福音，并不用智慧的言语，免得基督的十字架落了空，因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙，在我们得救的人却为上帝的大能。“基督差他传讲福音，他做到了，不是用人的智慧和言语，好不让他所传的失效。他说：”免得基督的十字架落了空。“这样当他在哥林多传道时，他不传别的，只传基督和他的十字架，这就是福音，是上帝拯救每一个相信之人的大能。
现在问题来了，保罗所传的是否有点像第三位天使的信息？他的道理和我们所传的道理有什么区别？如果有，我们是否在传应该传的真理？换句话说，我们所传的应超出保罗所传的吗？如果超出了，那么无论它是什么，我们尽快地除掉它，现在让我们想想这是为什么？
“但无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅。”这是一个强有力的说明，然而他还重复并强调了这事。“我们已经说了，现在又说，若有人传福音给你们，与你们所领受的不同，他就应当被咒诅。”加1：8-9。
这些话不是徒然的，因为一直有讲其它福音的人，或藉传福音的名义而讲别的内容；此外，也有恶天使们在那里做这工。我们将看到那些堕落的天使到我们这里并传讲他们所谓的福音，它必带着大能，伴随着眩目的光。但他们讲的，却是虚假，它们应当受咒诅，因为它们所讲的与圣经不符。
放下这一点，回到启14：6，我们读到：“我又看见另有一位天使飞在天空中，有永远的福音要传给住在地上的。。。他大声说，应当敬畏上帝，将荣耀归给他，因他施行审判的时候已经到了。”这是一项为最后审判预备的工作，因此是一项具有一切使人完全的工作，就如我们藉着12章所看到的，这信息不会大于或小于那永远的福音，第二位天使接着第一位天使，第一位天使与那两位天使一起，三位天使一起发出大声音。
问题又来了，如果第三位天使发出声音加入第一和第二天使的喊叫，我们是否比那些在第一道信息之下做工的人有更多的内容告诉这个世界？当然我们没有什么超出那永远的福音。第二位天使宣告一个事实：巴比伦大城倾倒了，因为她背叛了福音，这仅是一个事实，是已经发生的事。第三位天使只是宣告将临到那些不按着第一位天使所宣告而去行的人的惩罚。但第一位天使不停地喊叫，三位天使合在一起；因着他们不断地呼喊，第一位天使所传的永远的福音，乃是预备人品格完全；第三位天使正在说出如果他们不接受永远的福音刑罚将临到，整个三重信息就是那永远的福音。
注意，第一位天使传扬那永远的福音；第二位传扬的是凡不顺从福音的人的倾倒；第三位天使传扬的是拒绝福音临到的刑罚。所以第三道信息是最早的，那永远的福音具有所有真理，他是上帝的能力。当记住，那永远福音的总纲是基督和他的被钉，当然也有他的复法，我们没有什么其它的道理可以讲给人听，无论是传道士、圣经工人、文字布道士、或是在家庭小范围传道的，不拘何人，所能讲的只有基督和他的十字架。
有人说，这是一种极端的观点，我们是否打算丢弃我们所传的，安息日、律法、及将来临到恶人的刑罚，不讲这些吗？不，绝不能，无论得时不得时都当传扬；然而，只讲基督和他的被钉。因为你不讲的话将失去能力.保罗说基督差他传讲福音,不是用人智慧的话,免得失效.只要传讲十字架.我再次说,福音是上帝的能力,十字架是福音的中心。“但我断不以别的夸口（雅各王本：上帝禁止我以别的夸口），只夸我们的主耶稣基督和他的十字架。”加6：14。在他看来没有其它好夸的，只有基督。
现在我们要讲我们所传的一些道理，看看我们如何在传它们的同时单单传讲基督和他的被钉。
首先，论到圣经的道理，经上全是真理。“人若立志遵着他的旨意行，就必晓得这教训或是出于上帝，或是我凭着自己说的。”约7：17。道理就是教训。有时我们惧怕道理，我们谈论实际的讲道，然而道理就是教训，任何人若遵着上帝的旨意行，就能明白。但教训必须是实际的，不然就是无益；弟兄们，经上的教训全是实际的。
现在我们若不明白圣经的道理，就不知道如何去实行这教训。一件事如果是不合实际的，它就不能实行，但我们不会说经上的教训是不切实际的，是不能衽的。所以或许我们能把道理和实际的区别放在一边。但上帝的仆人绝对不可单传脱离实际的道。经上所有的教训都是切合实际的，我们断不可脱离实际去传道，这道理必定是基督的道理。
现在学习基督里的具体的道理。我们先看律法，先请大家注意这个事实，律法在基督里面，你无法使他们分开，并证明两者是相随的，传讲律法却不讲律法中的基督，在人的心里就没有能力。我们对罗马书的研究已经使大家明白了这一点，我们不因信使律法失效，而是单单藉着对基督的信心让律法藏在我们的心里。
律法定罪人的罪，因此按着律法，在上帝眼中属血气的没有一个可以称义。因一人的顺从，众人也称义了，藉着相信上帝的话，藉着基督成为我们的，这顺从也可成为我们的。要使基督成为我们的就是把他带到我们的生活中，拥有他，就是得到了永远的生命。基督是真理，律法以它的完全住在他里面。我们日复一日地将基督存在心里，便有完全的律法存记在我们的心中，只要我们不动摇。
我们若得到基督，他就是我们的救主：但我们在生命的每一刻都必须得到他。一个信心的行为不足敷衍长期的需要。信心既是我们的拯救，显然我们是逐渐得救的。离开了基督律法就没有能力，传讲律法不讲律法中的基督，简直是对人传讲毁灭，而不是盼望。但基督差遣人作他的使者，向被掳的宣告得释放，告诉他们，他们是有盼望的囚犯。我们若只传定人罪的律法，忽略了基督，那么可以说我们在做基督的工吗？不，我们应传讲盼望。当律法在西乃山以恐惧抓住罪人时，要引人的心不仅朝向律法，而且要引向律法的颂布者，在他里面有恩典也有真理，两者在他手中，当真理定人的罪时，那另一只手就施恩典使人离开罪。
当人得着基督时，就得着他的公义，是律法所要求的那种公义。然而基督的公义还具有其它的一切，因他说过：“你们要先求他的国，和他的义，这些东西都要加给你们了。”太6：33。这是我们需要得到的，这样就得到了整个福音，因他是基督和他的公义，我们的拯救，从现今直到将来。
安息日
在末期必须被高举的特别真理就是安息日。上帝律法中的这一条已经被大大地干犯了。你是否思想过为何撒但集中了所有的力量攻击第四诫？在来1：10中可找到原因。论到子，上帝说：“主啊，你起初立了地的根基，天也是你手所造的”。
当我们读到：“诸天述说上帝的荣耀，穹苍传扬他的手段。”我们知道它们只是显出基督里面存在的力。约翰说：“太初有道，道与上帝同在，道就是上帝，这道太初与上帝同在，万物是藉着他造的，凡被造的，没有一样不是藉着他造的。”约1：1-3。凡被造的，都是藉着他而造的。
在诗111：2-4，我读到：“耶和华的作为本为大，凡喜爱的都必考察。他所行的是遵荣和威严，他的公义存到永远。他行了奇事，使人记念，耶和华有恩惠，有怜悯。”从字面上，按着希伯来文的译法，第四节上应为：“他为他的奇事立了一个纪念。”什么是他的奇事？在是他造的，他也立了地的根基。希望你们注意这三个词：公义、怜悯和恩惠，这位作诗的人将它们与创世时的这些看法结合在一起。我们现在就要看一看。
什么是上帝的记念？“天地万物都造齐了。到第七日，上帝造物的工已经完毕，就在第七日歇了他一切创造的工，就安息了。”创2：1-3，那么什么是记念？就是第七日的安息日，它是一周中最大的一日，记念创造之工的完毕，是一种上帝话语能力被显出来的创造，“因他说有就有，命立就立。”你只要将上帝的话和他的能力记在心中，你就会明白大卫为什么将恩惠、怜悯和公义与上帝的创造结合在一起。
是上帝的话创造了天地，安息日是赐给我们记念的，并默想上帝话语的能力。在结20：20上帝说安息日要在“我与你们中间为证据，使你们知道我是耶和华你们的上帝。”当留心，它要作为一个证据，好叫我们知道天上的上帝是我们的上帝。
现在读耶10：10-12：“唯耶和华是真上帝，是活上帝，是永远的王。。。你们要对他们如此说，不是那创造天地的神，必从地上从天下被除灭。耶和华用能力创造大地，用智慧建立世界，用聪明铺张穹苍。”诗96：5：“外帮的神都属虚无，唯独耶和华创造诸天。”
现在凡将人心引向这样的事实，或回想这样事实的就是在侍奉我们的创造主了，并看所有的别神都属虚无的。因为创造的能力是特别的属性，是天上上帝的特权。他能创造，其它凡自称值得敬拜的都是虚假的伪装者，因此它不能创造。
但为什么上帝要我们记住他是上帝？当我们认他为上帝时，他又要我们记住什么特别的事？来11：8有这问题的答案：“人非有信，就不能得上帝的喜悦，因为到上帝面前来的人，必须信有上帝，且信他赏赐那寻求他的人。”我们必须相信上帝是存在的，不可以把上帝存在的观念与我们只想得赏赐的观念分开。我们若不看上帝是一位赏赐者，患难中随时的帮助，我们就不认识他是上帝，我们若不知道上帝的全能，就是不认识他的。
安息日既是上帝创造的一个纪念，藉着他可以认识上帝；因此安息日的设立也是要我们明白上帝是赏赐者。因为他只单单是那殷勤录求他之人的赏赐者。
这一点在结20：12得到确实的证明：“又将我的安息日赐给他们，好在我与他们中间为证据，使他们知道我耶和华是叫他们成为圣的。”将安息日赐给人的目的是为了使他们知道上帝使他们能成为圣洁。所以我们应重视成圣的观点。
也许有人会反对说安息日是在人类堕落之前赐下的，所以在赐下时人类是圣洁的，因此不需要基督救他们脱离罪。主将亚当安置在伊甸园。他过着完全圣洁的生活，但他只能藉着对上帝的信心持守纯结，上帝的能力必保守他。亚当不是在自己里面活着。最终确实堕落了。但在他蒙保守不致堕落，乃是藉着上帝的能力和他的话，直至堕落后他仍然有同样的需要，好救他脱离他所犯的罪，并不再犯罪。
论到恩典门关闭后的那段时期我们也犯同样的错误。我们以为那时没有中保，我们靠自己的力量站立。但那站立得住的并不是靠自己，而是靠基督的能力，这能力要在那时保守我们；因我们离开了罪，就不需要中保。但我们每刻都需要基督，因“他也必坚固你到底，叫你们在我们主耶稣基督的日子，无可责备。”林前1：8
如果亚当没有堕落，安息日也会存在，作为上帝能力的记念，这能力保守他不致堕落离开上帝为他安置的地方，这正是现今安息日的用处，它要向我们证明上帝要使我们成为圣的，他藉着用以造天地的同样的道为我们披戴公义，将公义造在我们心里，这样安息日是要让我们思想上帝的能力，记念创造这地的同样能力必保守我们不致犯罪好得到将来的救恩。
在西1：11-19我们读到：“照他荣耀的全能，得以在各样的力上加力，好叫你们凡事欢欢喜喜地忍耐宽容。又感谢父，叫我们能与众圣徒在光明中同得基业。他救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到他爱子的国里，我们在爱子里得蒙救赎，罪过得以赦免，爱子是那不能看见之上帝的像，是首生的，在一切被造的以先。因为万有都是靠他造的，无论是天上的，地上的，能看见的，不能看见的，或是有位的，主治的，执政的，掌权的，一概都是藉着他造的，又是为他造的。他在万有之先，万有也靠他而立。他也是教会全体之首。他是元始，是从死里首先复生的，使他可以在凡事上居首位，因为父喜欢叫一切的丰盛，在他里面居住。”
使徒将基督作为那位藉着他，使我们可以得赎的介绍给我们，为什么？因为万物是藉着他造的，这种想法就解决了人对安息日的反对，以为救赎的能力大过创世的能力，因为救赎是创造，它除了创造以外别无其它，它是同样的能力，同样那件事，诸天藉着主的话而造，藉着主的话我们被称义。宇宙也因些而存在，这是创造的作为，公义藉着言语进入邪恶的心，使之改变，这也是一种创造的作为。
基督作为创造主树立在我们面前让我们看到他救赎的能力，他树立的方法也是藉着他的话。
安息日是让人记念念不忘帝奇妙作为的日子，在这一日我们要比一周中任何其它的日子更多地思想上帝的创造，和在宇宙中显示的奇妙的能力。照样我们也思想他救我们脱离罪的能力，因为他始乡间出于同一的能力。这就是为什么儿童在最早的年月中就当受教认识上帝的创造能力。若这样作了，道理就会印在他们心里。以后任何异教的诡辩都不能改变他们的信仰。
在来11章中，保罗论到行公义的信心和能力；但你必须注意到它是以这话开始的：“我们因着信，就知道诸世界是藉着上帝的话造成的。”这样将年青人的心思引向上帝创造的能力，他们因着信就必明白，他们的心必须握住这样的想法，那位创造他们的是殷勤寻求他之人的赏赐者。
撒但聚集了他一切的力反对第四条诫命的原因是这样的明显；因为它是超乎众条让人看到基督的能力的诫命。撒但是敌基督的，他在世上总是作与基督相敌的事。这就是为什么他隐藏了第四条——为让人心转离主基督中的上帝，因为人只要看见属基督的创造能力，也必看见他的救赎的能力。所以当越来越多地传扬安息日的真理，这样作也就是把基督作为谈论的主题了。
“你若在安息日掉转你的脚步，在我圣日不以操作为喜乐，称安息日为可喜乐的，称耶和华的圣日为可尊重的。而且尊敬这日，不办自己的私事，不随自己的私意，不说自己的私话，你就以耶和华为乐。”赛58：13-14。
按着上帝要我们当守的那样守全安息日，就是以耶和华为乐，但我们若不认识基督，使他成为我们的喜乐，就无法做到这一点。
圣徒的产业
我们现在要谈圣徒的产业，看是否在那产业中，否则就不能传讲基督和他的被钉。有一份应许给亚伯拉罕和他后裔的产业，应许他和他的后裔说他们必承受这地。那后裔就是基督和在基督里面的所有人。那产业的凭据和保证就是上帝的灵。“你们要既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所应许的圣灵为印记。这圣灵，是我们得基业的凭据，直等到上帝之民被赎，使他的荣耀得着称赞。”弗1：13-14。
上帝的灵是我们产业的预付，保罗祷告说：“并且照明你们心中的眼睛，使你们知道他的恩召有何等的指望。他在圣徒中得的基业，有何等丰盛的荣耀，且知道他向我们这信的人所显的能力，是何等的浩大，就是照他在基督身上，所运行的大能大力，使他从死里复活。”
整个福音都与圣徒的产业有关，那产业的获得，不是靠律法，而是对耶稣基督的信。我们若是属基督的，那么按着应许我们就是产业的承受者。我们若光讲基督是我们得产业的而不讲如何去得到他，又有什么益处呢？他是那位我们“在他里得基业”的。那给亚伯拉罕的应许使地上的万国都必因他得福。保罗说，上帝在应许亚伯拉罕时，就将福音传给了他。参加3：8。
我们能传讲复活中的基督吗？复活与得基业的应许是一致的。当上帝应许亚伯拉罕时，先祖没有动摇，而是完全地信上帝能履行他的应许。他相信上帝能使死者复活。当他在献以散的时候，他的信心就完全显明了。因此他的信是建立在基督的复活和生命的基础上的。在基督里有律法和安息日；在基督里有产业，藉着基督的被钉和复活，我们获得了荣耀的家乡。
永远的生命
当我们谈论永远生命的题目时，能传讲基督吗？是的，能，因为除了基督的生命以外别无其它了。藉着基督我们有了生命。我们可以在圣经中得到明确的证据。总有一些人说当人们知道人会死去时，他就会安全抵挡招魂术了，是这样吗？不是的；因为许多人有了这知识，以后还是加入了招魂术的行列，为什么？——因为他们的心里没有基督的道，人有了上帝的儿子就有了生命，反之就没有生命。基督为人带来了生命，除了基督以外就没有。
在结13：22我们读到：“我不使义人伤心，你们却以谎话使他伤心，又坚固恶人的手，使他不回头离开恶道得以救活。”人为何会被罪恶捆绑，他们为何走向沉沦，是因为他们留在罪恶中而拒绝了生命。
基督必须成为唯一的生命之道，那生命来自信心，这信心也是唯一得到公义的途径，人们可以知道“因一次的过犯，众人都被定罪，因一次的义行，众人也就被称义得生命了。”这生命就是基督的生命。凡称义的必被拯救，没有称义的必被毁灭，我们得称义的唯一途径就是藉着基督的生命。
因此我们传讲藉着基督称义，生命在他里头，并没有死亡。这样人没有上帝的儿子就没有生命，也看不见生命，为他存留的只有死亡和罪人的刑罚。因此我们在讨论永远生命的问题时离开基督就不行了；因为除了传讲十字架是上帝的能力之外就没有其它的了。
招魂术
现在我们来看明招魂术。人人都相信有一死，死后也并没有升到天上，这是真实的。但如果他不了解招魂术的邪能，就不能免受招魂术的迷惑；如果他不知道基督生命能力，他就不能逃脱撒但的大欺骗。
但如果他确实知道人类的软弱，知道在自己里面并无生命，他就会到基督那里去，信心能使基督的生命成为他自己的，从此他就有了一位保护者了。
你见过这样的人吗？他相信圣经说的“死了的人毫无所知”，却又加入了招魂术。我见过得多这样的人。如果一个明白这段圣经意思的人，又加入招魂术，那他是推翻了圣经的真理，以后他们还会去传扬最亵渎的道理，我见过，他们行的与他们信的不一样，原因在于他们不明白在基督里生命的奥秘。
基督说：“不与我相合的，就是敌我的；不同我收聚的，就是分散的。”太12：30。说明没有折中的路，不是属基督，就是属撒但。任何不属于基督的，就是敌基督的。“人若没有基督的灵，就不是属基督的。”罗8：9。如果他不属基督的灵，又属什么呢？就是敌基督的灵。世上只有两个相争的力：基督和撒但，圣灵和邪灵。
“你们死在过犯罪恶之中，他叫你们活过来，那时，你们在其中行事为人，随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在背逆之子心中运行的邪灵。”弗2：1-2。谁是空中掌权者的首领？撒但，也就是撒但的灵在悖逆之子心中运行。
因此人会承认总有死亡的时候，单认识这一点不能救他脱离招魂术。他必须知道并认识基督是我们的生命，除也以外我们别无拯救。单有知识还是不行的，还必须藉着个人的经验去体会，基督必活在他的心中，而且是单独在他的心中，敌基督的灵才不会到他的心里，因为救主说过，世界的王在他里面与他无份。
招魂术的秘密是什么？与基督分离，人若没有接受基督，无论他自称的是怎样动听，表白自己复临信徒的身份，那么撒但还是要把他捆成捆，让他属于撒但。
那些不接受真理之爱的人，上帝给他们有生发错误的心，他们将信从虚谎，不信一切的真理，倒喜爱不义，这样的人都将被定罪。现在我可以知道现代的真理了，其中包括第三位天使的信息，但只要我有不义存在心中我就有了招魂术的种子在里面了。所有的不义都是敌基督的工作，撒但能将欺骗运行在我们心中，但我们可以靠基督抵挡它。
唯一安全的保障在于信，并称义，我们的喜乐，我们的生命，我们的盼望，都可以从基督那里得到，并超过我们所想的，只有他能保护我们脱离敌基督者。
“亲爱的弟兄啊，一切的灵，你们不可都信，总要试验那灵是出于上帝的不是，因为世上有许多假先知已经出来了，凡灵认耶稣基督是成了肉身来的，就是出于上帝，从此你们可以认出上帝的灵来。”约一4：2。
什么叫承认基督是成了肉身来的呢？不只是承认自己，而是不论其真假先知相信基督是成了肉身来的，这是什么意思呢？上帝在肉身显现，上帝在基督里使世界和他自己和好。因罪的缘故上帝差他儿子成为罪身的形状，“因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱，他曾凡事受过试探，与我们一样只是他没有犯罪。”来4：15。
弟兄们，我们知道基督是成了肉身来的，意味着我们必须接受用他的生命所得到的一切。律法的公义在他身上显现，那么我们也能拥有他的公义和他永远的生命。凡灵否认基督获生命和公义的唯一途径的，就是敌基督的灵。
于是定下你的方位，看看你在哪里。当我们说是基督给我们一点点力量帮助我们得胜时，我们就是靠自己的行为想拥有天国了，至少有几份这样的想法。
从天主教的信仰中我们认识到一种敌基督的形式。获得生命的奥秘就如天主教所教导的，并不是藉着基督的生命，而是靠苦行，修道院和童贞女马利亚。所以凡进入修道院的都要鞭打自己的身体，做赎罪苦行，然后才能脱离罪。就是这灵教导我们靠自己的行为才有得救的希望。所以每一个人若不完全属于基督，就是被敌基督的灵所驱使了。
“凡灵不认耶稣，就不是出于上帝，是敌基督的灵。你们从前听见他要来，现在已经在世上了。小子们哪！你们是属上帝的，并且胜了他们，因为那在你们里面的，比那在世界上的更大。”约一4：3-4。我们能胜过敌基督的只有靠基督。基督是首先的，也是末后的，在所有的时候基督在律法中，律法在基督里；基督在安息日中，为安息日的主，因为他造了它，圣日完全彰显了他的能力，藉着这话天地被托住了。
基督之话的能力也在我们里面行出公义，传讲他的十字架就是将他的生命介绍给人，同时也是警告人逃离将来的毁灭，并进入现代的真理之中，欢欢喜喜地盼望上帝的荣耀。
当我们坚守第三位天使的信息和所有使我们与世界分别的教义时，我们要定主意，不知道别的，只知道基督和他的十字架。它是上帝救赎的能力，是永远的福音。啊，如果第一位天使宣布说：“应当敬畏上帝，将荣耀归给他；因他施行审判的时候已经到了。”我们要更多地传扬这信息，传扬这永远的福音。现在审判的时候不只是到了，而且快完结了。
感谢上帝他正在将他的真理不断地启示我们，并显示在我们里面。我们认识上帝的能力是藉着听他的话并行出来而来的，藉此可以除去我们的罪孽。让我们的信心握住基督，他就在我们的心中，与我们的生命成为一体。
当我们有强大的信心相信基督就居住在我们里面时，我们就能带着能力向前为他人去作工，以我们的声音与天上的使者联合，那么这信息就将以大呼声传出。有时不能发出呼声的原因在于我们还不完全理解这信息，还有许多人不懂得这信息的中心就是基督。
当我们拥有基督时，我们就有了一切，我们知道在他里面的能力。那么我们就使自己服从他，这能力将停留在我们身上，我们传讲的道将带这能力，第三位天使信息的大声喊叫就要来到，并相信这大呼喊就从现在开始。
最后的结局将很快地来到，那是基督要复临，我们将看见我们所爱的并从未看见过的那一位。虽然我们现在不能看见他，但因着信，就无法表达我们心中的喜悦和所弃满的荣耀。在那快乐的日子，我们必与他相似，因为我们见到他的真体。
愿上帝允许那日子快快来临，愿上帝允准每一个学习过因信称义的人，都把他们的心献给上帝，并说：“主啊，我在此，请接纳我；我是属于你的，你也属我；主啊，请你用你自己的方法使用我，你叫我把基督那测不透的丰富，传给外邦人。”