第66章 神圣律法
（经文：《出埃及记＞20:3-17） ——选自《上帝的儿女》
爱是完全律法的
“耶稣对他说：'你要尽心、尽性、尽意爱主你的上帝，这是律法中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。'”（马太福音22:37—40）
“爱是不加害于人的，所以爱就完全了律法。”
（罗马书13：10）
1、慈爱归于千万爱上帝律法之人
“爱我守我诫命的，我必向他们发慈爱直到千代。”
（出埃及记20：6）
基督在西乃山所颁布的十条圣洁的诫命，原是上帝品德的显示，向全世界说明祂有管辖人类的权力。这对世人显示最大之爱的十条诫命，就是发自天庭的上帝的声音，对人类应许说:你如此行就不至陷入撒但的统治和权柄下。虽然从外表看来似嫌消极，实际上全律法之中没有一点否定的语气，祂的本旨乃是你这样作，就得生存。……主赐下圣洁的诫命，作为一种维护祂所造之人的墙垣。
上帝为要向你显明祂极大无比的仁慈和怜悯，已经尽了祂一切所能作的。“上帝爱世人,甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切切信祂的，不至灭亡，反得永生。”因此你当信靠上帝之爱的保证。……并不是我们先爱上帝祂才爱我们;乃是“当我们还作罪人的时候”，基督就为我们死了，为我们的得救作了充分圆满的预备。虽然因为背叛，我们应承受祂的忿怒与定罪;但是祂并未撇下我们,任凭我们以自己有限的能力去和仇敌的权势争斗。天 上的使者要为我们争战，有他们协力的合作，我们必能战胜罪恶的权势。当我们靠着信心亲近祂时，祂也必亲近我们，收纳我们到祂的家里，使我们得称为祂的儿女。
对于那些忠心事奉祂的人，有赐慈爱的应许，不单赐予第三第四代……却是直到千代。上帝的慈爱是无限无量的，而那钦仰基督之慈爱的人，必在圣洁里作新造的人，得以进入他们永活元首基督里面。他们必作上帝的跟从者,如同祂蒙爱的儿女一般。
“你们若爱我，就必遵守我的命令。、……你们若遵守我的命令，就常在我的爱里，正如我遵守了我父的命令，常在祂的爱里。”（约翰福音14:15,15:10）
2、我们爱上帝的诫命胜于金子
“所以我爱祢的命令，胜于金子,更胜于精金。”
（诗篇 119:127）
在这些危险的年日中，我们将显出比早年更少拥护上帝的真理。更不热诚遵守祂诫命的精神吗？基督所宣讲的，祂在大能力,大荣耀之中复临以前所必有的情形，都已一一出现了。到处流行的不敬虔之风尚，有使人麻痹的作用，甚至于破坏了真实的信仰及敬虔，但在这样的情形下，那像精金的基督徒之正直，就要明亮照耀，与假冒伪善的和腐败的堕落作明显的对比。现在就是基督的选民要表现出他们是忠于他的工作之时。……现在他一切的信徒当以坚毅之志抗拒流行的罪恶,为他们的主作最高尚的见证。
若是将这神圣的律法废去，则家庭和社会都遭受最大的不幸。若欲求一种较好的情形,那么唯一的希望就是在于忠诚的遵守耶和华的律法。不信上帝的律法，曾有一度抗拒上帝的权威，却遭逢了何等恐怖的后果呢!人将这神圣的律法视为重辗，而把它废去了。然而他们所夸的“自由”，却使他们陷入最残暴的权势之下，紊乱和流血，就在那可怕的日子作了主。当时无异向全世界证明了扰害秩序与政权，最可靠的方法乃是废去上帝的律法。
我们不要存着丝毫为自己推诿而继续犯罪之念，反而要空前的觉察到上帝向我们所有的要求都是公平的，进而因为基督必须受死为要保持律法的权威，益加认出律法的神圣性来。在那不久的将来，凡顺从的人就必看到不遵守上帝诫命所生的恶果。
“人若爱我，就必遵守我的道,我父也必爱他……”
（约翰福音14：23）
3、基督到世上来为要成全律法
“莫想我来要废掉律法和先知，我来不是要废掉,乃是要成全。”（马太福音5：17）
上帝拣选以色列民作祂无价之宝的真理的保管人，并将祂的律法赐给他们，作为他们在世人、天使和还未堕落的诸世界之前所要培养成的品格的标准。……但由于他们的叛逆和不忠的性质标志加于真理之上，进而从真理中把上帝的标记删除了。 ……上帝的律法就这样被许多琐细的外表形式所掩蔽。……如用餐之前必须多次洗手，洗濯盘子、碗，他们也在那最简单 的蔬菜上勒索了十分之一，基督向那专意注重这类无足轻重之细节的人说:“这……是你们当行的，那也是不可不行的。”（马太 福音23:23）……在这一切混乱的喧嚣声中，就需要有一位直接来自天国的教师，以圣灵所感的嘴唇向人类的内心，将人人不可少的，这试炼人心的真理显示出来。
基督既是一位上帝差来的大教师，祂的使命乃是阐明上帝政权之律法的真实意义祂的真理和上帝律法的原则相配合。使真理以它原有的光彩照耀出来。祂将那神圣的律法和永垂不朽的真理，高举于永恒的王位之上。这真理乃是上帝——一切真理之源头……所命定的
基督来不单为要在这个世界的居民之前维护律法，也要借着祂的生活，永远确定律法的不变性。上帝永不会撇弃一个将心灵交托祂看顾的人。因为他们爱耶稣，祂就爱他们到底。
“这样看来，律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的。 ……律法是属乎灵的。"（罗马书7:12.14）
4、我们没有别的神
除了我（上帝）以外，你不可有别的神。（出埃及记20：3） 这十条诫命所不可作和所当作的事情，对我们这遵从管理宇宙律法的人，乃是十个应许。圣经当中所有关乎道德的原理， 全都包含在上帝用祂的指头写在两块石版上的神圣律法之内。 在西乃山上帝另有一副本给予摩西。前四条诫命吩咐人要尽心、尽性、尽力，事奉主我们的上帝，这包括全人类在内，因而也就要一种热烈而深挚的爱，方足以从心中消除一切与爱上帝相对敌之事;那么他的工作就必蒙上天的印证了。万事都当次于上帝之荣耀。当尊我们的天父为首，为至上,为我们的快乐和福气，光明和满足，为我们的份直到永永远远。
愿人人敬拜上帝，惟独侍奉祂。勿举自私的骄傲为神祗而事奉它，不可将金钱当作神明。淫欲若不制服于更高尚的心志之下，则一切卑劣的情欲就要控制一切。无论何事,若是过分的思考,过分的欣赏，以致于摄获了我们的心志在耶和华之前，就都成为我们所选择的别神了。
耶和华那自有永有而非受造的一位，为万物之根源,及托住万有的主宰;惟独祂配受尊敬和崇拜，人类也被禁止以别的事物成作为敬爱和服务的对象，我们所及好的若竟因而减弱了爱上帝之心，或拦阻了我们所应有的事奉，这就成为我们的别神了。
“因为冇许多人行事是基督十字架的仇敌，我屡次告诉你们，现在又流泪地告诉你们,他们的结局就是沉沦，他们的神就是自己的肚腹。他们以自己的羞辱为荣耀,专以地上的事为念。”（腓 立比书3:18-19）
“惟耶和华是真上帝，是活上帝,是永远的王。祂一发怒，大地震动;祂一恼恨,列国都担当不起。……不是那创造天地的神， 必从地上从天下被除灭! ”（耶利米书10:10—11）
他们的结局就是沉沦;他们的神就是自己的肚腹。他们以自己的羞辱为荣耀,专以地上的事为念。
5、我们不奉侍偶像
“不可为自己雕刻偶像，也不可作什么形象仿佛上天、下地、和地底下,水中的百物。不可跪拜那些像，也不可事奉它。” （出埃及记20：4—5） 我们的创造主，要求我们对于祂应存无尚的虔诚与绝对的忠顺,无论任何事物，若有减损我们对于上帝的爱心，或拦阻我们对于祂所该尽的崇事,这就成为偶像。他们热切而活跃地推展他们的事业；同时却以上帝的圣工为次要。家庭礼拜被忽略了， 个人的私祷也忘记了，许多人自夸他们是以公平对待别人，而他们认为这样做就可尽到他们一切的责任。可是单单遵守诫命后六条是不够的。我们必须尽心爱主我们的上帝。除非每一条诫命都遵守，……否则无法满足这神圣律法的要求。
有许多人的心因顺泰之境而硬化，甚至于忘记了上帝，也忘记了他们同人的需要。自称为基督徒的男女，用珠宝、花边和贵重的衣服来装饰自己，而同时上帝所选的贫穷人却因缺少日用必需品而忍受苦难。自称已蒙救主之血所赎的男女，即将那托付他们要用以拯救别人的钱财浪费了。并且一切为宗教事业所捐献的款项，除了无非是为要炫耀自己而慷慨解囊之外，其余所捐微少的款子却极为勉强,这些都称足算是拜偶像者。
无论什么事物要使我们忘记上帝，那就成为偶像了,正因这缘故，今日教会的能力才这样微小。
第二条诫命在敬拜真神上帝的事上,禁止用偶像或其它的形象,……因为若是这样作，人的心思将转移耶和华那无限的完美,而爱慕受造之物胜于创造主了。
上帝是鉴察人心的,祂能辨别诚心的崇拜与拜偶像之事。
“他们的偶像，是金的、银的，是人手所造的。有口却不能言, 有眼却不能看，有耳却不能听，有鼻却不能闻。有手却不能摸，有脚却不能走,有喉咙也不能出声。造他的要和他一样，凡靠他的也是如此。”（诗篇115:4-8）“至于信主的外邦人,我们已写信拟定，叫他们谨忌那祭偶像之物，和血，并勒死的牲畜，与奸淫。” （使徒行传21：25）
6、我们不可妄称耶和华的名
“不可妄称耶和华你上帝的名，因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。"（出埃及记20：7）
这一条诫命的理由是:“只是我告诉你们，什么誓都不可起, 不可指着天起誓，因为天是上帝的座位;不可指着地起誓，因为地是上帝的脚凳;也不可指着耶路撒冷起誓，因为耶路撒冷是大君的京城;又不可指着你的头起誓,因为你不能使一根头发变黑或变白了。”（太5：34-36）万物皆由上帝而来，我们没有一样不是领受的，而且，我们没有一样不是基督用祂的血为我们买来的。
急躁愤恨的话是不可说的，因为在上帝和圣天使看来，这些话是另一种起誓的方式而已。
这一条诫命不单禁止一切起假誓和一切通常的谩骂，同时 —-也禁止我们以轻浮疏慢的态度提及上帝的圣名,而不慎重考虑祂圣名之可畏。在平凡的谈话中提到上帝的名字,在一些无足轻重的事上求祂判断，如此屡次轻率重复祂的名，我们就算轻侮了祂。“祂的名圣而可畏”。人人都当思念祂的威严,祂的淸洁和神圣，心中感佩那崇髙的品徳,并且要以敬畏和庄重的态度提说祂圣洁的名字。
我们不可高举什么人甚至去敬拜他们。惟有上帝,独一真实永活的上帝才配受我们的尊崇和敬畏。按照圣经的教训，若是称任何牧师为可尊敬的，就无疑是轻悔了上帝。更没有什么人可自称为可尊敬的，或以这样的称誉加诸于别人;因这尊荣是专属于上帝,为要使祂与别的生物有所区别。……“他的名圣而可畏”这样的言词,我们若用在一个不当的地方，便是侮辱了上帝。…… 惟有父与子应受高举的。
“淫词、妄语和戏笑的话，都不相宜，总要说感谢的话。”
（以弗所书5:4）
7、我们要守安息日为圣
“当记念安息日，守为圣日。”（出埃及记20：8）
上帝说:“第七日是向耶和华你上帝当守的安息日。”祂将祂自己的神圣加与这日，而且赐福与这日，定为圣日。……诫命当中惟有这一条指明上帝是谁，它将上帝与别的神分别出来。它说这位创造天地的上帝，创造树木花草和人类的上帝，这位上帝你要常摆在儿女的眼前，你们也要指着一切花卉，告诉他们这些是祂所创造的，并告诉他们祂在第七日就歇了祂一切的工……第七日是上帝所赐的记念日。
指出上帝为天地的创造者，便会将真神和一切假神分别出来，凡遵守第七日的人，就如此说明他们是敬拜耶和华的。这样，只要有人在地上事奉祂,安息日便是一个记号，借以表明忠于上帝之心。……于那些必须的，以及一切仁慈怜悯的工作，在安息日是可以作的，有病与受苦的人必须要常受照顾，但一切不必须的工作，就当严格避免。并且这诫命也包括我们家里所有的 人，在这圣洁的时间中，家里的人要放下一切属世的事务。大家都当在祂的圣日同心合意地事奉祂，这样就将荣耀归于祂了。
只要天地存在，安息日就必存在，作为创造之大能的表号， 并且当伊甸园中的花朵再度开放的时候，凡日光之下的人都要尊重上帝圣洁的安息日。住在那荣耀的新天新地的居民，何逢安息日……必来在我面前下拜，这是耶利华说的。
“你六日要作工,第七日要安息，虽在耕种收割的时候也要安息。”（出埃及记34:21）
8、孝敬父母的人得享长寿
“当孝敬父母，使你的日子，在耶和华你上帝所赐你的地上，得以长久。"（出埃及记20： 12）
凡愿真诚跟从基督的人，必须容纳祂居住在他们的心里，尊祂为他们独一的君王。他们也必须在家庭中表现祂的精神和品格。对于所接触的人，应显视礼貌与仁慈。有许多是自称是明白真理的儿女们，却不向双亲表示应有的敬爱，对于父母很少表现出爱来;因为不服从父母的期求而成为不孝之子女，他们不肯与父母分忧减劳。许多自称为基督徒的，根本不知道“当孝敬父母” 是什么意义，而其结果也必是同样的不知道“使你的日子，在耶和华你上帝所赐你的地上得以长久。”的意义了。……那位洞察人心的主，知道你对于父母的态度;因为祂亲自在天上的圣所里，用祂的金天平衡量你的品格。啊！奉劝你承认你是疏忽了父母， 承认你对于他们的无情与冷漠，并承认你已经藐视了上帝圣洁的诫命。
为父母的所应得的敬爱,是无论什么人皆不能分享的，上帝自己既已将关乎托付于父母的，关乎儿女灵性的责任给了他们，也命定父母在儿女年幼之时要代替上帝的地位；儿女若拒绝了父母所应有的权柄，就是拒绝了上帝的权柄第五条诫命不单是命令要尊敬，服从并孝敬父母， 同时也要他们以亲爱和仁慈待他们，减轻他们的忧虑，并保护他们的名誉，在他们年老的时候要奉养并安慰他们。
作儿女的在有生之日，而他们父母也都健在之时，他们就当遵守这第五条诚命.
“你们作儿女的，要在主里听从父母，这是理所当然的”（以弗所书6：1）
9、我们不作杀人犯
“不可杀人。”（出埃及记20： 13）
一切能缩短生命的不公平的事，恨怒及报复的精神. 或放纵任何导致我们向别人行凶的倾向，甚至我们幸灾乐祸的心意（凡恨恶弟兄的，就是杀人的;丿或因自私而疏忽照顾乏苦的人; 一切放纵自私，剥夺或使身体健康受损的过度的劳碌,……这一切的事,虽在程度上多少有些差异,却都是违反了第六条诫命".
有些人牺牲物质和道徳的义务，以为这样作就可以寻得快乐,结果却是丧失了身体和灵性，还有人则以放纵不正常的欲望为乐,或放纵食欲比保全健康和生命更祢心，也有许多的人宁让自己被色欲所捆绑，甚至情愿牺牲一切体力、智力、和道德的能力为要满足他们的狂欲,他们必致夭亡，不到时候便归于坟墓，且在被审判之时，被控为自杀的。
恨恶及报仇的心意起源于撒但;而这样的心意就引他杀害了上帝的儿子。无论何人，若是怀着怨恨和残忍,就是怀藏同样的心意;则其结果必定死亡。犹如植物包裹在子粒之内，同样凶恶之小,也必包含在报仇之念中"
上帝的律法也注意到一切潜藏在心中犹未实行出来的，嫉妒、仇恨、恶毒、报复、淫欲和野心等意念，尽其所以未成事实者，只应无此机会而非无此心意，并且这一切犯罪的心意当审判的时候都要被提出来 ,“因为人所作的也连一切隐藏的事,无论是善是恶，上帝都必审问。”
对于凡信祂的人，基督已经成为他们的公义、圣洁和救赎了。祂已将一种圣洁而完全遵守律法的榜样摆在我们的面前。
“凡杀人的,难免受审判,只是我先告诉你们:凡向弟兄动怒的,难免受审判。凡骂弟兄是拉加的，难免公会的审判。……”
（马太福音5:21—22）
10、我们要清洁
“不可奸淫。”（出埃及记20：14）
这条诫命不单禁止了一切不清洁的行为，它也禁止淫欲的心意，欲望和一切能激动这样意念的行为。所必须的不单是外表行为的清洁，而同时隐藏于内心的意念与倾向必须是清洁的。那扩展上帝律法之精意的基督曾宣告 说,恶念与邪情是与犯法的行为同样有罪的。
一个罪恶的意念若在心内被恋念保存，这就证明仍有罪恶在心中作主。这样的心灵在“苦胆之中,被罪恶捆绑。”那思念邪恶淫秽之事而感到乐趣的人，放纵邪恶之念，眼目好色的人就可以在罪恶成熟，及它所给人的羞辱和碎心的忧伤中，看清了他在他心灵深处所隐藏的罪恶的真性质了。遇见试探的时候,或使许多人陷入大罪之中，但它并不是创造所显露之邪恶，不过发展并暴露了心中原来隐伏的意念而已。因为“心怎样思量，他为人就是怎样。' 一生的果效是由心发出。"有基督居在心中的人，要如此的充满祂的爱，以致不会因渴求他人的同情和注意,而致伤心了。并且人欲以灵体献与上帝,主的智慧，就能成就人智所不能作的事。
只要生命存在之时，就必须坚定的防护戒备爱与情绪之作用。除非我们依赖上帝,将我们的生命藏在基督里而，我们将不能得到片刻的安全。
我们愈亲近耶稣，就愈与祂清洁神圣的品格有分。并且罪恶愈显为罪恶之时，基督的圣洁和光荣就愈显得崇高而可羡慕了。
“你们听见有话说：'不可奸淫'。……凡有见妇女就动淫念的,这人心里已经与她犯好淫了。”（马太福音5:27—28）
11、我们不作盗窃犯
“不可偷盗。”（出埃及记20： I5）
这条禁令禁止了公开和秘密的罪孽。第八条诫命禁止拐带人口和买卖奴隶的行为，也禁止一切侵略的故争。它禁止了偷窃和抢劫的行为，也命令人在生活的细节上要绝对的真实。它禁止了贸易上的欺诈，也规定人必须归还合法的债务和所欠别人的工资。它也宣称每次以别人的无知，软弱或不幸为利己的借口，在天上的帐本中就被录为欺诈之罪。
第八条诫命要作为一个灵性的防塞，保护人使他不至于作什么有损于人的侵夺行为。……就是他自私和图利之心,所欲促使他如此侵占他邻居的权势的,诸般的不诚实，不公平和欺诈的行为，无论是如何的普遍，如何以似是而非的武装来作掩饰的，都当警戒不作。
“不可偷盗”，原是上帝用指头写在石板上的，但是有多少卑劣的私下偷窃爱情的事。仍在实行着而被人原宥了啊！以一种欺骗的求婚手段继续下去，并私下保持信札的来往，以至于那没有经验而不知道作这样的事所能产生何种后果之人的爱情，就部分的转离了她的父母，而信托于那为他所作的这件事，就证明不配接受她爱情的那个人。圣经谴责何一种不诚实的行为。
在圣洁的上帝看来，玩弄爱情并不算为小罪。
我怎样以卑劣的不诚实,或大胆的欺诈对待我们的同人，就无异是同样的侮辱了上帝。那些顽梗而宅心不诚的人，要这样继续下去，直到他们欺骗了自己，丧失了天国和永生。
只要与天地存在，上帝律法和神圣原则也必存在，作为福惠的泉源，流出苏醒大地的河川。
凡截留上帝所要求的十分之一的人，在天上的帐簿中要记下他的罪行为盗窃。（《证言卷一》364页）
“凡事都不可亏欠人，惟有彼此相爱，要常以为亏欠,因为爱人的，就完全了律法。”（罗马书13：8）
12、我们不作假见证
“不可作假见证陷害人。”（出埃及记20：16）
第九诫命吩咐我们在每句可能影响及别人品格和名誉的言语上，不得悖乎严正的真实性，平素很多能为人所控制的，却应该被强有力，本乎良心的原则就是那爱上帝和爱世人的律例制伏。
各样的谎话,和每次欺骗我们邻舍的企图。一切有意的言过其实，一切使别人生出错误或越分之想的暗示，连一切所讲的话，若是态度足以使人误解，都算是谎话。这条诫命也禁止借歪曲事实的恶意的揣度，毁谤和捏弄是非来损伤我们邻舍之名誉的企图。就是有意的隐匿了真情，使别人蒙受损害，也是违背了第九条诫命。
耶稣教导我们当以绝对的真实，为我们说话的准则;“你们的话是就说是，不是就说不是，若再多说，就是出于那恶者。”这一句话就是谴责了无益的增补而近乎亵渎的言词，它也谴责了虚伪恭维之词，谎话、谄媚、奉承、夸张、买卖上的误述，并社会上尤其商界所类似流行的类似言语。它也教训了我们，若有什么虚伪的表现，或言词不表达内心的实情，这等人都不能视之为诚实的。
基督徒所行所为，都当如日之明。真理是属于上帝的，欺诈及其百般的形式均出于撒但……除非我们的心思常被那本身为真实诚实者所引导，我们就不能说出真实的话来。
我们对人若惯作细微的不诚实，或是大胆的欺诈，那么对上帝也是如此，维持这样的作风终必欺哄了自己的心灵，丧失了天国和永远的生命。（《复临信徒家庭》412页）
我们务须選防不诚实，……要除去一切闪烁不定的词和夸张不实的言语,无论如何不要说一句不诚实的话。
在任何事上说谎，以及一切欺骗邻舍的企图或动机,都包括在这一条诫命之内。虚谎的本质就是存心欺骗人。眼之一眨，手之一动，或脸上的表情，都同说话撒谎的行为一样。一切过大夸大其词，或暗讽示意，只要谋造成错误或予人以夸大印象的。
诚实正直都是上帝品格的特质,而且凡具有此种特质的人, 就有一种无敌的能力。不要说谎话，在原则和榜样上，都要维持诚实。救主非常蔑视一切虚伪和欺骗的事。说谎的人无异是将自己的灵魂廉价出售。那因圣灵而重生的人,在他的日常生活上要彰显基督来，他一切所作所为都是正直的。
（《今日的生活》11月23日）
上帝要祂的子民一惯以诚实为证，即使在最大的危机之中也该如此。（《先祖与先知》64章）
要常常实践真理,学习说实话。（《今日的生活》8月3日） 必须培养绝对的诚实。（《上帝的儿女》6月28日）
应当怀有正义、原则、诚实，就大多数的人而言，这种人并不得重望。但在上帝看来，他们却是优美的。
“说谎言的嘴，为耶和华所恨恶，行事诚实的，为祂所喜悦。”
（箴言书12：22）
13、我们不贪婪
“不可贪恋人的房屋，也不可贪恋人的妻了、仆婢、牛驴，并他一切所有的。”（出埃及记20：17）
这最末尾的诫命谴责了贪婪之意。每自私的愿望，一切不满之意愿，各种欺诈的行为，和放纵自私的意念，都是为发展并增强一种以破坏别人所有象基督的样式，并为他关闭了上帝圣城之门为务的品性。
天使来为那将要承受救恩的人效力时，看见了一切 自私、贪婪、欺诈、损人利己的表现,他们便忧忧愁愁地离开了。 ……要使上帝得荣耀，使真理得尊荣，没有什么方法比让不信的人清洁楚楚地看到真理使那贪婪而又吝啬、自私、欺诈、得财利之心变为乐善好施，找机会用他们的钱财泽惠于有困乏之人，看顾在患难中的孤儿寡妇，并且保守自己不沾染世俗的心,更能证明他们的信仰是其实的了。……那些自称为等待他们救主显现的人，不应该因他们在营业上的调笑，以及勒索最后之利益的行为而羞辱了他们的信仰。这样的果实不能生长在基督徒的树上。
这第十条诫命，正打击了一切罪恶之根，遇上自私的欲念 ……即犯罪行为的来源。凡遵照上帝的诫命,禁止自己不犯贪恋他人财物之罪的人，就不会犯任何过错陷害他的同伴了。
“然而，敬虔加上知足的心便是大利了；……贪财是万恶之根;有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透 ”（提摩太前书6：6.10）
14、遵守诫命就是义
“我们若照耶和华我们上帝所吩咐的一切诫命，谨守遵行，这就是我们的义了。”（申命记6：25）
人类的幸福就在于遵守上帝的诫命。他若遵守了上帝的律法，就如有一层藩篱将他们包围着，免得遇见罪恶。
到处都可以听到那试探者的声音告诉你说：现在不必遵守上帝的律法。……这就是撒但的诡计。上帝既有他的律法，人类就必须要谨守遵行。若是他们轻视不顾这些律例，就不会有成为王室分子所必具之完全的品格。……因为上帝亲自将十条神圣的律例写在石版上，并将石版包藏在祂的柜里面。这约柜的盖子，叫作“施恩座''，表明违背律法的刑罚乃是死;但借着耶稣基督的恩典，那悔改而有信心的罪人，必蒙饶恕。
人类唯一的希望，全系于耶稣基督。祂将那公义的衣袍带来,要披在凡愿意脱下他们污秽衣服之罪的人身上。……这些圣洁的衣服并不是预备进了城门之后才给人穿上的；一切要进去的人，都必须先披上了基督的义袍。……那时决没有什么罪恶和缺点可以遮掩。而用隐蔽品格上的不健全。也没有谁的衣服是半洁半污的。?.....都是纯白而毫无玷污的。 ’
当我们将自己的人生完全归服上帝的律法时，便承认上帝为我们至上的引导者，并紧紧靠赖基督为我们成义的指望，上帝就会为我们成就一切，这就是因信心而来的一种义了。我们若殷勤考察并实行上帝的诫命，与天国交通的大道就为我们敞开，也要为我们辨清一切是非，这样的顺从在我们的身上成全了祂神圣的旨意，将基督的生命所有的公义与完美融合在我们的生命里。
“……不要被人诱惑，行义的才是义人，正如主是义的一样。”（约翰一书3:7）