第八章“凡事相同”

　　应特别注意在希伯来书的第一和第二章，与基督本人有关的主题和讨论特别侧重于本性和本体。在腓2：5-8，阐述了基督与上帝及人之关系的主题，特别论到了本体和形象。因此“你们当以基督的心为心。他本有上帝的形象，不以自己与上帝同等为强夺的；反倒虚己，取了奴仆的形象，成为人的样式，既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。”（腓2：5-8）

　　当耶稣虚己成为人时，上帝就在人的里面显出。当耶稣虚己时，在一个方面显出人，在另一方面显出上帝。因此，在他里头上帝与人类和睦相遇，成为一体。“因他是我们的和睦，将两下（上帝与人类）合而为一，。。。。。。而且以自己的身体废掉冤仇。。。。。。为要将两下（上帝和人类）藉着自己成为一个新人。如此便成就了和睦。”（弗2：14，15）

　　他本有上帝的形像却取了人的形象。

　　他本与上帝同等却成为与人同等。

　　他本是创造者，是主，却成了被造的和仆人。

　　他本有上帝的样式却成为人的样式。

　　他本是上帝是圣灵，却成了人成了肉身。（约1：1，14）

　　不仅论到形象，这是真实的，就是本体也是真实的。因为在本性的意义上基督象上帝，有上帝的本体。他成为人的样式，在成为人的意义上，有人的本性和本体。

　　基督是上帝。他成为人。当他成为人时，他就是人，就象他是上帝一样真实。

　　他成为人为了能救赎人类。

　　他在人类所处的情况下接近人类，无论人类处在什么状况下都把人类带到他那里。

　　为了救赎人类脱离目前的处境，他成了目前处境下的人类。

　　人属乎血气。（约3：6）“道成肉身。”（约1：14；来2：14）

　　人在律法以下。（罗3：19）基督“生在律法以下”（加4：4）

　　人是被咒诅的。（加3：10；亚5：1-4）“基督。。。。。。受了咒诅。”（加3：13）

　　人是已经卖给罪了（罗7：14），担着罪孽。（赛1：4）并且“耶和华使我们众从的罪孽都归在他身上。”（赛53：6）

　　人是一个“罪身”。（罗6：6）并且上帝已经使他“成为罪。”（林后5：21）

　　所以，他严格地“凡事该与他的弟兄相同。”

　　然而绝不可忘记，要时时不忘地永远记住，人的肉身、罪和咒诅，无一是属基督本身的，或是他自己原来的本性或过犯。他“成为”所有的这一切。他“取了奴仆的形象，成为人的样式。”

　　在所有这一切中基督“成了”以前他所不是的，为了让人现在并永远地成为自己现在所不是的。

　　基督是上帝的儿子。他成为人子，好让人的儿子成为上帝的儿子。（加4：4；约一3：1）

　　基督是灵。（林前15：45）他成了肉身为的是让肉身的人能成为灵。（约3：6；罗8：8-10）

　　全然有神性的基督，成了拥有人性，好让我们这全然是人性的人“就得与上帝的性情有分。”（彼后1：4）

　　没有犯罪的基督成为罪，甚至成为罪孽深重的人，为的是让我们这些没有公义的人，得以成为公义，甚至成为上帝的公义。

　　论到人成为基督里面上帝的公义，这是真正的公义，所以基督在肉身所成为的人的罪，是真正的罪。

　　当我们的罪归在我们身上时就确确实寮是我们真实的罪，当这些罪归在他身上时，确确实实，它他就成他真正的罪。

　　确确实实，罪附属于这些违背了上帝律法的行为，当这些行为在我们身上时，罪就因他们的缘故附属于我们，照样，当这些违背律法的罪归在他身上时，因它们的缘故，罪就确确实实地附属于他。

　　当罪压在我们身上时，被定罪的沮丧感，对我们而言是真实的。照样，当我们这些违反律法之行为归在他身上时，因这些违背违法之行为的罪，他感受到被定罪的沮丧感。

　　这样，罪，定罪，对罪之了解的沮丧是属他的。。。。。。这种经验是他自觉到的。。。。。。就如同它们存在于生活在地上的任何罪人的生活中。这位令人敬畏的主，给地上每个违背律法的人带来了荣耀的真理，就是“上帝的义”，以及那公义的安息，平安和喜乐，照样，这一切必在任何想望基督之圣德的人之经验中自觉到的。

　　那位知道上帝公义之高度的，也明白人类违背律法之罪的深重。他知道人类犯罪之罪恶深重，也晓得上帝的公义之高度的荣耀。藉着“因认识我的义仆得称为义。（赛53：11）藉着认识他，他能拯救每一罪人脱离罪的最低的深处，高抬他达到公义的最高之点，甚至达到上帝的公义。

　　“凡事”与我们相同，他在所有方面是如此完全地与我们一样，所以他可以说：“我凭着自己不能作什么。”（约5：30）

　　只要离开了他，人不能做什么。有了他的同在，藉着他，经上记着说：“我。。。。。。凡事都能作。”但论到那些离了他的人，经上记着说：“离了我，你们就不能作什么。”（约15：5）

　　因此，当他论到自己说：“我凭着自己不能做什么”这话永远都是确实的，在肉体中。。。。。。因他取了我们的软弱；我们将遗传及真正的罪归在他身上，并分给他；。。。。。。他本身是在与人完全相同的肉体中，在肉体的软弱之中被罪所压，在实际上或遗传上都离了上帝。如同我们现在的状况。在这软弱、被罪所压、无助的时候，他说：“我要倚赖他。”（来2：13）

　　他来“为要寻找拯救失丧的人。”在拯救失丧的人时，他身处我们失丧之景况中。他使自己列在失丧的人之中。“他也被列在罪犯之中。”他“成为罪”。他从失丧之人的弱点上，依赖上帝，上帝必拯救他。虽被这世界的罪所压，也曾凡事受过试探，与我们一样，但他在上帝里面有盼望，倚赖上帝救他脱离所有的罪，并保守他不犯罪。（诗69：1-21；71：1-20；22：1-22；31：1-5）

　　这就是耶稣的信心，他为帮助人类，他的信心接触失丧有罪的人的地方。因此就在完全的程度上表明，在这辽阔的世界上没有一个人在上帝里面是没有盼望的。没有人失落至那样的程度，以至于在耶稣的信心里藉着依赖上帝不能得救。失落之人藉着耶稣这种信心，在上帝里头存盼望，倚赖上帝的拯救脱离罪，倚赖上帝的能力蒙保守不犯罪。。。。。。。耶稣的这一胜利已经给世上的每一个人带来上帝的信心，他藉着运用信心胜过世界、肉体与恶魔。。。。。。。这信心是他给这世上每一失丧之人白白的恩赐。因此“使我们胜了世界的，就是我们的信心；”这就是他创始成终的信心。

　　这是赐给人的耶稣的信心。这就是人为了蒙拯救必须接受的信心。是现今传第三位天使信息时，那些将不拜“兽和兽像”及能守住上帝诫命之人必须接受的。是第三位天使信息结束时提到的耶稣的信心：“这儿女就是守上帝诫命，有耶稣信心的。”（译文根据雅各王本）（启14：12）

　　上述得出这样的结论：“我们有这样的大祭司。”从希伯来书第一、二章所研究出来的是他作为大祭司必要预备基础的。“所以，他凡事该与他的弟兄相同，为要在上帝的事上，成为慈悲忠信的大祭司，为百姓的罪献上挽回祭。他自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人。”（来2：17，18）