作者 乌利亚史密斯
翻译 王拓等 校对 张永军（2020年）
我们为什么要选用1912年版，乌利亚史密斯的书《但以理书和启示录》
乌利亚史密斯生于1832年，安息于1903年。自1852年末加入基督复临安息日会之后，为本会从事写作和编辑工有50年之久。与所有人一样，他也很容易犯错，有时发现自己与怀爱伦及其他先驱敌对。1888年，他拒绝了琼斯和瓦格纳的信息。然而，在1891年，他对此表示奥悔，并欣然接受了他们的信息。
不久之后，怀爱伦写到：你对（乌利亚）史密斯长老，还有我们的其他弟兄，似乎成见甚深。你在家中谈了这些看法，影响了你的家人。主认为应当劝勉史密斯长老，对他说责备的话，因他有可指责之处，但这是否表明上帝抛弃了他呢？不！“凡我所疼爱的，我就责备管教他；所以你要发热心，也要悔改”（启3:19）。主责备他子民的过错，这就是他丢弃他们的证据吗？不是！（1890年，怀爱伦11号信函）。”信息选粹卷二，81页。
我们可以很随意列举现在还活着的(1902年)早期负责人。乌利亚史密斯长老从出版工作一开始就与我同工。他与我丈夫合作。我们总是希望他的名字列在《评论与通讯》编辑之首，因为这是应当的。对那些开创工作，在艰难的时候勇敢战斗的人，不该弃之不顾。在最艰难的时期以后参加工作的人应当尊重他们。
我对史密斯长老怀有深厚的感情。我的出版生涯是与他联系在一起的。他来参加我们的工作时还是青年。他的才华使他能胜任编辑的工作。当我读到他刊登在《评论与通讯》上的文章时是多么高兴啊！这些文章写得很好，充满属灵的真理，我为这些文章而感谢上帝。我感到与史密斯长老非常和谐一致。我认为他的名字应当始终作为主编刊在《评论与通讯》上。若干年前，他的名字登在了第二位，我感到痛心，后来再次登在了第一位，我哭了，说：“感谢上帝”。只要史密斯长老的右手还能握笔，愿他的名字一直留在这个位置上，这是上帝的旨意。当他的右手无法再写，就让他的儿子们替他做口述笔录。（写于1902年2月5日加利福尼亚的家，给埃尔姆沙文和S.N.赫斯格夫人的信）信息选粹二，225页。
起初他把这本书分为两卷单独发行了，《关于启示录的思考、评论和应用》出版于1867年。而《关于但以理书的思考、评论和应用》直到1873年才出版，后来合为一本，在史密斯长老一生中编辑过好几次。并作了广泛的修改，我们现在能找到的最古老的版本是1912年的，这就是我们使用1912年版本的原因。
为什么有这么多人对这本书有如此之高的评价，从以下上帝末后的信使怀爱伦的话中就可以看出：“现代，尤其应将《但以理书和启示录》这本书呈现到人们的面前。这本书含有我们需要阅读和明白的信息。通过阅读这本书，许多生灵会认识真理。上帝指示我，如今这本书将会启发那些对真理感兴趣的人。那些现在打算获取真道但还没有经历过早期历史信息的人，应当研究《但以理书和启示录》所给的教训，熟习呈现给他们的真理。
那些准备进入传道园地，渴望成为成功的预言学者的人，将会发现《但以理书和启示录》乃是无价之助。他们需要明白这本书。它谈及过去、现在和将来，铺就的道路如些清楚，无人需要在其中走错。那些殷勤学习这本书的人，对于那些渴望得到新异的奇谈怪论，并将之呈现给上帝羊群的低劣观点毫无兴致。上帝的斥责临到所有这类师傅的身上，他们需要有人教导什么是敬虔和真理，在《但以理书和启示录》中，上帝向人们展示了重大的问题。在此我们将得到恒久坚固的真理。每个人都需要其中的亮光和信息。”（手稿1卷，60，61页）
“现代真理已经在许多书籍中展现出来了。让那些致力于低劣的猜想和愚昧试验的人停下来，去研究《但以理书和启示录》，他们就有了帮助心智的话题。当他们在这本书中获得了所有的知识时，在他们的心灵中就拥有了一座宝库，当他们与人谈论时，便可从心灵的宝库不断汲取上帝话语中伟大而重要的真理”，“只要宽容时期还有存留，就当持续对《但以理书和启示录》的热忱。上帝把这本书的作者作为通道，传递通向人心的亮光，我们岂不该赞赏那指向我主我王耶稣基督复临的亮光吗？”（手稿1，62、63页）。
“我们学校里的学生，应当仔细谨慎地研究《但以理书和启示录》，以便当耶稣基督如夜间的贼临到之时，不致被撇在黑暗里。我谈及这本书，因为它是教导那些需要明白真理之人的一个手段。这本书应当被高度重视。它涵盖了我们经历过的大部分经验。如果年轻人愿意研究这本书，亲自学习什么是真理，他们将在许多危险中被解救。”（怀夫人174，1899，1-8页，1901年3月3日关于《但以理书和启示录之思考》）手稿发布1，63页。
“赐给我的亮光是，要出版发行《但以理书和启示录》《善恶之争》《先祖与先知》。它们含有人们必须得到的信息，就是上帝赐给他子民的特别亮光。上帝的使者会为这些书进入人心预备道路。——Lt43，1899。（出版社，206页）
“上帝呼召工人进入传道的田地，让那含有现代真理之光的书籍得以销行。世人需要知道此世的兆头正在成就。要将能开启人心的书带给他们，《但以理书和启示录》《善恶之争》《先祖与先知》《历代愿望》应当走向世界。许多国家热切渴慕真理的人正在阅读《但以理书和启示录》中伟大的教训。这本书是带领许多珍贵的灵魂从黑暗进入光明的手段，要向普世广传。（太平洋联合会记录，1902年11月6日，11）
“我蒙指示，那些含有上帝真理之光，就是上帝所赐有关撒但在天上叛变的重要书籍，现在应当广泛传阅。因为通过它们，真理将触及许多人的心灵，现在空前需要《先祖与先知》《但以理书和启示录》《善恶之争》。它们需要被广为传讲，因为它们所强调的真理将会开启许多瞎子的眼睛。”《评论与通讯》1905年2月16日，10
“许多人会离弃真道听从那引诱人的邪灵和鬼魔的道理，《先祖与先知》和《善恶之争》尤其适合初信的人，借着阅读，这些人就可以在真道上站稳。教会应当逃避已经指明的危险。那些充分明了这些书中教训的人，将会看清他们面前的危险并辨识摆在他们面前宽阔平坦的道路。他们便会远离不识之道，为自已的脚将路修直，以免瘸子偏离。在《历代愿望》《先祖与先知》《善恶之争》和《但以理书和启示录》中，有极宝贵的教训。这些书必须引起特别的重视，必须竭尽所能将其呈现在大众面前。（信函229，1903年）”怀氏书简21，440页。
“主呼召工人进入传道园地，推销含有现代真理之光的书籍。世人需要知道此世的兆头正在成就。要把能开启人心的书带给他们，《但以理书和启示录》《善恶之争》《先祖与先知》《历代愿望》应当走向世界。在澳大利亚已有许多人正在迫切的阅读《但以理书和启示录》中重要的教训。这本书是引导宝贵的灵魂明白真理的一个手段。应当竭尽全力传讲《但以理书和启示录》。我知道没有任何其他的书可以替代它。它是上帝的救援之手。（怀夫人，1901年，76）”手稿21，444页
如今有许多人说史密斯长老写的是谬论，但上帝末后的使者却称书中的信息是“上帝特别的亮光”、“伟大的训诲”、“上帝赐下的光”、“它谈及过去、现在和未来，铺就的道路如此清楚，无人需要在其上走错”、“上帝呈现的重大的问题”、“恒久坚固的现代真理”。又说“我不知道有什么书可以替代它，它是上帝的救援之手”、“上帝把这本书的作者作为传递亮光的通道”。
朋友们，真理永远是真理，谬论永远是谬论。真理来自上帝，而谬论来自撒但。真理不可能成为谬论，是完全不可能的。那些读了怀爱伦的上述话语后仍然谴责《但以理书和启示录》是谬论的人，不仅是谴责史密斯长老写了这本书，也是谴责上帝将亮光赐给这位作者。这些人是在说：既使不知道这本书，他们比上帝更聪明，懂的更多。
愿上帝祝福你的学习，希望你能发现史密斯长老的《但以理书和启示录》既有趣又充实的内容。希望你看见并且接受上帝赐给这因罪恶和所谓人间的学问蒙蔽而黑暗之世界的亮光。
翻译《但以理书和启示录》的指示
现代尤其应当摆到人们面前的书就是《但以理书和启示录》。这本书包含了所有人都需要阅读并且明白的信息。要把它译成多种不同的语言，它会成为光照世人的一种力量。这本书在澳大利亚和新西兰销量很好。许多人因为看了这本书而认识了真理。我收到许多封信，表达对这本书的欣赏。《文稿汇编卷1（19-96）》
参考文献
“我们并有先知更确的预言，如同灯照在暗处。你们在这预言上留意，直等到天发亮，晨星在你们心里出现的时候，才是好的。”彼得后书1:19“信耶和华你们的上帝就必立稳；信他的先知就必亨通。”历代志下20:20
前言
本书主要致力于追溯圣经伟大的预言在已过历史中的应验、上帝如何奇妙地掌管列国并与那些著名人物相交的故事，然而更重要的是，在现今动荡不安的局势和那惊惶不祥的未来迫近的一切中看到预言书卷的展开。这些事件对于每一男女而言都具有切身相关的重大意义。生活在我们这个时代的人若不研究这些至关重要的问题，其代价没有何人能担当得起。在这瞬息万变的时代，上帝愿意开启我们的悟性。这样的问题对每一个灵魂都会产生永恒的影响。作者生活与写作的年代距今已有一百多年，是以那个时代的文学及论述风格所写的。不论如何，他对预言的解释和他以深入的圣经研究为基础建立起的真理信仰经受住了时间的检验和圣经学者们细致的检验。的确，这一切是如此出众地经受住了考验，值得重新修订之后永久珍藏，而我们极其荣幸地将这本书的修订版以更动人的形式呈现出来。编辑们尽最大的努力使作者对真理的陈述所使用流畅动人的言辞更加浅显清晰，他们查证了作者所引用的所有历史及解经资料，并援引最初在史密斯长老写作的年代尚不具有的新证据作为极具说服性的实例去强化书中的教导。编辑们还尝试在预言解释的基础上进一步着重强调其重要性，这一点在政治、社会和宗教的动态上尤为明显，在这福音时代的巅峰时刻，需要特别引起我们的注意（译者注:这本书不完全是史密斯长老的原作，这是修订过的本子）。真诚地邀请每一位坦诚的读者，深入开阔的思考这些至关重要的主题。
第一篇 但以理书的预言
简介
《但以理书》是本书书名之人所作，没有任何怀疑的理由，但以理同时代的先知以西结，通过预言之灵见证他又虔诚又正直，因此将他与挪亚、约伯同列，“或者我叫瘟疫流行那地，使我灭命（注：原文作“带血”）的忿怒倾在其上，好将人与牲畜从其中剪除，虽有挪亚、但以理、约伯在其中，主耶和华说，我指着我的永生起誓，他们连儿带女都不能得救，只能因他们的义救自己的性命（结14:19–20），他的智慧甚至在年少之时已众人皆知，就如这同一位作者受耶和华的指示论到推罗王所说的：“看哪，你比但以理更有智慧，什么密事都不能向你隐藏”（结28:3），但至为重要的是，我们的主承认他是上帝的先知。为了教会的益处，他吩咐门徒要明白上帝借着他给教会的预言:“你们看见先知但以理所说的“那行毁坏可憎的'站在圣地（读这经的人须要会意）。那时，在犹太的，应当逃到山上。”（太24:15,16）
虽然我们有对但以理早年生活的记载，比其它先知更为详细，但他的出生与身世却无人晓得，仅知道他是王室成员并有可能是大卫的后裔，而那个时代属大卫家族的人数已变得颇为众多。他最早出面是在巴比伦王尼布甲尼撒元年，也就是70年被掳之初作为犹大贵胄的俘虏。那时，耶利米和哈巴谷先知仍在传讲预言。不久之后以西结开始出来工作。稍后是俄巴底亚，但他们都在但以理长期辉煌的先知生涯完成之前终止了工作。继他之后只有三位先知，哈该和撒迦利亚，他们在公元前520-518年很短时间内同作先知。玛拉基是最后兴起的一位旧约先知，大约主前397年仅仅活跃了少许时间。
在耶利米预言犹大人被掳的七十年间，即主前606-536年（耶25:11）。但以理住在巴比伦王宫，大部分时间作那个君主国的宰相。
他的生活对我们印象至为深刻的教训是：从幼年之时一直保持严于律己的重要和益处，他给我们提供了真诚侍奉上帝，忠于一切职责的卓越实例，在他参与的惊心动魄的事件中，担负了人类所能承担的最重的关切和责任。
他所行的对今日许多人是何等的责备啊，这些人没有奉上但以理所付出时间及精力的百分之一，却为自己对基督徒职责的忽视寻找借口说他们没有时间。当主来按照他们如何使用或荒废自己被赋予的机会而公正地奖赏他的仆人时，但以理的上帝会说什么呢？
并不是仅仅因他与迦勒底这个辉煌的王朝紧密相联，但以理才被永久记念，并使他的名得了尊荣。在帝国荣耀的顶峰，但以理看到了它的衰败，并交在别人的手中。这段最强盛的时期，在一个人有限的一生之内。它的至高无上是如此的短暂，它的荣耀也是何其短暂啊！然而，但以理却获得了更长久的荣耀。他被巴比伦帝国的君王和统治者所喜爱并给予荣耀，他享有了上帝和天使所给予之无限的高举和荣耀，并领受了至高者的旨意。
他的预言论及诸多方面，是神圣记载中最不寻常、最为全面的，他首发了从他那个时代直到世界末了的连续性世界历史的预言。他的大部分预言限定在非常确切的预言时期之内，跨越了许多世纪。他提供了第一个关于弥赛亚来临的确切的时间性预言。但以理的预言如此精准地标记了事件发生的时间，所以犹太人禁止解释预言中的数字而拒绝基督是没有任何借口的。预言中的时间和具体预测的事件都极其准确地应验了。直到公元250年波菲利的时代，他宣称预言并不是在巴比伦的时代写成的，而是在事情发生以后才写的（这是他为自已那经不起推敲之怀疑所能设想出的惟一出路），但这种谬论根本站不住脚，因为后来的世纪一直有更多的证据证实了预言的正确。在我们现今的日子，已接近了应验的高潮。
但以理的个人历史一直延续到玛代波斯倾覆巴比伦之后几年，大约主前530年在波斯的书珊去世，将近94岁，因他年老的原故，可能没有与其他人回到犹大。那是主前536年，被掳70年期满，在古列的宣告之下（拉1:1）。