第67章 爱的真谛
（经文:《哥林多前书》13：4-8）
“我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱;我怎样爱你们,你们也要怎样相爱。”（约翰福音13：34）|
“亲爱的弟兄啊，我们应当彼此相爱，因为爱是从上帝来的。
凡有爱心的，都是由上帝而生,并且认识上帝。没有爱心的，就不认识上帝，因为上帝就是爱。”（约翰一书4：7—8）|
一、爱的重要性；；:
“我若有先知讲道之能，也明白各样的奥秘，各样的知识，而且有全备的信，叫我能够移山,却没有爱，我就算不得什么。”
（哥林多前书!3：2）
效学基督的爱是天国的起点，若没有它，其他的资格都将是毫无价值的。
主渴望祂的百姓留意“哥林多前书十三章”的教训。每天诵读读此章，并从中获得安慰和力量，从中学到上帝所设立的圣洁的天庭之爱的价值，并将这章的教训带到家中,刻在你们的心版上。在这一章，使徒保罗定义了真正的基督之爱,也展示了凡爱上帝并遵守祂诫命之人所有的顺从。每一个真信徒都必将它帯入生活实践中去。（《圣经注释》卷6:1091）
我们当如何小心谨慎地使我们的言行与上帝巳交付给我们的神圣真理相符不悖啊!世人在观看我们,要看看我们的信仰对于我们的品格和生命有什么影响，他们正在看我们的信仰在我们的心中是否有圣化的效能，看我们是否在改变成为基督的样式,他们正准备着要找我们生活中的每一缺点，要在我们的行为中找每一个与我们信仰不一致的地方。惟愿我们不让他们指摘 我们的信仰。（《评论与通讯》1888年6月5日）
1、能说会道是没有价值的
假若真理的知识不能在心中产生出佳美的果实，假若真理不能使人柔和、谦卑，并照着上帝的形象再造人类，那么，直理对接受的人就没有益处,这就成了鸣的锣，响的钹。
（《圣经注释》卷4：1181
并非能说会道，才智敏锐的人才算是与上帝同在，与上帝同行意味着有热忱的意图，深切的怜悯，热爱真理，敬畏上帝，以致具有活的感化力。发自内心的证言，出自没有诡诈的嘴唇，富有信心和谦卑的信托，尽管舌头笨拙，却也能数算上帝的恩典和黄金般的宝贵。然而，一个极大才智的人，在他流利的演讲和雄辩的口才中，若是缺少信心，坚稳的意志，缺少纯洁和无私的精神，便成恶劣鸣的锣、响的钹，他可能谈说诙谐幽默的事，他可能讲 说一些趣闻轶事，他可能利用人们的情绪，但却没有耶稣的精神在其中，这些事虽可能取悦一些未成圣之人的心，但上帝的手中正拿着衡量人们的言语、精神、忠诚,并献为心志的天平，他宣称所有这些事都是亳无价值的。（《圣经注释》卷6：1091）
人最放纵的罪，也就是那使我们与上帝分离，及酿成最多属灵传染的病，就是自私，人若不克己自制就不能回头归主。靠着自己,我们就不能作什么，只有借着上帝加添你力量，我们才能在世上向别人行善,并且此法驱退自私之祸害。（《一同在天上》8月14日）
2、为诚恳之人设置的陷阱
一个人信仰表示无论多么高超，他的心若不充满对上帝和同胞的爱，他就不是基督的真门徒。虽然他拥有很大信心，甚至有能力施行神迹，但若没有爱，他的信心也是没有价值的。他纵然表现十分慷慨的，但他如果不是本着真实的爱,而是出于别的动机，即使将一切所有的周济穷人,这种行为也决不能得到上帝的恩宠，在热心的行动下，他或许能为道殉身,但若不是出自于爱，上帝仍要认他为迷信的狂热者，或舒心的伪善者。
（《使徒行述》262页）
冷淡法定的宗教决不能引领心灵归向基督，因为它是一种没有爱，没有基督的宗教。当人们带着自以为义的精神禁食并祈祷之时，这在上帝看来是可憎的偶然的崇拜聚会，一轮轮的宗教仪式,外表上的谦卑，强制的牺牲行为。……这一切都向世人宣告作证，证明行这事的人是自认有义的;这些事使观看者有责任说:“这人有天国的名号。”但这一切都是欺骗人的。人的行为不能为自己购得天国的门票，那已经成就的伟大的牺牲是足够凡相信者使用的。没有什么其它的事，比缺少爱更能削弱教会的感化力。（《评论与通讯》1894年3月2（）日）
3、脱离纯正的根基
信仰以致祈祷，只有这样，你才能将整个的生命投入主的工作。自我必被抛弃于地，那些使自我显露的人，他们将很快失败，并认识到自己没有高举基督，却高举了自己，他们没有作生命之水的导管去养育他人，却获取了周围之人的赞扬和爱情，这并非是对我们被钉之主的忠心。（《健康勉言》）
在人生的小事上，天天让自我死去，才可使我们成为得胜的人，我们当在为他人谋福的愿望中忘却自己°
（《一同在天上》8月14日）
纯正的宗教是涌流慈爱、仁慈、和自我牺牲的泉源……宗教不在于行为，但它有行为的表现，它并不是死气沉沉的。（《圣经注释》卷7：927）
4、真实服务的能力
（参考彼得后书1：5—7）你们不可以为必须先完成某一种德行，然后才开始培养另一种;不然，它们当一齐增长，不断地从爱的源头得到供养;你们每生活一天，就可以完善基督圣德所全备显示的种种有福特性,当你这样作时，你就必给你的家庭带来光明、仁爱、和平和喜乐。（《圣经注释》卷7：937）
基督的爱将赋予信徒新的生命。凡就饮于生命水之泉源的人，将被天国的新酒所充满。信靠基督将使信徒产生正确的精神和动机，一切良善和属天的思念也必在仰望基督之人的心中生发。
哦，在我们的百姓中间，本应显出一场深切和彻底的悔改和改革的工作！我们当掉在那磐石而且跌碎！惟愿我们钉死自我，以致使我们的心中能以长成对基督和彼此之间强大的爱。惟有我们将（哥林多前书13章）教训帯入日常生活的经验中，我们若要对明朗清晰的真理有坚穏的信心，就必须将自我屈服于上帝；这样,就必从心田中驱逐一切的仇恨之意、一切细微的纷争，并将所有的冷漠都能变成象基督一样的友爱精神。
（《评论与通讯》1903年）
“你们若有彼此相爱的心,众人因此就认出你们是我的门徒 了。”（约翰福音13:35）
二、忍耐与恩慈
“爱是恒久忍耐，又有恩慈。”（哥林多前书13：4） 基督是我们的榜样，祂周游四方行善事，祂活着为了赐福于他人，爱使祂所作的一切都显为珍贵，我们受命当跟着祂的脚踪行。（《评论与通讯》1888年）
基督之国的律法就是爱。主号召人人都要达到一个崇高的标准，祂指明了生活中要表现出仁爱、温柔、忍耐。忍耐是要忍受一切的横逆,而不在言语行为上求报复。
“忍耐”是容忍侮慢的行为，是长久的宽恕。你若是忍耐，你就不会象别人提述你自以为知道的有关你弟兄的错误和过失， 你反要设法帮助他,挽救他，因为他是基督的血所买来的。
（《今日的生活》2月17日）
我们始终不可失去自制。惟愿我们将那全备的模范摆在面前，说话急噪，易怒或感到恼恨乃是罪……纵然，我们不发言，也是这样，我们行事为人当与信仰相称，适宜的代表基督。
（《一同在天上》8月27日）
爱表现在仁慈、善良、自制和恒久忍耐。面容的表情改变了， 属天的和平被彰显出来了。常常表现出一种胜过人间之爱的仁慈。谦卑成了神性分享者的特性。基督因着信徒表现的完全的品格而得到尊荣。这些变化一旦成就，天使就唱出赞美欢呼的歌声。上帝和基督也因着生灵照着神圣的楷模成型而欢乐。（《信息选粹》3： 239）
1、发展恒久忍耐的品格
天上的至大尊荣者，荣耀的王，竟撇下祂的丰富、威严、荣耀而为了拯救罪人，不惜纤尊降贵，甘愿度卑微、贫穷与屈辱的人生，“祂因那摆在前面的喜乐就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难。”（希伯来书12:2）唉，我们的主已给我们留下了这种榜样, 为什么我们对于试炼与责骂，羞辱与苦难还这么敏感呢?是谁想进来享受他主人的快乐，却不愿分担祂的痛苦呢？什么！恶仆人的竟不愿担负主人毫不自私的为他所承担的屈辱，羞辱和责骂! 那作仆人的对于那借以最终获得极重无比的荣耀，而是为他自己永恒幸福所必须的谦卑牺牲的生活，竟然畏缩不前，望而却步！我由衷的话语乃是:我愿与基督一同受苦，以便最后和祂同享荣耀。（《证言卷二》190页）
2、无私的恩慈
人们有可能改变他们的生活，放弃这样和那样罪恶的放纵, 并在外表上成为基督徒。但在他们的内心中，却仍然缺乏基督的爱，这是最为有罪的。只有一种途径可进入天庭,这需要我们将一切的意志力和一切的爱情都献给基督，就是我们借以与上帝和好的那一位。在你的信仰和实践中担负责任是不够的;一个人可能在一条不能引他到天国的路途上致力行走……，我们必须用上帝的话来检验我们的悟性。我以恐惧和爱怜的心告诉你们, 我们若要在祂的面前蒙准作工人，就必须顺服上帝的话,并带着基督的影响作上帝的事工。
惟愿我们在缺乏基督之爱心时，不要自称自己是上帝的儿女。因为我们对基督为之舍命的生灵的不关心，就显出了我们的缺欠。（《评论与通讯》1897年2月）
教会和世界是多么需要作成一种转变的工作啊!基督温柔、 怜悯的爱已被从心田中排除出去，而自我及其所爱好的事已使人掩耳不听照顾孤儿和寡妇的呼声。作为这种对需要帮助者缺少帮助的，结果是不幸的，许多人高举了骄傲自大的心，并充满了自尊自大的法利赛的精神。他们是冷漠刚硬，不可塑造的。耶稣为拯救罪人而钉死，自称是跟从祂的人当与祂共同合作。但他们没有这样作，却穿上他们自以为义的外袍，并借着日常的生活显明他们缺乏上帝的恩典。他们是不可接近的，因为他们充满了自私自利，和妄自尊大的心。他们没有家庭宗教，邻里间的宗教和教会的宗教。他们的生活当充满爱和慈悲的行为，这是叫人活的香气。（《评论与通讯》1891年2月）
3、从以弗所教会所学得的教训
在初期时代，以弗所教会是以孩子般的热情和单纯为标记的。信徒们对基督充满了热心和忠心的爱戴。他们在上帝的爱中欢乐，因为基督住在他们心里。他们在思想和行为上都团结一致。对基督的爱使他们联合在一起的金链,他们继续跟从基督， 就越来越多地认识到主的完全，他们的生命就有了光明,安慰与和平。他们信靠主，他们不想隐藏基督恩典的宝贵珍宝。他们最崇高的目标,就是使人心归向主。
看顾孤儿寡妇是他们日常生活的一部分，他们保守自己不沾染世俗，他们知道不如此行，就是否定了他们的救赎主。
在每个城市中都实行了这工作，到处都是热切激动人心的呼吁,罪人就被带到了十字架上。在他们悔改的经验中，他们觉得他们必要讲述自己已找到的无穷无尽的宝藏，非到那照亮他们心思的亮光，同样地照亮别人之时，他们就不能止息。
过了一段时间，冷淡的精神潜入了教会，各种无谓的兴趣在教会中滋长，信徒是实现离开了为他们信心创始成终的基督。他们彼此之间的爱心减少了，许多本可以借着他们忠心地实践真理而得以悔改归正的罪人却未能受到警告。（《评论与通讯》1903年）
4、今日的教会
任何不切实，不热情为主服务的作为，都是对我们所自称之信仰的否定，惟有伴随着实际效果的基督教才能感动那些死在罪孽和过犯之中的人们祷告、谦卑并信靠的基督徒，他们用行动显出最大的愿望就是使那试验全地之人的救人的真理。
为众人所知，他们将获得美好的收成——就是使众生灵归向主上帝。（《评论与通讯》1903年）
今日的教会已接受如此大的亮光，但教会是如何对待亮光的呢？上帝看到教友们已失去了起初在他们见到上帝对堕落人类的所有说不尽的慈爱时，基督向他们所显示的，对生灵的爱心，那时，他们难以缄默,他们的心中充满了要将他们所得的福气分赠给人的愿望。凡真实悔改的人，无不如此,凡以上帝的爱爱怜罪人的人，都将为上帝而工作。
惟愿教会兴起发光，因为他们的光已经来到,上帝的荣耀已经照亮了他们的前程。惟愿他们明白基督期望他们作工象祂在世时所行的一样。（《评论与通讯》1903年）
“我喜爱良善;不喜爱祭祀,喜爱认识上帝，胜于燔祭。"（何西阿书6:6）
三、得胜的障碍
“爱是不嫉妒。"（哥林多前书13：4）
嫉妒不仅是一种乖戾的脾气,简直是一种疾病，使官能完全失常。（《证言巻二》）
撤但企图使教会处于嫉妒,纷争和猜疑的状态中，以致弟兄之间不能协调地祈祷和工作;这样，因着他们的不和谐，他们就不能使真理拯救人心的能力打动不信之人的心。（《评论与通讯》1890年）
你们若没有抛弃嫉妒和彼此相恨的罪恶，你们就不能进入上帝的国度，在我们要去的世界中，没有这种品性，在那里只有欢乐和和谐。尽管有些人的冠冕比他人要更明亮，但在赎民的思想中，亳不存在嫉妒。每个人都非常的满足，因为祂将根据他们所作的工作而获得奖赏。（《时兆》）
1、病苦的特性
许多人喜爱吹捧,他们不愿受轻看或遭藐视。
当你努力热心于居首之时,请记住，你若心中充满柔和谦卑的精神，你必将在上帝的恩典中居于首位。骄傲之心使许多本可获得成功的人失败了。（《证言卷五》）
嫉妒的人无论何往,都要散布毒素，离间朋友，激动恼恨，并反抗上帝及人类。他想要人以他为至大至美。但他却不釆取英雄克己牺牲的行动，使自己达到优越的地位，反而是尸位素餐，掩没别人的功绩。（《证言卷二》）
嫉妒的罪已使许多生灵而趋于毁灭，上帝的仆人必须学会不依靠任何人力的支持,他必不追求人的称赞和尊崇，也不因人的责备而忧郁寡欢。他们也不期望得人的报赏。他们的记录也不为世人所保存，却为天上的那一位所保藏《怀氏手稿》）
2、悲痛的结局
嫉妒、恶意、暗骂、与吹毛求疵——但愿基督的门徒中间不提及这等事，这些是教会现今软弱的原因。（《举目向上看》4月13日）
我们的弟兄姐妹在祈祷中不能显出信靠的更大之心的一个极大的原因，乃是因为几乎所有的人都疏忽了听从基督关于弟兄间要和睦相处的教训，他们在于教友们相处之时，存有许多会导致嫉妒纷争的错误言行，并且由于这些不和谐之事存留，上帝就不听他们的祈祷，黑暗就此笼罩了他们的心灵,因为他们忽略了救赎主巳如此清楚明白地向人指出的责任。
（《评论与通讯》1880年）
当上帝的圣灵感动祂的子民，以致他们得以看明借着丢弃嫉妒和猜疑的罪恶，他们就能应和基督的祈祷，使祂的门徒合而为一，就象祂与父合而为一一样。难道我们没有为此而祈祷吗？ ……教会似乎失去了爱的属性，且教友间的联合也象沙土一般的不牢靠。然而耶和华大日的危机即将来临。
（《评论与通讯》1895年）
如果你向嫉妒及猜疑敞开心门，圣灵就不能住在你里面。应当寻求那在基督里面的丰盛。当在祂的方面苦干。每一思想，言语和行为都要表扬祂。你每天需要受爱心的洗礼，这爱心曾与使徒时代使他们同心合意，这种爱会使身心灵健康。（《证言卷一》493年）
3、面临重大的危险
为使教会兴旺，教友们必要致力于培植爱的禾苗，要竭力培育,使它在心田中开花。每个真实的基督徒必将在他的生活中发展这种神圣之爱的特性，他将显示出忍耐慈善的精神，并显明已脱离了嫉妒的罪恶。（《证言卷五》）
那最足以危害教会的，并不是世人的反对。那造成他们最严重的祸害,最足以阻碍上帝圣工发展的,乃是信徒心中所怀藏的恶念。没有什么比怀藏嫉妒,猜疑及吹毛求疵和以恶意臆度人更足以削弱人的灵性，反之，那证明上帝已经差遣祂儿子到世上来的最有力的见证，却是那存在于组成教会的禀性互异之人中间的协调与团结。（《使徒行述》457页）
当晚雨沛降之时，教会将披戴能力，但教会作为一个团体必要丢弃存在于他们中间的嫉妒、猜疑和罪恶的言语。否则，晚雨就不能降在他们中间。凡怀藏这种罪恶的人，不知道赐福之爱的经验;他们没有醒悟到，主正借着他们彼此间的态度来测验他们对祂的爱。（《评论与通讯》1896年）
4、得胜的能力
基督必须被带入你的生命之中，惟有祂能医治你嫉妒，猜疑你弟兄的病；惟有祂能除去你心中所怀藏的损害你灵性的自我满足之心。惟有基督能使你感悟到你的软弱、无知、以及败坏的天性，才能使你得洁净，提炼你，使你适合于住在那有福的天家。
请注意髑髅地的十字架，它是一个常设的保证光明天父无限的怜悯。哦，所有的人都当悔改，行起初所行的事。当上帝的子民如此行时，他就必爱上帝为至上,并爱邻舍如同自己。以法莲不再嫉妒犹大，犹大也不触怒以法莲。然而，分裂的事必消除，争斗的声音也必在以色列的境内止息。借着上帝所赐绐他们的恩典，他们都将寻求应验基督的祈祷,就是祂的门徒将合而为一， 就象祂与父合而为一一般。和平、爱心、仁慈和良善将是生灵行动的准则。基督的爱将是每一根舌头的主题，真实见证者也不再说:“我有一件事要责备你，就是你把起初的爱心离弃了。”上帝的百姓将藏在基督里，基督的爱将被显示出来，且圣灵将激动众人的心，使人更新恢复基督的形象，使众人的心都象基督一样。 作为真葡萄树上的枝子，都将与基督——就是永活的灵相连，基督将住在众人之心，引导、安慰、圣化他们,并向世人彰显跟随基督之人团结合一。这样，余民教会就带有天国的证书。基督教会的团结合一，就将证明上帝差遣了祂的独生爱子到世上。（《信息选释》1:385）
“不要贪图虚名，彼此惹气，互相嫉妒。”（加拉太书5：26）
四、存心谦卑
“爱是不自夸，不张狂。"（哥林多前书13：4）
当你从传道工作中返回之时，不要夸奖你自己，却要高抬基督，高举髑髅地的十字架。（《证言卷五》596页）
人的智慧和能力，在上帝眼中是毫无价值的。凡认为自己在智慧上胜过其同伴的人，他们早晚必将看出上帝的品性。在今早日教会中，有这样的迹象:就是男女教友们的心中，基督的爱被许多不良的品性遮盖，这些品性不适于他们成为天庭大家庭中的-员。
有许多人不是圣经的基督徒，他们遵行自己所设置的标准，他们若是能看自己的缺欠，有玷污的品性，就好象他们确实地站在上帝之话的镜子前反照一样，他们便会感到惊恐，以致会在上帝而前谦卑痛悔，并撕碎他们自以为义的衣袍了。
（《评论与通讯》1904年）
什么是因信称义呢？就是上帝因人引以为荣的事小弃于尘土中，并为他成就他自己无力成就的事。当人看出自己渺小无用的时候,就得以预备披上基督的义。（《信仰的基础》4月15日）
1、遵行主的劝告
世人常常致力彼此高抬自己，但基督——上帝的独生子，却降卑自己，为高举人类。基督的真实门徒必效学他们夫子的榜样。（《基督教原理》142页）
我们若保持谦卑与柔和的精神。每日在基督的学校里学习， 我们就不会不遵行祂的旨意。我们需要与智慧和能力的源头相交。我们要有单纯的谦卑与信靠之心，并相信上帝将照祂所应许的成就一切。（《评论与通讯》1885年）
上帝的百姓尚未醒悟一半，灵性上的昏迷似乎正在麻痹他们的知觉。弟兄姐妹们，放弃自爱,贪爱安逸和喜爱装扮自己的心吧，以致使你们的捐献得以进入上帝的金库中。我们每个人不久都将面临全地的审判，要为自己所做的一切行为受审问。那时,所有的人都要向上帝交帐。在上帝的册子中,记下了每一元 浪费在自我满足上的钱财。你如此花费的钱财是主的,并且你使自我成了你的偶像，从而又疏忽了基督为之舍命的你同伴的灵命。若是浪费在变化多端的衣服和装饰上的钱财,投入了上帝的库中，那么，礼拜堂就以建成了。为传道用途所需的礼堂也能租下了，并且现今只有一个传道士的地方也会有一百个传道士了。 谁将会补上一大笔欠款呢？（《评论与通讯》1885年）
2、学习服务的精神
在帮助穷人，遭藐视者，和被遗弃的人时，不要坐在高位上甘维持你的尊贵利益和优越性，因为这样对你自己没有一点益处。
（《基督徒服务》246页）
人若渴望为上帝所尊荣，就当谦卑己心。凡肩担上帝圣工的人，当以谦逊的精神区别于他人。基督说:信祂的人必须以温柔谦卑为特征，借着祂,基督要将自己显示给世人。这种人不会编织任何一丝一缕自私自利的网线。（《圣经注释》卷1:1113）
与上帝相交最基本的条件就是深切的谦卑。（《证言卷五》） 在拣选男女们来为祂服务之时，上帝并不询问他们是否有学问、口才、或是财富,却要问到:“他们是否有谦卑的心，以致我能将我的道指教他们?我是否能将我的话置于他们的口中?他们是否能代表我？ ”
所谓谦逊并不是要我们智力萎缩，热心缺乏,或在生活上意志薄弱，时常推却责任而惟恐不能成功。真正的谦逊乃是依靠上帝的能力而成全祂的旨意。（《天路》321页）
使我们的教会有生机或有成效的，不是他们忙乱嘈杂的努力,而是他们安静谦逊的作为;不是烦恼夸大的话语，而是忍耐、 祈祷和恒久的努力。（《基督徒服务》246页）
每日省察自己的行为，看看良心是赞可或是自责。这乃是凡愿达到完美基督徒品格的人所必须作的。有许多行为看来是好事，甚至是慈善的举动，但若加以缜密的考查，就可发现是出于不良的动机。（《传道良助》275页）
谦卑是一种宝贵的恩赐，甘愿默默的忍受痛苦试炼。谦卑就是忍让，并能在任何的境况下，而快乐的作工。谦卑就是常存感谢的心，且自作快乐之歌，心中颂赞上帝。谦卑能忍受沮丧和错待而不求报复，谦卑不是怀怨蓄怒，一个忧郁寡欢的人往往与谦卑的性情相背。因为这只能给他人带来伤害和痛苦，也不能使自己快乐。（《证言卷三》335页）
你若真正渴望获得实际的宗教经验，就必能得着。你当带着谦卑信靠的心来到上帝面前祈求，你就必将得到;但须牢记的是:学生不能高过先生，仆人不能髙过主人。你需要怀藏那住在基督里的谦卑和虚己的心。（《证言卷二》431页）
3、仰望基督
我们看到基督多受痛苦，常經忧伤，为拯救失丧的人而作，被人轻蔑藐视,受人嘲笑驱逐。从这城被赶到那城，直到完成 了祂的使命。当我们再看到祂在客西马尼园，汗珠如大血点，滴在地上，在十字架上死在惨痛之中……当我们看到这一切,我们就自甘缄默了。我们仰望基督，就必为自己的冷淡无情昏迷麻木、自私自利而抱愧蒙羞。我们就不计较地位的高低，甘心为我 们的主作忠诚的服务。我们就必乐于背负十字架跟随耶稣，为祂的缘故忍受试炼、羞辱、逼迫。
凡时常思念髑髅地的种种景象的人，心中决不会怀有骄傲和崇拜自己的念头。（《历代愿望》672页）
你若在此存着谦卑顺服的心与基督同行，就必将分享祂的胜利和喜乐。黑暗的阴影很快就将过去，早晨将至，战争就要结束，有生命的冠冕为凡与基督一同受苦的人存留。幻想家最奔放的思想也难以想象，那等待着得胜者进入荣耀乐园。祂将自己降卑于尘埃中，并视骄傲和野心为耻辱，但永恒的岁月中，他将享有极重无比的荣耀。（《怀氏手稿》卷14：16）
“骄傲在败坏以先，狂心在跌倒之前。”（箴言书16：18）
五、举止行动及内在的动机
“爱是不作害羞的事，不求自己的益处。”（哥林多前书13:5）
通向乐园的路不是一条高抬自我的路，而是一条悔改、认 罪、谦卑、信靠和顺服的路。（《评论与通讯》189（）年）
一等人是没有自我控制力的;他们没有管束他们的脾性和舌头,而他们中间的一些人还自称是跟从基督的。其实他们不是基督徒，基督没有给他们立下这样的杨样。当他们拥有救主的柔和谦卑时，他们就不会随从本性的冲动，因为这是出于撒但的。 有此人是神经质的,他们在挑畔的宣言，和精神之下开始失去自制时，他就象醉汉为酒所迷醉似的被木器所灌迷。他们是不可理瑜的，并难以说服，他们是不明留的，撤俱在那里已完全控制他们。人们所显出的每次怒气都会使神经系统废弱，并削弱道徳力量.更难以抑制怒气或另一次的挑畔行为。对此等人 ，只有一个补救的方法一-就是任任何的景况下切实地实行自制，竭力逃避到一个自我不被搅扰的环境中，可能会存一时的功效，但撤但知道在何处能找到这些可怜的生灵，并将不断的在他们的弱点上攻击他们。只要他们不放弃自我，就将不断地受搅扰。他们肩负最沉重的担子，就是自以为义而乂未被制服的性情。但他们仍是有希望的。当使这充满激烈争战的生命与基督相连合，然后，自我就不再喧嚷着要首位了。
（《圣经注释》卷3：1161）
1、谨慎言语
（基督）曾被错误的指控,但祂仍不开口，维护自己的公正。 然而，当人们在被指责他们所没有犯的罪恶时，便认为这是不需要忍耐的时候,从而失去了理性,而讲说使圣灵担忧的话。这样的人在今日何其多啊！（《圣经注释》卷4:1148）
如果我们肯摆脱骄傲和自私的话，多半的困难可以在五分钟之内解决了。人们所用来为自己辩护而耗费的许多宝贵的钟点，使天使担忧，使上帝不悦。（《早期著作》81页）
在约帕，就是靠近吕大的地方，住着一名妇女，名叫多加，她的好行为已使她的为人极其尊敏。她是耶稣的一个门徒，她的生命充满了慈善的行为。她灵活的手指所作的多于她舌头所讲的。 她知道谁需要合适的衣服，谁需要同情的帮助，她愤慨从容地为穷人和忧伤的人服务。（《评论与通讯》1911年）
对于拯救生灵的工作而言，讲道只是一部分。上帝的灵因真理定罪人的罪，并将他们置于教会的臂膀中。传道人可能作了一部分工作，但他们不能作尽教会当中所当作的工。上帝要求祂的教会去喂养在信心和经验上幼小的人。到他们那里去，不是为要与他们闲聊,去要同他们一同祷告，并对他们谈话恰如“金苹果 掉在银盘子里”。（《布道论》352页）
2、谁是我们真正所爱的
教会中缺少了对上帝的爱。结果，爱自己的心就踊跃而起， 有了活力。人因失去了爱上帝的心,接着就失去了爱弟兄的心。
（《信息选粹》卷1:387）
上帝之国的原理——不自私，乃是撒但所痛恨的一条原理， 也是他所否认的。自从善恶的大斗争一开始，他就竭力设法要证明上帝所釆用行动的原理都是自私的，他也用同样的方法对付侍奉上帝的人。因此基督和凡负有祂名号之人的工作，就是要驳斥撒但的主张。
基督成为人的样式到世上来，就是要以祂自己的生命作一个不自私的例证。凡接受这原理的人，就当与基督同工,在实际 生活中表彰这一原理。（《教育论》102页）
在天庭之中，没有一位只知有己，及仅求本身之乐;反之，大家都是存着纯洁真实的爱,为他们四围天上众生谋福乐，我们若要在新天新地中享受与天庭交游之乐，就当在今世先受天庭原理的管制。（《一同在天上》8月14日）
3、提醒的话
假若所有浪费在不必要之事上的钱财，都能汇集于上帝的金库中，我们就会看到男女青年们献身归主的局面，并竭力与基督并天使联合。如此，上帝最丰盛的祝福就会临到我们教会，并且许多生灵必将悔改归向真理。（《评论与通讯》1890年）
当所有的案件都显在上帝面前时，他们是如何声称的?这一问题不会被询问，但要问的是:他们作了什么？他们是否已实践真理？他们是为自己而生活的，还是实施慈善的工作，仁爱的行为,看别人比自己强，并牺牲自己，造福于他人呢？
（《证言卷三》525页）
在我们的工作中，我们当在敬虔上有一个崇高且表里如一的目标。（以赛亚书58章）所描绘的一等百姓，他们埋怨上帝没有看重他们的奉侍，这种埋怨显明他们的心未被恩典所征服，且是反抗真理的。（《圣经注释》卷4:1148）
有许多人被人称赞他们自己所没有的德行。那鉴察人心的主衡量人的动机。往往许多受人大加赞扬的行为，被祂记下来都是一番出于私心及卑鄙伪善的做作，我们生活中的每一件行为， 不论是极其优良值得赞美的，或是应受指责的，都要被鉴察人心的主照着那引起的行为动机而判定他。（《使徒行述》275页）
4、跟随基督克己自制
有一项工作要在每个城市（地方）作成。上帝将使人离开农田、养舍、和葡萄园，并将他们安置在一个他们认为他们可以得着最高工价的地方。凡抓住高薪不放的人将发现他们所能获得的一切奖赏就是钱财。这样的人，不会觉得自己在救灵的事上肩负重责。主在祂的工作上不能使用这等人。他们若没有从心中除去自私自利，那么他们的努力是毫无价值的。
（《评论与通讯》1904年）
那不求高抬自己，只知救人的人，必能得到天上能力的合作。（《历代愿望》443页）
基督离开了祂荣耀的天家，披上人性遮盖祂的神性,来到这叫因罪恶的诅咒而致污损遍地的世界上。祂本可以留在天庭，并受众天使的敬拜，但祂却来到了地上要寻找失丧的，并拯救将亡的人类。你们知道我们主耶稣基督的恩典，祂本来富足，却为你们成了贫穷，叫你们因祂的贫穷，可成为富足。祂——天庭的主宰，与父同在的一位，牺牲了祂自己，作了一切可能作出的牺牲，为使人类不至灭亡，反得永生。基督没有为满足自己而生活“祂若为满足自己而活，那我们今日还有什么盼望呢？
（《评论与通讯》189（）年）
“你们当以基督耶稣的心为心，各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。“（腓利比书2:5.4）
六、思想和情绪
“爱是不轻意发怒，不计算人的恶。”（哥林多前书13：5）
惟愿你的心意得洁净，脱离一切属地的，不圣洁的，不慈爱的思想。惟愿你的言语清洁、成圣、富有生机，并提拔一切凡与你相交的人。愿你不轻意发怒。（《崇高的恩召》174页）
你当学习使用尽可能简单且健康的方法烹制美味的菜肴, 以致纤细的脑神经不会被削弱和麻醉,而造成你兴奋、紧张、且易于发怒。
当你遇到一些看来似乎是艰巨的困难时，想象耶稣,就是你亲爱的救主，祂为拯救罪人是如何忍受苦难的。你也许会被误解,切不轻意发怒，不要因听到一些不合意的事而讲说急噪愤怒的话。因为这会损害你的感化力，愿上帝的恩典帮助你有忍耐。
（《怀氏手稿》）
我们必须怀藏爱心，不是那种虚假和所谓之爱，那会导致我们爱罪和罪人的。但圣经的爱和智慧，先是清洁，后是和平、温良 柔顺、满有怜悯、多结善果。（《证言卷四》558页）
1、在家庭和在会众面前
不顺从和背道的行为必要刑罚；但当记住，要以基督的精神施以刑罚。要求儿童顺服，不当用暴怒的言调，却要带着平稳和仁爱的态度。当你教训孩子时,要牢记你与天父之间的关系，你在祂面前是否是完全的，你是否没有倔强和不顺服的心?你是否没有时常使祂悲伤?然而,祂是否以怒气待你?你更当牢记:你的孩子是从你那里领受犯罪的倾向的。请记住你是多么频繁地对孩童那样的行事。不管你基督徒的经历有多长，也不管你有许多训练自己的机会，但你仍是多么的易怒啊！这样，你当温和的待你的孩子，当明白他并没有象你有那么多能以获得自控的机会。
（《评论与通讯》1902年）
在我们与不信之辈的一切交往中，应当留心不要给他们有机会来误断你的信仰，或指责你所献身归服的真理事业。许多人借着他们自己的行动筑起了篱笆将路围住，他们有些不谨慎的举止行为，并且极微小的麻烦，他们就认为自己被人误断或错待了，这种事造成了人对真理的冷漠或不良的印象。并且这样就关闭了通往那些可被真理所触动之人的门户。我们不当允许对世 俗事物的兴趣而熄灭了我们对生灵的爱。弟兄们，在任何场合中，都当仁爱、有热心，在处理事务时,切莫怀藏尖刻，批评或苟求的精神，若有什么益处可得,就把它让给你的邻舍，就是你受命当爱他如同爱你自己一般的生灵。当怀着忍耐和对基督的爱，寻找机会为他服务。这样，他必看到我们所宣称的宗教并不是闭关自守的，并且也不会因我们的无怜悯之心及苛刻的精神，而封住了生灵归主的通路。（《评论与通讯》1888年）
2、爱的实践
我们若遇到如狼似虎的反对，我们就当小心,不要表现出与他们相同的精神，仇敌知道,我们若不能彼此相爱，他就能达到他的目的。借着在弟兄中间引起纷争而致损害并削弱教会。他能在他们中间引起猜疑、毁谤、批评、指摘,并彼此相恨的精神。如此，上帝的事工就蒙了羞辱，基督的名也受到了羞辱，并使人们的心灵遭受了难以言谕的伤痕。
假使你们的心里怀着仁爱，你们就必力图建立自己的弟兄，使他在至圣的信仰上站立得住，倘若偶尔听见提及你弟兄或朋友品格的话语，万不可支持这样的恶言,这乃是仇敌的工作。当善意地提醒发言者,上帝的圣言禁止这类的话语。我们要从心中摒除一切足以污秽心灵之殿的事物,好使基督居住其间。我们的救赎主曾经告诉我们，怎样可以向世人表扬祂，倘若我们都怀存祂的精神，倘若我们都向别人显示祂的爱，倘若我们都互相顾及彼此间的利益，倘若我们都仁慈、忍耐、宽容的，则我们所结的果子就必向世人证明我们是上帝的儿女。那使教会在不信之人和属世之辈的身上能发挥有益感化力的，乃是教会中合而为一的实情。（《评论与通讯》1888年）
3、一个典型的问题
虚浮的谣传常常破坏弟兄间的团结，有些人敞开心耳专爱捕捉流言蜚语，他们将一些无足轻重的小事聚在一起，并加以重复和夸张,甚至用言语冒犯他人。他们的座右铭就是:“公布，我们要将这公布于众”。这些传布流言蜚语的人正在效忠于撒但。 他们不知道上帝是何等地厌恶他们的行为，他们若将这耗费在不圣洁之工作上的一半的精力热心，用在检查他们自己的内心, 他们就会发现，在洁净他们的心脱离污秽的事上，有许多要作的工。以致他们就会发现没有时间，也没有心志去指摘他们的弟兄了。并且他们也不会在这种试探下跌倒了。我们的心门当向“他们说”或“我听见”关闭。我们为什么不丢弃嫉妒或恶意猜疑的心,而到我们的弟兄面前，坦白而友善地向他们提说我们所听到的有损于他们品格及感化力的事，同他们一起并为他们祷告呢?
（《圣经注释》卷3：1163）
当我们看到别人的缺点之时，惟愿我们记住我们自己也常会作错。也许，在上帝的眼光中，我们身上的缺欠比我们所指责别人的错误更大。我们不该公布他人的缺点，却当求让上帝祝福他，并帮助他战胜他的缺点。基督赞同这样的精神和行动，并且祂将为你开路，使你有智慧向那处在软弱中的人讲勉励的话，以致使他获得力量和帮助。（《评论与通讯》1888年）
4、爱我们的邻舍
凡培植宝贵爱之禾苗的人，将有自我牺牲的精神，并即或在盛怒的意图测度别人，但当任何一个基督的门徒犯罪之时, 祂就会因此而沉重。
爱是不猜疑，总是用最好的解说肯定别人的动机和行为；爱是不随便暴露他人的缺点;爱是热切的倾听不愉快的报吿，却是寻求记住被毁谤者的一些好品性。（《证言卷五》169页）
我们当培养象征我们之主人之品格的谦卑和仁爱的精神——就是一种不计算人的恶和不轻意发怒的爱。
（《圣经注释》卷3:1163）
“恨,能挑起争端;爱，能遮掩一切过错。”（箴言书10：12） “见赤身的给他衣服遮体，顾恤自己的骨肉而不隐藏吗？ ” （以赛亚书58：7）
七、欢乐的缘由
“爱是不喜欢不义,只喜欢真理。”（哥林多前书13：6）
爱，恨恶罪恶，但却爱怜罪人。并忠心地警告他们所处的危险,而向他指出除去世人罪孽的上帝的羔羊。不要遮盖罪恶，却要将罪除去。（《怀氏文稿）1：217）
我们必须提高在我们中间道义上的敬虔之风。并为达到这一目标，我们必要花时间培养个人内心宗教经验。惟愿每个人都感觉到，我必须有忍耐的榜样，不管别人是否赞赏我们的动机， 我都必须行善，我决不以与罪恶同盟。或以虚伪的爱遮盖罪恶。圣经中的爱不是情感主义的，而是爱之活泼的实践。“他们轻轻忽忽地医治我百姓的损伤，说：平安了！平安了！'其实没有平安。”（耶利米书6：14）这被称为所谓的爱,共同结盟称罪恶为圣洁,但这是赝品。伪造的爱存留于世，因此我们当严密地省察己心，以确知自己是否拥有真实的爱。（《怀氏手稿＞1:216）
我们的动机决定我们行为的本质，说明它是卑鄙的，或是高尚的。上帝并不以那些众目所看重的伟大，众口所交赞的大事为可贵。凡人乐意尽的小义务，不令人见的小奉献，在人看来或许算不得什么，但在上帝的眼中是最有价值的。一颗信实仁爱的心，在上帝看来比最贵重的捐献最宝貴。（《历代愿望》621页）
1、不合经训的快乐
撒但的工作直接与上帝的工作相背。众善之敌撒旦是列队伤害生灵之军队的首领，当他见到自称是跟随基督的人相争相吞之时，他便带着地狱般的狞笑观看着。他随时准备要伤害凡试图侍奉上帝的人，天上的使者惊奇的发现人们乐意为恶天使效力，他们令人灰心失望，使上帝的百姓软弱无能，失去信心。
（《文集》345页）
当我们谈论灰心和忧郁之时，撒但就以恶魔般的狞笑倾听, 因为他高兴地知道他已将人带进了他的束缚之中。撒但不知道我们在想什么。但能观察我们的行动，倾听我们的言语;并根据他对漫长人类的认识，他能利用我们品格上的弱点来设置各样的试探。而我们又是多么轻意地让他探知我们的秘密，以致使他得悉如何胜过我们。哦!我们当何其慎重地控制我们的言语和行为啊！假若我们今日的言语，在审判大日，当我们在记录册上见到它们时，而不致使我们羞耻的话，那么我们今日该会变得何等刚强啊!当我们的言语在上帝的大日被显现出来时，其光景同我们出口时所看上去的状况是何等的不同啊！
（《思想、品格和个性＞2：494）
当你们聚在一起的时候，当谨慎你的言语，当使你们的交谈有一种属性，就是你们过后不需要悔改。
（《评论与通讯》1888年）
2、现今人的乐趣来源
许多人忽略了自己的灵性，另—面却留心找机会批评别人，定别人的罪，人人在品格上都是有缺欠的。按猜疑的心理想要找出一点于人有害的事并非困难。这些自封为审判者的人说:“现在好了，我们有了事实在手，我们可以根据这些来控告他们，使他们不能辩白。”他们等待合适的机会然后解开塞满谗言的包裹,供人以可口的佳肴。（《证言卷二》22页）
我们不要找寻别人的缺点，却当检查我们自己。我们任何个人都当扪心自问：我们心在上帝面前是否正直?我如此行是否能荣耀我们在天上的父？
你若怀藏错误的粘神,就当将它从心殿中驱除，你有责任除灭一切玷污你品格的事物;一切苦毒的恶根都当铲除，以免他人受到影响。不要允许任何有害的植物留在你心灵的土壤中，当立时将它连根拔除,并栽培上爱的禾苗。
＜《评论与通讯》1888年）
3、同我们的弟兄一起时
（门徒）聚在一起不谈论丑事轶闻，他们并不找寻暴露在弟兄的品格中所能找到的每个斑点，他们感觉到自己灵性上的需要，并呼求上帝赐给他们圣灵的恩膏，使他们能以战胜自己的软弱，他们以热切诚挚的心祈求，以基督的爱充满他们的心，这是我们地上每个教会今日的大需要。“若有人在基督里,他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。”（哥林多后书5：17）那品格上令人讨厌之处已被基督的爱所洁净，一切的自私被驱除，一切的嫉妒、恶言也都被根除，且内心有了根本的转变。
（《评论与通讯》1890年）
在今日的教会中，有同样罪恶的现象，因此，危险的罪人就得以在教会中受尊荣。你必须表现出爱就是大声疾呼，指责罪恶。而那种情感上的原谅错误和包庇罪恶并不是圣经上的爱。（《时兆＞1881年）
真实的爱不会导致不信,和罪恶的行为。它不能使灵性上的剑生锈以致不能执行判决。那些用虚假的爱遮掩罪恶的人，对罪人说:“一切都甚好。”但是感谢上帝,有一种没有腐败的爱，是一种自天而来的智慧，先是清洁，后是和平，没有假冒，多结善果， 并且使人和平，这是属天之爱的写照。（《怀氏手稿》）
教会的生命是与基督息息相通，当我们与赐生命的能力协力同工，而忘却了自己，并在圣洁的信心中建立德行之时，我们就在建立教会。（《怀氏手稿》）
4、正确的欢乐
“你必须有爱”，乃是处处尤其是那些自以为圣洁的人那里听到的口号，但真正的爱是十分纯洁而决不能遮盖一件没有承认之罪的，我们固然要爱那些基督为之受死的人，但我们决不应与罪恶妥协。（《使徒行述》462页）
凡自称认识上帝，而同时违背神圣律法的人，乃是否定自己所声称的，“人若说'我认识祂'，却不遵守祂的诫命，便是说谎话的，真理也不在他心里了。”（约翰一书2 ： 4）在这自夸自由的时代，上述的话，也会被称为顽固的，但使徒教训我们，虽然应显示基督化的礼貌，我们也有权直指罪恶，与罪人的罪名而无避讳——而且这是符合真实爱心的原则。我们虽然应当爱基督为之替死的生灵，并竭力救拔他们，但我们，决不应与罪恶有所妥 协。我们不应与反叛者联合，而美其名为爱心。上帝要他的子民在世界的这个时代,如同约翰在他的时代中,全无恐惧地为正义而站立，反对一切毁灭生灵的谬论。（《成圣的人生》52页）
“故此，你们要顺服上帝,务要抵挡魔鬼，魔鬼就必离开你们逃跑了。”（雅各书4：7）
八、凡事包容
“爱是凡事包容。"（哥林多前书13：7）
有爱住在其中作主的心，不为情欲或报复的意念，及衿骄自怜之心所认为不能忍受的损伤而充塞。（《证言卷五》168页）
（基督）竭力告诉人们祈祷、悔改、认罪和放弃罪恶的重要性，他教导他们当忠实、克制、仁慈和怜悯，告诉他们不仅要爱那爱他们的人,也要爱那些恨他们并以恶意待他们的人。
（《基督教育之研究》29页）
一个仁爱良善的决定若存在于当我们的朋友们承认并支持我们之时,这是没有什么价值的，因为这是未成圣之心灵天然的属性。凡自称是上帝的儿女，并自称是行在光中的人，在别人反对他们之时，不感到烦恼或有愤怒。
你若热爱真理，并渴望真理向前推进,你就要被置于各种环境中为要试验并证明你。你若能顺服这种训练，就必在发展真基督徒品格上有长进。你所存的嗜好都被钉死了，你所最需要的就是圣洁和自我牺牲的精神。我们可能获得真理的知识，并明白最隐藏的奥秘，并为真理的缘故舍己身叫人焚烧；但我们若没有爱，我们就好象鸣的锣，响的铉一般。
当培育一种看别人比自己强的性情。当越少自我满足，越少自信越好;当怀藏忍耐、自制、和弟兄相爱的心。
（《证言卷四》133页）
1、在教会中的容忍
身体只有一个，圣灵只有一个，一主,一信。众信徒既是基督身上的肢体，就被同一精神和希望所鼓励,教会里若分了派别， 就使基督的宗教在世人面前蒙羞，且贻真理之敌为口实,证明他们的行动是对的。保罗的教训不单写给他那时代的教会,上帝有意使这些教训也传给我们。我们正在作什么以保持和平中的合而为一呢？（《证言卷二》80页）
我们不需要设法自我相爱，所需要的是基督的爱住在心中。当自我在基督里淹没之时,真实的爱必自然而然地从心中发出° 我们当在忍耐容让中得胜，容忍在服务中给人带来安息。借着谦卑、勤勉、忠心的实干家,促进了以色列的福利。一句仁爱及鼓励的话语，对于安稳急性子和性情固执的人来说，胜过在他们作错之时指责非难他。
福音的使者往往会因宽恕犯罪的人而落到容许罪恶，甚至参与罪恶的地步，以致造成极大的危害。他们这样做，就是文饰上帝所谴责的罪恶;过了一时，他们就会成为盲目无知的，设置称赞上帝所要责备的人。那曾经不正当地宽容凡为上帝所谴责之人而致使自己属灵见解趋于鲁钝的人，不久就必因以严厉苛刻的手段对待上帝所悦纳之人而致犯更大的罪。（《使徒行述》420页）
2、勇敢地忍受试验
许多自称信奉基督并等候祂很快降临的人还不明了为基督受苦的意义，他们的内心还没有受恩典的驯服，他们也没有看自 私的心理是死的。这可以在很多的事上看出来。同时他们还说自 己在受考验，其实他们受考验的主要原因在于一颗没有被驯服 的心。这就使自私的心理非常敏感,甚至很容易被人得罪。如果这一等人能够认识到作为一个谦卑基督徒的意义，他们就必认真努力，并从头就要有正确的言行，他们的第一步就是要对自私的心理看出自己是死的，然后时刻祈祷，并控制内心的一切感情。弟兄们，务要放弃你们自恃自满的心理而跟随那谦卑的榜样。（《早期著作》73页）
仁爱、谦卑和忍耐的精神一旦浸染我们的生命，我们就有力量使刚硬的心变得柔和和顺服。并赢得狠毒的对手归服真理。（《证言卷五》174页）
即使在商务关系上也当有热情、有仁慈，且有忍让,表现基督的谦卑，并显明有基督的精神掌管着你。你与世人有关联，你必要有忍耐、有良善、又有恩慈,你需要怀藏仁慈怜悯的心肠，并克胜自私。但愿你能询问:“我能作什么以祝福他人？ ”假如你不顾自己是否便利，却满心渴望造福于他人,那么你必将获得上帝的祝福。（《证言卷五》335页）
3、成功的秘诀
上帝要我们时常从容含忍。不论别人取何行动，我们总要代表基督，实行祂在同样环境中所要行的。救主所有的能力，并不在乎一串坚强的敏锐之词,祂之所以能折服人心,乃在乎祂的温柔，和祂无私不傲慢的精神。我们成功的秘诀也赖有这同样精神的表现。（《证言卷三》156页）
那些捉弄耶稣的人，用一件旧衣服蒙住了基督的头,并且打他，叫喊着说:“你是先知、是基督，告诉我们打你的是谁？ ”当衣服被挪去之后，一个可耻的人又打了基督的脸。但我们的救主对周围而受撒但欺骗的人没有一点报复的言词和神色。（《预言之灵》）
那时基督站在彼拉多面前，是院子里的人都能看得见的地方,祂听见了辱骂祂的话，但是对控告祂的一切假见证,祂并没有回答一句，祂的风度始终表现问心无罪。排山倒海的怒涛向祂打来，然而祂竟屹立不动，汹涌的狂澜似乎越涨越高，好似海洋中翻腾的波浪向祂冲来，但祂丝毫不受影响，祂站在那里静默无言,但祂的静默正是祂的雄辩。（《历代愿望》738页）
我们当以谦卑痛悔的心，在十字架跟前立于自己合适的地位，当我们走上骷髅山地，仰望十字架，目睹我们的救主在苦难中，上帝的儿子频临死亡，那义者代替不义的受死时.我们就可学得柔和谦卑的教训了。且看那位原来只须讲一句话就能召集成群的天使来支援他的主，竟作了嘲弄与姓戏，辱骂与仇恨的对象。祂将自己献上作为赎罪的祭物，祂被骂却不说威吓的话；被 诬告也不开口；祂在十字架上为那杀害祂的人祷告。祂是为他们受死，祂正在为他们每一个人缴付无限的代价。祂不愿损失一个祂所付上如此页价买来的人。祂毫无怨言地献上自己忍受攻击的鞭打。而且这毫不抱怨的牺牲者竟是上帝的儿子。
假如我们仰望担负我们的忧伤，为我们牺牲而死，要为我们成就极重无比永远荣耀的主，我们就会把至重的忧伤试炼，看成至轻的苦楚，想想在十字架上的救主，伤痕累累，备受鞭打，历经讥笑却不抱怨，不反抗;甘心忍受，毫无怨言，这就是天上的主, 其宝座是从亘古就有的。（《高举主耶稣》8月22日）
“所以你们既是上帝的选民,圣洁蒙爱的人，就要存怜悯、恩慈、谦卑、温柔、忍耐的心。倘若这人与那人有嫌隙，总要彼此包容，彼此饶恕;主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人。”（歌罗西书3:12—13）
九、凡事相信
“爱是凡事相信。”（哥林多前书13：7）
相信赎罪的功能使堕落的人尽心爱上帝，并爱邻舍如同自己。（《天路》336页）
顺从不单是简单地宣称:“相信，你必要作的只是相信基督而已。”却是指有如挪亚和亚伯拉罕那种导使他们遵守诫命的信心,他们遵行基督的榜样,聆听并期待抓住出自救恩之元帅的每句话,他们响应祂的呼声:“这是善道,你要行在其间。”挪亚和亚伯拉罕行在上帝话中的每一步都是胜利的一步……，我们不可单单地说我们相信，却要存心谦卑地在我们的行动上表明我们的信仰及信仰的缘由。我们当操练活泼的信心，而丢弃盲目的信仰。（《时兆》1890年）
信心是获得称义的唯一条件，信心不仅是相信，也包括信赖。（《信息选粹》1:339）
对那些忠心履行他们的本分之人，就是照着上帝口里所出每一句话而生活的人，上帝的应许丝毫都不会失效。我们必须相信并遵守上帝的诫命。（《评论与通讯》1889年）
正当的信心意味着正当的行为。（《举目向上看》6月11日）
1、相信别人
基督的爱对于别人的行为与动机总加以最良好的解释。它并无必要地去暴露他们的过错，祂并不热衷于听不利于别人的传言,却宁愿设法想到别人的优点（《使徒行述》262页）。
祂却依照自己的美意使祂的仆人与祂的教会有密切的联系，便使他们 可以少信托自己,而多信任其它蒙祂引导而推进圣工的人。（《使徒行述》132页）
每一个诚挚的心热爱上帝和真理的人，必爱基督已为之舍命的生灵。我们若愿为生灵,我们在他们身上的成功将同他们相信我们对他们的信任和称赞成正比，对挣扎中的生灵表示尊重， 是一种保证，说明借着基督,失丧的妄自尊大者能够得以恢复上帝的形象。我们关于能成为主的样式的崇高思想,帮助我们不致自欣自慰。我们每小时都需要上帝丰盛的恩典，然而，我们将拥有丰实而有效验的经验，因为上帝就是爱。凡住在爱里的，就住在上帝里面。当将爱给那些最需要的人，最不幸的人，往往是脾气最不好的人，他们需要我们的爱，我们的关怀和同情。那些需要我们花费耐心的人，是最需要爱的人。我们在世为人只有一次，凡我们能作的善事，都当以最大的热切和不倦的心去作，就像基督在祂的工作上所声明和精神一样，如此祂将永不失败，永不灰心。（《基督教育原理》281页）
2、慈爱的施舍
当你收割庄稼，并将你的粮食在仓中以备后困之时,你是否忠心地向上帝交纳十分之一? 你是否已向祂献上礼物和供物？以致祂的圣工不致受损。你是否看顾了孤儿和寡妇? 这是决不应当疏忽的家庭传道工作的一部分，在你的身旁是否没有贫穷受苦的人，他们需要更暖和的衣服，更好的食物，并其它一切事物。对他们来说，最值得称赞的是什么呢？ ——是同情? 还是仁爱的行为？对于寡妇和贫困者所提出的要求帮助他们的儿女或孙儿女的要求，你作了什么工作？你是如何处理这些情况呢？你是否试图帮助孤儿堆虑忧心重重的父母们或是祖父母们向你恳求， 甚至是乞求你考虑帮助他们的境况之时，你是否冷酷无情，且毫 无同情地加以拒绝? 若是这样的话，愿上帝怜悯你，因为“你用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。” （《评论与通讯》1890年）
至于对待穷人，就是爱的对象……上帝的管家对那些坚持要釆用烟草、咖啡和茶的人，并不负有责任。有些穷人认为一切正直的证言，都是对有财富的人而言的，但他们也有他们必要从事的工作,他们必须要丢弃他们不圣洁的欲望，在此他们可以作出牺牲。上帝呼召他们如此行。当他们离开了这些有害的事物之后，他们若竭尽所能而仍处于穷困之中，那么他们有力量的弟兄就有特权帮助他们脱离困境。（《怀氏手稿）15:336页）
3、相互交织的爱
我们乃是寄居的,是客旅，都是在等待，希望并祈求着那洪福之望，就是我们的主基督荣耀的显现。我们若相信这事，并在实际生活上有所表现，那么这样的信仰与盼望将要激发何等活泼的行动;何等热切的彼此相爱;何等加荣于上帝度谨慎圣洁的人生;而且……在我们与世界之间将显出是何等的界线分明啊！ （《使我认识他》12月17日）
我们若爱基督为之受死的人，就必须把自己也钉死在十字架上。基督一生所显示的自我牺牲，同情和仁爱，应当在为上帝工作之人的生活上重新表现出来。（《历代愿望》424页）
上帝期望他所有的管家,都能严格的依从神圣的安排，而不是作一些慈善的行为，或是在人认为合适时，赠送一些捐款或礼物，就可抵消上帝的计划。以及擅自选出暂用的代替物，只凭一时的冲动或偶尔为之，但上帝的要求决不是这样的。他呼召所有的人依照他自己的安排釆取行动。（《管家勉言》105页）
4、拯救灵魂的重责
在古时，有许多先贤们，他们的心思专注于拯救生灵上,他们祈祷说:“主啊，求你帮助我拯救这个灵魂 ”但是，现在这样的恳求是极罕见的，有多少人是照着他们所认识到的罪人的危险而工作呢？有多少人在祈祷中将他们知道是处在危险中的人带到上帝面前呢？
当记住，有许多灵魂将走向死亡，除非我们作为上帝的器皿,带着坚毅不屈的决心为他们而工作。
千万人可在多方行善的园地中工作，但他们却不在那里。为什么呢？ —— 自私之心使他们留在家中，他们喜欢安逸的生活，就不愿在主的葡萄园作工。那自称是基督徒，却呆在家中贪图安逸的人在误表耶稣基督，他们拒绝分担祂的试炼,他们不愿负基督的轭，他们若为上帝尽心竭力，他们是不会单独工作的。但许多人没有感到自己对世人负有重任，他们本可以一步一步地按他们的方式而工作，直到借着学习和祈祷，他们能熟悉圣经，并能以热切的心抓住上帝的恩典，愿求祂用圣灵塑造他们,并使他们有智慧引领人归向基督。
你必须是上帝之道的实行者，并拥有那在基督的生命和品格中彰显出来的爱。这种爱并不是狭隘自私的友情。你将带着这样的爱“传福音给万民听。"（《评论与通讯》）
“……凡不出于信心的都是罪。”（罗马书14:23下）
十、凡事盼望
“爱是凡事盼望。”（哥林多前书13：7）
只要还有一线希望,我们决不可以在一个人身上停止工作， 人的性命是宝贵的，舍命救人的主付了这样高的代价，焉容我们轻轻放弃在魔鬼的手中。（《服务真诠》159页）
一个充满基督之爱的心灵，将表现他的言语、仪态、和神色中显现出盼望，勇气和宁静清明。他将显示出基督的精神，它吸取将要返照的爱。它唤醒人生发一种更好生活的愿望，使越于软弱的心灵得到力量，并将使那些与试探奋斗的人获得勇气和安
慰，他们的言语、表情和仪态都焕发出明亮的光线，并向众生指出—条众光之源的明亮途径。（《圣经注释》卷3:1156）
在任何事上欲求成功，均需有一定的目标，凡欲在一生得到真正成功的人，必须持守一个值得他去努力的目标。在今日青年的前面，已经有了一个目标，在这一个时代内，将福音传到天下是天定的目标。它是任何人所能致力的最崇高的目标。这种工作为每一个被基督感化之人开辟了一个努力的园地。（《教育论》183页）
1、增进盼望
不乐意顺服天父的旨意会助长反叛的精神，侍奉主被一些在亮光中的人看为是服苦役。这样的侍奉并不是在上帝的爱中。 以欢乐的心侍奉主，而只是机械性的履行职责，这样的人若是愿意，随时都会显出不顺从的心，他们叛逆的心只是被掩盖起来而已，随时都会带着苦毒的怨气而暴发。这种侍奉不能给心灵带来和平和安宁。（《怀氏手稿》）
要让基督——那神圣的生命——住在你们里面。并借着你们彰显那自天而生的爱,这爱足以无希望的人身上生发希望，并将属天的平安带给那被罪恶击打的心灵。当我们前来就近上帝, 在跨越门栏时，所必面临的条件乃是:我们从祂领受了怜悯，就当献上自己，将主的恩典显示他人。（《福山宝训》83页）
2、当对人怀藏期望
你的弟兄若有错误，你会釆用一种使他更无望的方法去帮助他吗？你是否不将迷羊带回羊房，反使他更远离羊群呢？…… 我们是否期望那些失丧的是毫无缺欠的呢？……我们选择伙伴常因我们认为他们对我们有益，但基督常找寻他能施以帮助的对象。（《时兆》1889年）
基督明白地教训我们，凡公然犯罪，怙恶不惨的人，必须与教会隔离,但祂龙没有将论断人品格与动机的工作交托我们。祂因明了我们的本质，所以决不会将这种工作托付于我们,如果我们想要从教会里嫦出我们认为是虚假的基督徒，我们就必犯错误。往往我们所认为没有希望的人却是基督所吸引归自己的对象。倘若我们根据自己有缺点的判断力去处理这等人,就可能 会消灭他们最后一丝希望，许多自以为基督徒的人，在最后倒要显出亏欠来。将来进入天国的人，必有许多是他们的邻舍所认为决不能进到那里去的。（《天路》48页）
3、对待犯错的人
一个犯罪的人，既经觉悟了自己的错误,我们就要谨慎，不可伤害他的自重之心。不要轻视和不信任的态度使他丧志，不要说:“我先要看他能不能屹然稳立，然后再信任他。”这种信任的态度，就常使那曾被过犯所胜的人再度跌倒。（《服务真诠》158页）
处于被人指出总是可耻的事，所以我们决不可加以无谓的指责，使作错事的人更觉难堪。责罚从不使人回心转意,却反足以断绝人的悔改之路，使他们的心刚硬。只有温柔和平的态度，和怜爱怜悯的精神，能够救彷徨失路的人。遮盖许多的罪孽。
有的人已在罪中年深日久，此生是用不能恢复本来若在良好环境之中所能够有的地位。但是那“公义日头”之光芒却仍能照入他们的心灵。他们仍可以享有与上帝同样品格的权利。当在他们心中种下高超尊贵的思想，更要以自己的行为来向他们指明罪恶和圣洁，黑暗和光明的分别。在你们的榜样上要叫他们看出作基督徒有什么意义。基督能够救起最污秽的罪人，把他们放到被认为上帝儿女的地位，与他同受永生的名份。
神恩的奇能可以使许多人有伟大的作为。他们本来被人厌弃，被人轻视已到完全绝望的地步,别人看他们也许是麻木无情的，然而在圣灵的手段之下，那使人认为无望的麻木之心就会消除 、那迟钝糊涂旳脑筋就会清醒，罪的奴隶必要得释放。罪恶必逸去,愚性必被制胜，借着以爱为动力的信心，必能得洁净，污秽的脑筋必见曙光。（《服务真诠》157页）
4、一种快乐的工作
那些似乎一时刚硬无望的人，若归顺了真理,常常就是宣传真理会得力，最忠实的信徒。他们并不是绝对恶劣的，在刚硬难化的外表之后，里面却有可以打动的柔情，若没有一双帮助的手,许多人是不会自己复原的。然而，若有人能耐心不断地帮助他们，就可以救他们。不过这种人需要轻软的柔语、仁慈的体贴和切实的帮助，他们所需所要的，是不会打消他们心中微弱希望 的善言相劝。（《服务真诠》159—160页）
对于堕落的人，我们需使他们知道他们回头作人还不太迟。基督信任人所以也尊重人的人格。即使是那堕落最深的人，他也是慎重相待。仇恨、卑鄙、与污秽对于基督是无穷的痛苦。然而祂从不说一句话表示祂的体贴谅解之心受了动摇，或者祂高尚佳美的性格动了愤怒,无论人的习惯怎样恶,成见怎样深,情欲怎样澎湃猖獗,祂总是用仁慈、怜悯的态度来对付的。我们若有祂一样的精神，就会待一切人如弟兄，知道他们有我们一样的试炼、诱惑，时刻在那里挣扎，屡扑屡起，以灰心困苦相廣战，渴望着同情与济助，既明了这些，我们就不至拒绝他们。使他们灰心，却会使他们心里重燃希望。（《服务真诠》155页）
“因为，知道患难生忍耐;忍耐生老练;老练生盼望；盼望却不至于羞耻。因为赐给我们的圣灵将上帝的爱浇灌在我们心 里。"（罗马书5：3—5）
“因为还有一点点时候,那要来的就来，并不迟延，只是义人必因信得生。”（希伯来书10：36—37）
“证明这事的说:“是了，我必快来！阿门！主耶稣啊,我愿你来！''（启示录22：20）
十一忍受试验
“爱是凡事忍耐。”（哥林多前书13:7）
那为真理的缘故忍受试炼的人，他们如此行是因为有上帝的爱在他们心中。（《评论与通讯》1908年）
基督的牺牲是充裕的，但很少人同意度一种顺从的人生以致他们能以得到救赎。很多人愿意仿照祂惊人的贫穷，忍受祂苦难和逼迫,分担祂为把人带到光中而竭力操劳的精神。但将有少数人，他们愿意忠诚地遵行祂的榜样，不断地祈求上帝加强他们的力量能以忍受人生各种试验，并履行日常的责任。基督是我们救恩的元帅，借着祂的受苦和牺牲,祂已赐给一切跟随祂的人一个榜样，就是他们若要正当的表现，那住在基督里堕落之人类的爱,警醒地祷告和不懈的努力是必不可少的。
（《证言卷二》664页）
1、如何处置失望
基督的爱在人的心中不仅圣化人的生活和品性，且使拥有者产生一种引领他人看得见并在爱中欢乐的愿望，基督来吸引众人归向自己，我们若接受祂，我们就能借着在我们心中工作的上帝的恩典之能力。得以吸引他人归向基督。但是，当我们最好的教友抗拒我们为他所做出的努力，并疏远我们之时，我们是多么容易会认出自己正处于艰难的时期中，以致我们为真理的缘 故忍受了许多的试验并作出了巨大的牺牲。
在这种时候，我们最好想象基督。祂离开荣耀的宝座，来到了地上，并忍受羞辱地死在十字架上，为“要赎我们脱离一切罪恶”。但是祂却被祂要救赎的对象所藐视并拒绝。作仆人的能期望自己的待遇比他的主人更好吗？（《评论与通讯》1886 4-）
许多的时候，我们为他人所作的努力可能不被重视，甚至显然失效。但这不当成为我们倦于行善的借口，基督是多么频繁地带着关切的心到果树前找果子，但却一无所获的离开了。我们可能会因我们付出的最大努力的结果而失望，但这不当使我们从此人赏识祂的爱和所带给他们的无限福气。祂若因此拒绝担负我们的罪孽，会有什么结果呢?我们需要努力促进忍耐的心,我们现在要有勇气,不可灰心失意，并恼怒埋怨。我们在世界要为我们的主
2、借着基督而忍受试验
耶稣在很小的时候，就开始造就自己的品格,甚至不能以祂对父母的敬爱而改变祂，使祂不顺从上帝的话，“经上记着说”乃是祂的行动，与家庭习惯不同的理由。但是拉比们的努力，使祂感觉生活的痛苦，甚至在青年时期，祂就必须学会缄默，和耐心忍受艰难的教训了。（《历代愿望》81页）
基督忍受了侮辱、戏笑、藐视和嘲弄。祂听到,祂那充满爱和慈怜的信息被人滥用并伪称，祂听到，祂自己因着证明自己与父之间的关系而被称为是魔鬼之子。祂出生的境况是神圣的，但却被祂自己的民族，就是那些在属灵的事上瞎眼的人看为是有污点的，但这暗讽和负担只是祂在一生中所忍受污辱的一小部分。 没有任何的一点痛苦是祂所未曾尝过的，也没有任何咒诅是祂未曾忍受的。如此，祂就能将许多的儿女带到上帝面前。
（《怀氏手稿》）
有人想以环境作为借口，原谅自己不为基督作见证吗?请他们想一想,那些生活在该撒家里——在皇帝的败徳、朝廷的荒淫之中一门徒们的处境里。我们很难想得到有较比这些悔改之人所处的更不利于宗教生活，并招惹更大的牺牲，及反对的环境。但他们在艰难和危险之中却依然保持他们的忠贞。……“凡 专心侍奉上帝的人，就必寻找机会为祂作见证，凡决心先求上帝的国,和祂的义之人，任何困难都无力阻拦祂。
上帝的爱赐给人以无限的力量，并使人有资格获得属天的成就。凡爱上帝之人的工作将显明他们品格的动机;拯救基督已经花费无限之代价的人类，将是他们努力工作的目标。一切其它的想法——家庭社交等，相对于上帝的工作而言,都是次要的。 因为他们要遵行基督的榜样，基督为显明对堕落人类的爱，离开了有福的天庭，众天使的爱戴和崇拜，来到世上,与处在堕落状态中的人类相交。祂为恢复他们，使他们适合于圣洁天庭生活而 工作。祂没有在任何的牺牲而前止步;祂没有在克己的行为上徘徊不前，却是为我们的缘故成为贫穷，以致我们得以因着祂的贫穷而成为富足……，凡与基督同工有效验的工人,必将愿意忍受基督所忍受的，必要结交世人，象祂结交他们一样，并借基督脱离他们的境地。（《时兆》1892年）
3、完成工作
只要还有罪人要得蒙拯救,跟从基督的人，就当牺牲自己， 明智地工作，到大街小巷去,宣扬那召他们出黑暗入奇妙光明者的美德。基督呼召凡认明祂牺牲之功德和品格的人，来使那些没有认明基督之功德的人能以赏识到奇妙的救赎之爱。
（《时兆》1892年）
贫困地区必充满真挚的工作者，他们的心怀藏基督的爱和对生灵的热爱，凡到传道田地工作的人，必要忍受艰难困苦和试炼考验;他们将要遇到许多艰巨的工作。但是，凡品格上有天庭特性的人将会在各种困难、失望、和贫困之下坚毅不拔，他们坚定地握住全能者的膀臂;他们将显出不衰败的热心，不屈服的信心和不改变的决心，他们只遵行上帝的旨意。当他们献上自己的灵魂几借着人间的媒介而得救的喜乐。
因为主来的日子近了。”（雅各书5:7-8）
十二、永不止息的美德
“爱是永不止息。”（哥林多前书13：8）
基督在地上所作的工，也就是祂在天上所作的工;我们在世上与祂同工所获的报赏,就是得有更大的能力和更好的机会，能以在来世与祂同工。（《教》213页）
“你愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。”这样行为所得的果效是有福的结果，因为“你用什么量器量给人，人也用什么量器量给你们。”此中含着强有力的动机，激动我们纯洁的心，热切地彼此相爱。基督是我们的模范，祂周游四方行善，祂生活以造福他人,爱使祂的一切行动成为美丽而高贵，我们并没有受吩咐说:“我们愿人怎样待我们，我们就怎样待自己，而是我们愿意人在同样环境之下怎样待我们,我们就当怎样待别人。我们量给人的量器，也必常常来量我们，纯洁之爱，其作用是很简单的。并与其它的行动原则有明显的区别。贪爱势力及欲得别人重视之心，也许使人有规矩的生活，和往往有无疵的品行，自尊心也许会使我们避免恶事；自私心也许会作出慷慨的举动，承认现代真理，在外表显出谦卑及爱情，而其动机或是欺人及不洁的。从这样的心所洋溢出的行动，或许缺乏活的香气及真实的果子，也是缺乏纯洁之爱的原理，应当抚育及培养爱，因为爱的感化力是神圣的。（《证言卷一》210页）
1、爱的果实
宫廷之所以注意基督教，并不是由于保罗的讲道，而是由于他的捆锁。正因他的被困，祂这次竟打破了许多人在罪恶奴役中的枷锁……
保罗在长期受不公道的监禁之中所表示的忍耐和愉快的精神，祂的勇敢和信心，乃是一种经常不断地说教。祂那与世人截然不同的精神-证明一种比较地上能力更高的能力经常与祂同在。在。由于祂的榜样鼓舞了其他的基督徒以更大的能力维护保罗的退出的公共布道事业。保罗的捆锁就这样发挥了影响，以致正当他的能力和效用似乎被割断，而他显然不能有所作为时，他却在似乎全与他隔绝的地区为基督收集禾捆。（《使徒行述》385页）
忍耐和勇敢同样是可以获得胜利的。在试炼下的温柔，也和世上的勇气一样，可以领人归向基督。那在伤恸和患难之下表现忍耐和快乐精神的基督徒，那些出于毫不动摇的信心的宁静和镇定来应付死亡的基督徒，可能较比他长时期忠心工作，为福音所有的成就更大。往往当上帝的仆人退出工作岗位时,我们以近视眼光为之悲哀的这种不可思议的安排，却是上帝所命定要借此成就一番其它方法所不能成就的工作。
跟从基督的人切莫认为一旦他不能再为上帝和他的真理公开而积极地工作时，他就再不能作什么服务，也不能再得什么报赏了。基督的忠实见证人是决不致被废弃的，不论是健康或患病，是生是死，上帝仍然要使用他们。（《使徒行述》386页）
2、胜利的爱
人在生活礼节或在外表品行上，虽有极精细的修养，仍是力不足以制绝一切暴躁，武断及不文言语，人的心中必须有真正慈善的精神。有爱居心的人，就因爱成为文雅，优美并有合宜的品行。爱能使人满面春风，使人声调和婉;爱能修炼及提高整个的人;爱能使人与上帝和好；因为爱乃是一种上天的美徳。
（《证言卷一》）
我们所遇到的反对可能在许多方而给我们带来益处，我们若适当地忍受，就必发展在无须忍耐的情况下所不能培养出的许多美德。信心、忍耐、容让、属天的思想、依靠上帝、和对犯错误者的真实同情，这些都是忍受实验的结果。在考验和灾祸中，上帝的恩典在人心里发芽、开花，并结出果子来。柔和、谦卑、和仁爱。
爱常生于基督徒的树上,若是上帝的道被良好、忠诚的心所接受,倔强的性格将会屈服，并会凭肴信心抓住诸般的应许，且靠赖基督，以致获得胜利。（《评论与通讯》1892年）
意想不到的失望将会来临，基督也常因祂的子民的硬心而忧伤,你也必有相同的精力。你的祈祷，你的眼泪，和你的恳请， 可能都不足以唤醒人，人们的心地处于悖逆和罪恶的死态中，在你想要寻求一定的胜利之时，看上去好象没有悔悟的迹象，却只有冷漠和反抗，甚至是藐视和侮辱。但你却不可放松努力，若有一人拒绝,你就转向别人，你要有信心，以致让那伟大的安慰者就必为你的成就似乎不可能成就的工作。当信靠基督已赐给你的一切有福的应许。当以爱心和无可匹敌的勇气从事工作，因为你若要获得成功就必须如此行。（《时兆》1891年）
3、持久的爱
爱是天庭的植物,我们若要使它在我们的心思中生长茂盛， 就要每日栽植它。温和、良善、恒久忍耐，不轻意发怒，凡事忍耐、凡事盼望——这些都是宝贵的爱之树上的佳美果实。
（《圣经注释》卷6：1091）
从髑髅地所发的光辉中,他们就可以看出那舍己之爱的律， 乃是适用于天地间生命的律，那“不求自己益处“的爱，乃是发源于上帝之心。（《历代愿望》20页）
凡存着不自私精神而工作的人，必目睹自己工作的果效；必得见每一真正原理与高尚行为所有的成果。我们在今世虽可看到一些这样的成果;但世上最高尚的行为,其所收效果能在今世向行这事之人显明出来，该是何其微少!那为不知感激与无力报答之人所作无私不倦的操劳，又是何其多……
——这是天上的学校中所研究的一项课程。也是他获得的报赏之一。（《教育论》211页）
4、达成完全的环节
在我们这受罪恶限制的地上生活中，最大的喜乐和最高的教育，乃在服务。到了将来，不受有罪之人性的限制束缚时，我们所能有的最大的喜乐和最高的教育，也仍在于服务——作见证， 而且在作见证时，仍能不住地重新学习，这奥秘……有何等丰盛的荣耀;就是基督在你们心里成了有荣耀的盼望。
（《教育论》214页）
（在上帝的城中）得赎之民要知道,如同主知道他们一样。上帝所亲自在人心中所培植的友爱和同情，将要最切实最甜蜜的发挥出来……，在那里，永远不衰残的心智要因思考创造之能的奇妙和救赎之爱的奥秘，而得到无穷的喜乐。
（《善恶之争》701页）
我们救赎主被钉十字架的伤痕要永远存在，罪恶残忍之工作的唯一痕迹乃是救主受伤的头，刺破的肋旁，被钉的手脚——基督受辱的记号正是祂最大的光荣;在永恒的岁月中，祂在髑髅地所受的创伤要彰显祂的荣耀，宣扬祂的拯救。
（《善恶之争》698页）
“必有人问他说：“你两臂中间是什么伤呢？”他必回答说:“这是我在亲友家中所受的伤。”（撒迦利亚书13：6）
“我又看见另有一位天使飞在空中，有永远的福音要传给住在地上的人”（启示录14：6）
“耶稣基督昨日今日，一直到永远，是一样的。”（希伯来书13：8）
十三、通向天国的道路
“如今常存的有信，有望，有爱，这三样，其中最大的是爱。
爱心乃是一条金链，使信徒的心乐意用友谊、温情来互相联系，又使人心与上帝相连。〈《证言卷一》322页）
我们的家庭生活经验如何呢?我们是否以离不抱怨的态度忍受了日常生活中的小小的烦恼和失望?我们若不是这样,就不能忍受更大的考验。与天庭的主宰所付出的巨大牺牲相比，我们所遇到的小小的试验就不足挂齿了。（《评论与通讯》1886年）
具有才智的生灵之本份，就是坚持真理，实践美德。对这两样，我们生来就厌恶的。一个人发觉在自己的性格中，竟有和上帝眼中认为是可称赞的美徳一一例如顺服、慈爱、精神愉快，与不受激怒的忍耐等相敌对的地方，实在是件可悲的事。亲爱的孩子们，你们要自己承认，我是软弱的，但上帝是我们的力量。祂已经派给我尽责的岗位。我们侍奉的元帅吩咐我要作一个得胜的人。（《今日偕主行》1月26日）
惟有借着无私的关怀那些需要帮助的生灵，我们才能展示福音真理的实际见证。（《福利工作》32页）
教师本身必须是真理活的化身，他的自我牺牲和爱的精神是他担负天庭之信息的见证。他本身已领受了上帝儿子的肉和血，这就是永生，在圣灵的指导之下，除非生灵得救，他就不会满足。（《保尔逊文集》168页）
1、当传扬真理
我们每日当增进赢得生灵归向基督之宝贵工作的能力，这是一种如此宝贵的工作,是一种如此令人心意满足的工作!全天庭正期待着能以注入属天之膏油的管道，得以更新并加强有需要的生灵，上帝将保护并引导凡愿意使神圣的恩典带着赞美和感谢从他们的口中流出来的人，和那些借着爱的行为作工以造福人群的人,这样的工人将成为上帝的代理人。
天使正在观看着你，当上帝的子民无私，忠心地为他人而工作时，天使们就唱起赞美和感谢的歌声，并且你将在反照基督在你自己生活上的关怀中,得到你的赏赐。
惟愿凡允许自己滋生漠不关心之精神的人重新悔改。我们若能以眼睛看到受苦之人的需要而帮助他们，并遵行基督的命令:“你们今日到我的葡萄园工作”。我们若能对生灵讲说安慰和智慧的话语，并在他们而前实践福音的原理，那么慈悲救恩的信息很快就能传遍世界各地的每个角落。
在我们帮助他人得胜时，我们自己也成了得胜者。
（《评论与通讯）1909页）
你当去为拯救基督为之舍命之生灵而工作时，不要等到有强烈的冲动后才行动，我若是等着要有感觉，那么，我一生中一半的光阴就已消费在无所事事之中了。感觉不是我们的准则。作为基督十字架的战士，我们必须穿戴上帝的全副军装。
（《评论与通讯》1886年）
2、使我们的教会兴旺
敬虔的行动和属灵知识的长进，以及教会的成长与热心，虔诚,及教会用于祝福那些最需要我们帮助之人的才智成比例。我再次劝告你们思想以赛亚书58章的教训。他打开了一个广阔的园地，使人能够在主所指出的战线上工作,当这事为上帝的子民而作之时，便将有一道力量的增加,教会也不会停留在几乎是静止不动的状态中。他们的工作也必带有祝福和权能。他们必将胜过那捆绑他们心灵的自私之罪。现在,他们的光将清明的照亮世界，就是永活之信心的明亮光线和虔敬的榜样。（《圣经注释》4）真实的爱决不掩盖未悔改且未承认的罪，爱只遮盖承认并加以放弃的过犯。真实的爱是非常优美的,他从不使自己纯洁的脚离开圣经的真理。（《怀氏手稿》）
凡上帝已将圣工交托给我们的人决不会为求得个人的和平而以虚伪的爱为斗篷来遮盖盛行的罪恶。现今正需要勇气，有力量来揭露流行之罪恶的人。
3、生活方式
当我们培植爱的精神时，我们尽可将保守自己的心灵的责任交托于信实的创造主上帝，这并非因自己无罪，乃因基督受死正是要拯救象我们这样犯错误而有缺点的人，如此才显明祂对于生灵价值所作的估计。我们可以靠赖上帝，并非因我们自己的功劳，乃因有基督的义归于我们，我们的实现必须离开自我而注意无斑点的上帝的羔羊，祂并没有犯罪;并且借着用活的信心仰望祂，我们就会变成祂的样子。 《评论与通讯》1884年）
当就近基督，祂的良善和仁爱,就将粉碎你那阻止你向世界彰显基督的苛刻，冷漠和自私的态度。你急噪的脾气将被制服， 你的骄傲将被驱除，基督要用祂的良善、忍耐和仁爱充满你的心田。然后，你便能在罪人面前高举祂。当你为祂人工作时，你就会忘却自己。为主的缘故,你将乐意忍受羞辱和斥责。
（《时兆）1902年）
纯洁之爱的运行极为简明，与任何其它行动的原则都有所区别。若在爱里掺混了自私自利的观点，那就不再是纯洁的爱 了。上帝注重的是我们在工作上所显示的爱心，甚于祂留意我们所作工作的多寡。爱是属于天上的质素，人原来的心也不能产生它。这种属于天国的植物只能在基督完全作王的地方繁茂。
（《上帝儿女》2月12日）
4、最后的工作
财富和才能并不能赐人幸福。那能给人带来幸福的是真正的道總和贵任感°你可能获得得胜者的赏赐,并在基督招聚祂圣徒之时,站在基督的宝座面前髙唱赞美祂;但你的衣袍必须在祂的血中洗净，及心象礼服似的覆庇你,且你必须是亳无瑕疵和斑点的。（《证言卷四》125页）
世界的大需要，乃是耶稣基督在祂圣徒的身上显明出来。
罪与罪人也不再有了,全字宙都是洁净的。在广大宇宙之间,跳动着一个和谐脉善恶的大斗争结束了搏,从创造万物的主那里涌流着生命，光明和喜乐,充满这浩大无垠的字宙。从最小的原子到最大的世界,一切有生和无声之物，都在他们纯洁的荣美和完全的喜乐上,宣扬上帝是爱（《善恶之争》702页）
上帝恩典的奇妙旨意，救赎之爱的奥秘,乃是“天使也愿意 察看”的题目，也将是他们千秋万世的学科。蒙救赎的人们，和那些未曾堕落的生灵，都要以基督的十字架为他们的科学和诗歌。 从基督面上照耀的光中，他们就可以看出，乃是自我牺牲之爱的荣光。（《历代愿望》）
“弟兄们，我们既因基督的血得以坦然进入至圣所,是藉着祂给我们开了一条乂新、又活的路从幔子经过，这幔子就是祂的身体。"（希伯来书10:19—20）
耶稣说:“我就是道路、真理、生命;若不借着我,没有人能到父那里去。”（约翰福音14：6）
第三章 圣灵的果子
（经文:《加拉太书＞）6:22.23）
——选自《今日的生活》
“耶稣看见路旁有一棵无花果树,就走到跟前;在树上找不着什么，不过有叶子，就对树说：'从今以后你永不结果子'。那无花果树就立刻枯干了。"（马太福音21：19）
你们要结出果子来，与悔改的心相称。现在斧子已经放在树根上，凡不结好果子的树，就砍下来丢在火里。 太3:8 10
耶稣说:“我是葡萄树，你们是枝子。常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。 ……你们多结果子，我父就因此得荣耀，你们也就是我的门徒了”（约翰福音15：5、8）
1、仁爱
“耶和华，耶和华，是有怜悯有恩典的上帝，不轻意发怒，并有丰富的慈爱和诚实。”（出埃及记34：6）
对一切有信心的人,他是如同上帝乐园中的生命树一样。他的枝条垂到这世上，使祂为我们所赎取的福气能落在我们掌握中。……祂赐给我们一位宝惠师，就是圣灵，祂要将生命树宝贵的果子给我们。从这棵树上我们可以摘果子来吃，而且我们也能引导别人来，使他们也可以吃。
爱上帝的人要昼夜思想祂的律法。无论得时不得时,他总是如此，他的果子乃是枝子与葡萄树有了活泼的联络而结出来的。 他一有机会就行善事，并且随时随地都寻求机会为上帝工作，他是主的一棵常绿树随处带着馨香之气。有一种善良的气氛环绕 着他的心灵。他生活规律是优美和行为的虔诚，在别人的心中激发出信心,盼望与勇气来，这就是实际的基督教。你要追求作一 棵常绿树,要披戴温柔安静的灵为装饰，这在上帝看来是大有价 值的。要培养仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈。这些都是基督徒这棵树所结的果子。若被栽在溪水旁,就必按时候结果子。
若是我们心中有基督的仁爱，自然会有其它的恩赐，如喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。……
若有基督的爱铭记在心……对于祂的临格必然有所感悟。
仁爱、爱心和礼貌，这些都是基督徒的表征。……在我们的交往之间,彼此都当记着别人的经历中,亦有那在人眼前要封闭的一章;有悲伤的历史写在天上的记录册想，但这对于窥视的眼目却是要防守的秘密。其中记载着长期与难堪的环境艰苦的挣扎，这样的事发生在家庭中，一天一天渐渐把勇气，信心和同情的言语，犹如天使的笑容-一样受欢迎;一位真实的朋友，伸出了坚强有力的援手与之相握，其价值实远胜于金银。
2、喜乐
“你们要靠主常常喜乐。我再说，你们要喜乐。”（腓4：4）
上帝的旨意要使每位顺服祂圣灵的人，享受祂的喜乐、平安、和祂时常保佑的能力。这样的男女常常靠近祂，不仅他们跪在祂面前祈祷的时候，就是他们在克尽日常义务之时也是如此。祂已经为他们预备了一个与祂自己同在的住处，他们在那里的生活要清除一切粗劣之点。借着恒久不断的与祂交往，他们终生都与祂同工。
信靠上帝生灵的人所享受的平安和喜乐是言语无法形容的。试探不能搅扰祂,被人轻视也不会使祂烦恼。自己已经钉死 了。他们的义务可能与日俱增，所遇的试探愈强,所受的试炼愈重;但祂仍不致蹒跚踌躇，因祂所领受的力量与祂的需要相称。
那些在基督的脚前受教的人，必借着他们的言行为例，来证实基督的品格。……他们经验的特征，很少显出匆忙骚乱，所表现的都是安静圣洁的喜乐。他们爱基督的心是一种安稳和平，贯通一切控制的能力。那内在的救主的光辉和慈爱在他们的一切言行上都彰显出来了。
曾经有时为祈祷所赐的福气，甚至若有人从外面进屋里来，他们一跨进门口就会惊呼道:“主在这里。”虽没有人说话，但上帝的临格所赐的福惠是可以感觉得到的。由基督耶稣所赐的喜乐既然在那里，而从这方面说来，主就必是在那屋子里，犹如昔日他行过耶路撒冷的街道，或在那楼上向门徒显现说:“愿你们平安”一样。
你若是身负重担，心怀忧劳，仍无需像枯枝上的树叶那样卷缩起来，愉快的心情和无愧的良心比药品还要好得多。在恢复你的健康方面是大有功效的。
努力使自己心情愉快，将对你大有裨益。但毫无乐趣地怨尤余生,必致缩短你的寿命。
基督徒的快乐是由默念我们作上帝的儿女所亨受的大福而造成的。
基督徒应该作世上最高兴、最快乐的人。
3、和平
“凡事谦虚、温柔、忍耐,用爱心互相宽容，用和平彼此联络, 竭力保守圣灵所赐合而为一的心。”（以弗所书4：2—3）
心理学的真实原理都包含在圣经之中。人不认识自己的价值。也根据那没有悔改的品行而行,是因为他没有仰望他信心创始成终的耶稣。凡来就近耶稣，相信祂并以祂作楷模的人，就必确切的明白,“给他们权柄作上帝的儿女”这句话的意义了。
要自觉有主的眼睛看顾我们，祂的耳朵也听我们的祈祷，乃是一种真确的满足。
凡享有耶稣基督宗教的男女，没有悬虑不安，容易动摇，或见异思迁的；因为有基督的平安在心里,就能使德性坚定了。
你不可让任何事物掠夺你灵里的平安，宁静以及你现在蒙悦纳的一切保证。要把每个应许据为己有;只要你履行主所订的条件，这一切都是属你的。要放弃你原来视为非常聪明的自己的路，采取基督的道,这乃是在他的爱里享受完全安宁的秘诀。
将自己献上为基督服务的人所享有的平安，是世界不能给予也不能夺取的。
象这样的人生是毫无乐趣的吗？啊！不，这乃是充溢了安慰与满足的。因为你将天国带进你的生活之中来了，平安进入你的灵里，同时证明了“耶和华的律法全备，能苏醒人心。"
惟愿所有的青年人都能明了，将青年的心献与上帝是多么有价值的事。众天使正以何等的慈爱来保佑着那敬畏上帝，敬爱上帝的青年人的脚步。耶稣认识他们的名字，而他们的榜样也帮助别的青年行正直合宜的事。那些将上帝的警戒、勉励的圣言，以及祂宝贵如珍珠的应许，珍藏在心里以备随时取用的青年，将作活泼的、传光的导管。他与众光之源取得了联系;于是那公义 的日头，就会将它医治之能的光线，射入他的心里，反射照耀着他四围的人。
“你们得救在乎归回安息，你们得力在乎平静安稳。”
（以赛亚书30:15）
4、忍耐
“惟有忍耐到底的必然得救。”（马太福音24：13）
基督之国的律法就是爱。主号召人人都要达到一个崇高的标准。祂子民的生活中要表现仁爱、温柔、忍耐。忍耐是要忍受一 切的横逆,而不在言语行为上求报复的。
“忍耐”是容忍侮慢的行为;是常常的宽恕。你若是忍耐，就不会向别人提述你自以为知道的有关你弟兄的错误和过失。你仅要设法帮助挽救他，因为他是基督的血所买来的。“你就去趁 着只有你和他在一处的时候，指出他的错误来，他若听你，你便得了你的弟兄。”“弟兄们，若有人偶然被过错所胜，你们属灵的人就当用温柔的心把他挽回过来，又当自己小心，恐怕也被引诱。”要忍耐,其本意并非要你作一个忧郁、伤心、阴沉、刚硬的人;乃是要与此完全相反的。
要尽所能的与众人和睦相处，使包围你心灵的气氛有甘美馨香的特质。主听见每句不智慧的话语。人若肯和人类与生俱来的自私之癖性作战，你就会制胜本性和后天习养而来的错误倾向上，继续不断地迈进。借着宽容、忍耐、和自制,你能有极大的成就。要记着，别人所发泄出来不聪明的言语不会使你羞愧。但在你作不聪明的回答时，你便损失了原来能够获致的胜利。要非常慎重你的言语。宽容和不自私，是一切垂生而在基督里度新生活之人言语行为的特点。
自有史以来，通向幸福之途并未改变。恒忍行善，就导致尊荣、幸福和永远的生命。
那显明我们爱上帝的，乃是我们对于同胞之爱所发出的馨香之气;那使心灵得享安息的，乃是在服务上所表现的忍耐;那增进以色列福气的，乃是由于谦卑、勤劳、忠诚的辛劳。上帝支持并坚固那甘愿效法基督而行的人。
“你既遵守我忍耐的道，我必在普天下人受试炼的时候，保守你免去你的试炼。”（启示录3:10）
5、恩慈
并要以恩慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕，正如上帝在基督里饶恕了你们一样。“（以弗所书4：32）
须记得，你是要在基督的柔和、谦卑及慈爱中代表祂。
真正的恩慈在上帝看来是一颗重价的宝石。
我们需要恩慈的精神。离了他,我们在家中就不能好好地生活。为要善于管理我们的儿女，我们必须表现出温柔、谦卑、宽容 的精神。我们决不要有什么批评、易怒、叱骂的作风。假使我们想教训他们培养温柔的态度。我们自己必须先有温柔的态度:…… 我们需要他们要对我们表现和爱的精神，我们必须先对于他们表现温柔慈爱的精神。但同时父母无须以荏弱不聪明的态度纵容儿女。为母亲的必须坚定果决，稳如磐石，不偏离正义。不拘有什么意外发生，她的规律和准则必须经常维持不变，但在这样行的时候，她仍须以温柔慈悲为怀，她的儿女长大必是敬畏上帝的儿女。
家庭里任何的一分子不可单单为自己而生活，以致家庭中其他的人不受他的影响，不为他的精神所感染，就是容貌的表现也有它或为善、或为恶的影响。他的精神、他的言语、他的行为、此和他对于别人的态度，都是确切不能误解的。……若是他充满了基督的爱，就必表现出礼貌、仁爱和亲切关怀别人的意念，并且借着他仁慈的行为使他的同事们也有亲切，快乐和感谢之意。他明显的是为耶稣而生活。……于是他可以向主说:“你的温和使我为大。”
甚愿耶稣在祂自己宝贵的人生中彰显的柔和与怜悯，作为我们待人的模范。……我们以温柔、仁爱的话语。以及象耶稣那样尽力去减轻他人的重担，其所能产生远大的效果，是我们所无法预测的。要使那些在错误中的人回复过来，除了用温柔慈和的精神和爱心之外，别无他途可循。
你心里若怀藏着仇恨、嫌恶、嫉妒和猜疑，你有责任将这一切事改正过来。要承认自己的罪，要与你的弟兄和好。要称赞他们。不可背地里说人长短，引起别人心中的猜疑。你当尽一切所 能的维护他人的名誉，如同你盼望他们要保护你的名誉一样，要爱他们，就如你希望耶稣爱你一般。
有些人在不住说闲话，讲是非，作假见证，撒播不和及酿成争论的种子，上帝视这些人为撒但最有效的仆役。
6、良善
耶稣说:“我喜爱怜恤，不喜爱祭祀”。你们若明白这话的意思，就不将无罪的当作有罪的了。”（马太福音12：7）
那上天看来,真实的良善乃是真实的伟大。道德情感的状况恒定其人的价值。一个人可能拥有财产与智力，然则良善的火焰从未在他的心坛上点燃,他仍是毫无价值的。
良善乃是神圣的能力改变了人性的结果。借着相信基督，就会改变他的形象，荣上加荣，品格得以完全。好果子结出来了。这样,人的品格就照着神圣的样式受模造，正直、端庄和真实的良善都彰显在犯罪的人类之前了。
我们，看看我们在此生能不能作一个良善的人，有好的行为，并得托以永恒的财宝，使我们得为王室之一分子，作天上君王的儿女。
你所行的善事是没有限量的。如果你以上帝的话为你一生的规则，并以其中的律例来管理你的行动，使你所有的宗旨和履行本分的努力为人造福而比为人惹祸，那么你的努力就必能成功。如此你已经与上帝联合。并成为传扬亮光与人的媒介。你既与耶稣同工，就有了光荣，而且你所得的光荣，没有比出自救主口中的这句称赞更为可贵的了:“好，你这又良善，又忠心的仆人。”
我相信我们在生活存一日皆可以荣耀上帝；我相信我们活在世上不是单单为求自己的喜悦，自己的欢愉。我们生存的宗旨乃是要有益于人群,造福于社会。
我们虽应远避一切错误和虚伪之事。……但我们必须提供出一些纯洁、高尚，能鼓舞人心的娱乐来源。有罪的娱乐虽然是要受谴责的,但仍要代之以无害的、不玷污、不败坏的活动。
“主人说：好，你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理；可以进来享受你主人的快乐。：”（马太福音25:21）
7、信实
“惟义人必因信得生。”（《哈巴谷书》2：4下）
“你们得救是本乎恩，也因着信。”（以弗所书2：8）
信就是依靠上帝,相信祂爱我们，并知道什么是与我们最有益的。这样，信就使我们不致随从自己的计划，而是拣选祂的道路;信是接受祂的智慧，代替我们的愚拙;接受祂的能力,代替我 们的软弱;接受祂的公义，代替我们的罪恶;我们的生命,我们的本身，原是属祂的。信是承认祂的所有权，并接受其所有的福惠。 真诚、正直、纯洁均以被承认为人生成功的秘诀,但那使我们获得这些原理的，乃是我们的信心。（《你必得能力》7月6日）
真实的信心含有一利活泼的精神。
（《上帝的儿女》7月2日）
有一次，（哈巴谷）正默念将来时说:“我要站在守望所，立在望楼上观看，看耶和华对我说什么话。”上帝仁慈地答牧他说：“将这默示明明地写在版上，使读的人容易读，他义人因信 得生。”（《哈巴谷书＞2：1—4）
那加强哈巴谷及其他在世受严重试炼的圣洁公义之人力量的信心，今日照样持着上帝子民的力量。在最幽暗的时辰，景况非常不利的当儿，基督徒仍能将他的心灵寄托于众光和能力的根源。日复一日，借着信靠上帝，他的盼望和勇气逐可与日更新。“惟义人因信得生”。在服侍上帝的事工上，不该有什么灰心，动摇或疑惑，上帝对信靠祂的人，必能满足他们最大的期望而有余。祂要照着他们不同的需要加给他们聪明、智慧。……
我们必须珍重并培养先知和使徒们所见证的信心一一这信心就是紧握着上帝的应许，等候祂所安排的时候和方法来拯救我们。先知更确的预言要在我们的救主耶稣基督荣耀降临的时候，得其最后的应验祂是万王之王，万主之主。等候的时间似乎过长，心情或许因不利的情形而沮丧，许多素为大家所信的人或许半途跌倒;但我们要象古时候的先知一样，当犹太陷入极端叛教之时，仍自己勉励自己，断然地说:“惟耶和华在祂的圣殿中， 全地的人都当在他面前静默肃静。”我们须常常记着那鼓舞人的信息,“因为默示有一定的日期，虽然迟延，还要等候；因为必然临到，不再迟延。……惟义人因信得生。”（哈2：3—4）
“那以信为本的，就是亚伯拉罕的子孙。”（加拉太书3：7）
8、温柔
“我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样你们心里就必得享安息。”（马太福音11：29）
耶稣爱青年人。……祂吩咐他。向祂学习柔和谦卑。这宝贵的恩赐在现代年轻人身上己甚罕见。就是自称从督徒的也是如此。在他们自己看来,他们的行为就是无误的,,他们虽领受了祂的名，却没有领受祂的品格，也没有负他的轭，故此，对于侍本祂能寻得的喜乐平安，他们也是毫无所知的。
温柔是一种宝贵的恩赐,甘愿默默地忍受痛苦,忍受试炼 温柔贵能容忍而勤劳，在各种环境之中都很快乐。温柔是常存感谢之念,自作快乐之歌，心中颂赞上帝。温柔能忍受沮丧、损害而不求报复。
温柔安静的人不常为自己求幸福,乃要忘记自我，在使别人幸福的事上得着甜蜜的知足和真正的满意。
你虽然攀登最高地位仍不会使上帝视你为大，乃是你谦卑良善的生活和你的忠诚,要使你成为天使所保护的特别对象。那位模范者……几乎三十年的生活，是在深隐山中一个无名的加利利的小城度过的。所有的天军都要听祂的命令,但祂没有一点耀武扬威的态度。——祂是一个木匠，劳碌得工价，作祂所服役之人的仆人，证明上天能亲近我们这般生活简朴的人，也证明自 天庭而来的使者要引导凡照着上帝的命令往来之人的脚步。
信实、温柔、仁爱的完美成果,往往是在风暴和乌云中成长的。
人归顺了真理之后，他品格改造的工夫就继续不断的改进。他既是一个顺从上帝的人,他的理解力就有所增长。上帝的旨意 变成他自己的意志,而且因他时刻仰望」.?帝的教训，理解力也就 加强了。人的意志若无条件的顺服上帝圣灵的引导，就必在各方面都有所扩张。
“因为上帝阻挡骄倣的人，赐恩给谦卑的人。”（彼得前书5:5下）
“我是攻克己身，叫身服我;恐怕我传福音给别人,自己反被弃绝了。”（哥林多前书9:27）
要明了节制的真义。（《服务真诠》23章）
自制是人人都可以享有的一种力量,它乃是由于将自己的意志完全放在上帝这一边，以上帝的旨意作为臼己的意愿所获得的。（《崇高的恩召》8月1日）
身体不过是一个媒介，借以培养心智和灵性而建立品格。为此之故，众生之敌运用他的试探来削弱并降低人的体力。他若在这方面成功了，就无异说这等人已全然投降罪恶了。我们肉身的倾向,若非为更高尚的势力所管辖，就必造成败坏和死亡。
身体是必须受控制的，那更高尚的权威要作主。情欲应为意志所辖，而意志当受制于上帝。……
人们的良心必须觉悟，承认上帝的要求男女都须儆醒认识控制己身的义务，了解清洁的必要,脱离一切败德的私欲和污秽人的习惯。他们须受感化，知道智力和体力都是上帝所赐的，并且知道要妥为这些能力,俾为祂服务。
人自己所修筑的堡垒要抗拒自然和助长嗜欲，这等于沙堆之抵御洪流一般。直等到基督的生命在我们里头成了活泼的能力，我们才能抗拒内外所攻击我们的试探。……借着与基督合而为一,人才得以自由。服从基督的旨意，才得以恢复他完整的人格。
服从上帝便是脱离罪恶的捆绑，得蒙拯救。胜过情欲的冲动,人可以战胜自己,战胜自己的倾向，战胜执政的、掌权的、“管辖这幽暗世界的”和“天空属灵气的恶魔”。
人若非在饮食习惯上严行节制，谁也不能在属灵的事物上作成功的工人。对于那些明知如何为健康而饮食,却与故犯，使身心衰弱之行径的人们，上帝是不能让其圣灵降在他们身上的。
（《论饮食》73条）
凡敬畏上帝而愿辻到完全圣洁的人，必须要孕会节制和自制的教训。（《历代愿望》93页）
“不轻易发怒的，胜过协士，制服己心的，强如取城。”
（箴言书16：32）
※圣灵的洗
“约翰是用水施洗,……你们要受圣灵的洗。”
（使徒行传1:5）
上帝丰盛的恩典没有像洪流般临到世人，这并非在上帝那里有什么限制。祂的恩赐真是广大无边的。然而祂慷慨的赐予，世人竟不重视，因为他们不欢喜领受。若众人都愿意领受，就都必为圣灵所充满。……我们只看见表面上的波动就太轻易地引为满足，殊不知我们尚有权力指望看到上帝圣灵大有能力的表现呢。
当我们接受了这恩赐，其它的恩赐就都属于我们了；因为我们领受了这恩赐是照着在基督里丰盛的恩典，祂也准备照各人 的容量将救恩赐给他们。故此，我们不要得了少量的福气就心满意足，这少量的恩典只能保守我们不致于沉溺于死亡的睡眠中, 但愿我们殷勤的寻求上帝更丰满的恩典。
有应许连续接踵地赐给我们，保证上帝有无限的全能，然而我们的信心是那么微弱，以致我们不能握住这能力。啊！我们对于上帝圣言的可靠是多么的需要活泼、恳切的信心啊!上帝子民 这最大的需要常在我们面前。……我们还有什么可作的，能使我们警觉我们现在是处于这世界历史的黄昏时期呢？……我们务须寻得一种能握着耶和华膀臂的信心。
惟有那些谦卑等候上帝，并等候祂的领导和恩典的人才能得到圣灵。上帝的能力正在等着他们的请求和接受。人若凭着信心领受所应许的福，这福就必带来一连串的其它恩惠。上帝的能力是照着基督丰盛的恩典赐给人的，而基督，也是随时照着各人的容量赐给人。
在上帝所赐的一切福分中,最大的恩赐乃是圣灵。上帝赐下圣灵来作使人重生的能力;若没有圣灵，则基督的牺牲便归于徒然了。……有了圣灵，世界的救赎主所成就的大工才有实效。由于圣灵，人的心才能变为纯洁。借着圣灵,信徒才能与上帝的性情有份。基督赐下圣灵的能力来制胜人类的一切遗传和环境所造成的种种恶习，并把祂自己的品格印证在祂的教会上。
“我是用水给你们施洗，……但那比我以后来的，……他要用圣灵与火给你们施洗。”（马太福音3:11）