第一天
创造和救赎
“起初上帝创造天地。“（创1：1）。在这一短短的句子中我们得到的是整个福音真理的总结。凡正确阅读的人能从中获得一个安舒的世界。
首先，让我们思想是谁创造了天、地。“上帝创造。”但基督是上帝，是父荣耀的光辉，是祂本体的真像。（参希1：3）。祂亲自在说：“我与父原为一。”（约10：30）。祂就是那位创造天、地的，代表天父。“太初有道，道与上帝同在，道就是上帝。这道太初与上帝同在。万物是藉着祂造的；凡被造的，没有一样不是藉着祂造的。”（约1：1-3）。我们又读到经上论到基督说：“因为万有都是靠祂造的，无论是天上的、地上的，能看见的、不能看见的，或是有位的、主治的，执政的、掌权的，一概都是藉着祂而立。”歌罗西书1：16，17。
天父亲自称呼子为上帝、为造物主。希伯来书第一章说，上帝从来没有对哪一位天使说过“你是我的儿子，我今日生你”。“论到子却说：‘上帝啊，你的宝座是永永远远的，你的国权是正直的。’” 祂还对子说：“主啊，你起初立了地的根基，天也是你手所造的。”（希1：5，8，10）。所以当我们读到创世说第一章“起初，上帝创造天地”时，我们十分肯定，它指的就是在基督里的上帝。
创造之能力是神性的特别标志。主的灵藉着先知耶利米，形容偶像的虚空之后接着说：“惟耶和华是真上帝，是活上帝，是永远的王。祂一发怒，大地震动，祂一恼恨，列国都担当不起。你们要对他们如此说：‘不是那创造天地的神，必从地上从天下被除灭。’耶和华用能力创造大地，用智慧建立世界，用聪明铺张穹苍。”（耶利米10：10-12）。祂用能力创造大地，用智慧建立世界。基督又是“上帝的能力，上帝的智慧。”所以在此我们又一次发现，基督作为创造主，与创造不可分割地联系在一起。我们只有承认并敬基督为创造主，我们才会承认祂的神性。
基督凭藉作为创造主的能力成为救赎主。“我们在爱子得蒙救赎，罪过得以赦免，”因为“万有都是靠祂造的。”（歌1：14，16）。如果祂不是创造主，就不能是救赎主。这就直接地指出救赎的能力与创造的能力是相同的。救赎就是创造。当使徒论到福音就是上帝拯救的能力时，就阐明了这一点；紧接着阐明的大意是藉着所造之物可以星期得上帝的能力。（罗1：16-20）。当我们思想创造大工及创造大工中显示的能力时，就是在默想救赎的能力。
至于救赎与创造，那一样大，总有许多无谓的推测。许多人以为救赎之能大过创造。这样的推测是无谓的。因为只有无限的能力才能施行这两项工作，而无限的能力不能为人类的思想所测度。虽然我们不能测度这能力，但是我们能轻易地解决这个问题。因为圣经赐给我们知识。这一个并不比另一个大，因为两者相同。救赎就是创造。救赎就是起初用来创造世界和其中万物的那相同的能力，这能力现今要用来救人与这地脱离罪的咒诅。
圣经在这一点上非常清楚。那作诗的祷告说：“上帝啊，求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵。”（诗：51：10）。使徒说：“若有人在基督里，他就是新造的人”（哥后5：17），是新造的了。我们还读到：“你们得救是本乎恩，也因着信。这并不是出于自已，乃是上帝所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。我们原是祂的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是上帝所预备叫我们行的。”以弗所书2：8-10。
与上帝相比，人是“有及虚无，乃为虚空。”（以40：17）。在人里头“没有良善”（罗7：18）。现今那在起初从虚无中造这地的同一能力，人若愿意，这能力要造就他“使祂荣耀的恩典得着称赞。”以1：6。
有创造力的话
既晓得基督是道（道，又译为“话”），是万物的创造主，祂用自己创造的能力救赎，那么我们现今能明白论到祂创造的方式上是怎么说的。经上说：“诸天藉耶和华的话（根据雅各王本所译）而造，万物藉祂口中的气而成。祂聚集海水如垒，收藏深洋在库房。愿全地都敬畏耶和华，愿世上的居民，都惧怕祂。”“因为祂说有就有；命立就立。”（诗33：6-9）。这非常简单，也因着它的简单成为最奇妙的。我们都会惊呼：“这是何等的话啊！”
我们因着信，就知道诸世界是藉上帝的话造成的；这样，所看见的，并不是显然之物造出来的。“我们如何能知道诸世界是怎样被造的？----藉着信心。信心给人知识。这就是信心的特别工作。因信而得的知识，不是含糊不清或模棱两可的，而是最绝对可靠的知识。事实上，凡真知识都出自信心。从其它途径获得的知识是妄测。不信的以信为愚拙，然而有信心的人知道，信心为知识建造牢固的根基。无论谁愿意相信的，都会明白。
掌握字母表是世上最平常的事之一。它是学习诸知识的基础。小孩说他懂得字母表上的字母，不会招人嘲笑，小孩十分肯定地宣布，虽众人反对，他仍认为“A”就是“A”，也不会招人嘲笑。然而他只是凭着信心晓得。他从没有亲自调查过这个问题；因他接受了自己教师的话。老师也自行学习字母表，使用的方法相同----凭着信心。并没有向他论证“A”就是“A”，从没有过。如果在事实得到论证之前，他拒绝相信，他就永远学不懂文化知识。他得凭着信心接受这一事实，然后在各种情况下它会证明自己的真实性。人们对字母表的字母之十二分的把握，胜过任何其它的。同样，没有什么较比信心更可让人绝对依靠的。
现在，我们学习上帝的真理，如同儿童学习字母表。凡接受天国的必须象孩童一般。我们凭着信心学会认识耶稣基督，这位上帝字母表中的阿拉法和俄梅戛。想念圣经关于创造一事的简单叙述的，都会确实无疑地晓得上帝的确以祂话语的能力创造天地。有不信的怀疑这一点，认为这是愚蠢的，然而这既没有动摇他的知识，也没有证明他不懂得这些，我们对字母表的认识更不会因某个人对它的无知而遭受摇动或被证明为错误的。
“诸天藉耶和华的命而造，万象藉祂口中的气而成。”在1891年5月份的《世纪杂志》中，对声音的产生进行了一番十分有趣的描述。该篇文章题为《有形体的声音》。瓦特斯休斯夫人设计了一个简单装置，检验歌唱声音的强度。将一张有弹性的薄膜铺在一个受话器上，通过一个阔口管，把声音输入受话器中。在这膜上洒上沙或细粉末。当歌声进入管子时，粉末由于膜的振动而轻轻摇动，其振动与声音一致，随着声音的高度和强度的不同而变化。当然，这是预料之中的现象。但令人惊奇的是，每一次振动产生的是某种植物或者花朵的形状，甚至产生某些低等动物的形状。在严寒的天气呵气在窗子玻璃上，可看到与此类似的景象。
实验发现，如果粉末是干的，当声音的振动停止之后，粉末不保持那形状。所以权宜之计换种方式是将粉末稍微湿润，如此就能保留住各种形状并拍摄成照片。这些声音形状的样本可参见插图。
这表明，当气息自肺部而出时，带有生物的形状，这位歌唱家提出自己的以下看法：
“现在我完成了这些声音形象的简图，当我观看之后，我要补充说明我的实验是以歌唱家的身份去做的。以自己的声音为研究的仪器；使此现象与已知的事实及定律一致。这项工作就留给对自然科学更熟悉的人去做。然而，在这些调查中从一个阶段进入另一个阶段，我面临的是一个又一个的问题。最后我觉得自己是站立在神迹面前，极大部份是隐藏着的，虽然是若隐若现。我必须说，日复一日，我依然继续唱歌来形成这些特别形状。在步出户外时，我看到它们相似之物存在于周围的花草树木之中；我观察到呈一簇簇的植物群聚集一处并形成，然后长出花瓣，就象一朵花自蓓蕾绽开一般。----我有一个愿望，希望这些小小的实验会使人想想大自然美丽外形的产生，并因此在微小程度上启示圣经告诉我们的。有秩序之宇宙的大链中的又一环，是在上帝发出声音时形成的。”
这并不作为一个例子来解释起初主是如何以话语建立大地，因为我们不能晓得祂当时如何创造这地，但它的确有助于我们掌握这事实。人是以上帝的形象造的，但人没有创造的能力。在人类的气息中仅能够有活物的形状；然而在上帝的气息中，不仅有形状，而且有活物本身，因为祂是永活的上帝。在祂那晨有“生命的源头。”（诗36：95）。祂一开口，说要有什么，就有什么。凡话中所论到的，都以那话中的形态存在。
使徒保罗论及上帝是“使无变为有”的，就说明了这一点。这是一种独一无二的神性特征。如果一个人说无为有，虽可以假设，但仍然是谎言。上帝却不是这样，祂不能撒谎。这是怎么回事？因为当祂称呼某物，或广交会以有某物时，某物就存在。即使它是眼不能见。万物都在祂的话中。当祂称呼一从未存在的事物时，那物立时就存在，因祂的话一称呼它，它就存在。当祂说要有某物时，这物就象已出现一般的确实，因它的确存在于那发出的话语中。类为这个缘故，众多的预言用的是完成时，似乎已成就了一般。所以当诸世界要造成之时，上帝发话，它们就存在。它们是靠祂口中的气而成的。现在看来赐给想念者的根基是多么靠。因他们晓得万物是藉上帝的话而造。上帝一发出话语，所提到的物体就存在，且满有生命的活力。那位作诗的说：“我要听上帝耶和华所说的话，因为祂必应许将平安赐给祂的百姓、祂和圣民。”（诗85：8）。“藉着神性的话，祂述说平安，因为祂是我们的平安（译文根据雅各王本）。”但平安指的是公义，因为我们读到：“爱你律法的人有大平安，什么都不能使他们绊脚。”（诗119：165）还读到“甚愿你素来听从我的命令，你的平安就如河水，你的公义就如海浪。”（以48：18）。上帝论到平安就必讲到公义。的确如此，因我们还读到“但如今，上帝的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证。就是上帝的义，因信基督耶稣加给一切相信的人，并没有分别。因为世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀，如今却蒙上帝的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义（成为义人，或行律法的人）。上帝设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明上帝的义。因祂以REN耐的心，宽容人先前所犯的罪，好在今时显明祂的义，使人知道祂自己为义，也称信耶稣的人为义。”罗3：21-26。
当留心，人被称为没有公义“没有行善的，连一个也没有。”（罗3：12）。无人能靠着自身造出公义。于是上帝的公义被确切地赐给所有凡相信的。这样，根据经文，他们既披戴公义，又被公义充满。事实上，他们因此在基督里成了“上帝的公义”。这事是如何成就的呢？上帝宣称将祂的公义加给凡相信的。宣称就是讲话。所以上帝对那原来算不得什么的人说：“你是公义的。”相信的罪人立时不再是罪人，而是上帝的公义。讲述公义之话里头拥有公义本身。罪人一相信，并凭着信心将这话接受到自己心里，就立刻在他的心里得着上帝的公义；从这时起心里发出的是生命之流。接着一个新生命就在他里面这样开始了。那生命就是顺从上帝之诫命的生命。这样信心是所望之事的实底，因为信心使上帝的话成为属于我们的，而上帝的话是实底。
上帝的话----稳固的根基
那番当时造这地的话，现今也在立定这地。我们再一次引用论到基督的经文：“因为万物都是靠祂造的，无论是天上的、地下的、能看见的、不能看见的，或是有位的、主治的、执政的、掌权的，一概都是藉着祂造的，又是祂造的。祂在万有之先，万有也靠祂而立。”（歌1：16，17）。“立”意为“结合在一起”。因此地上的万物及地本身，应将它们的持续存在归功于基督。所以保罗在玛尔斯火星山宣称：“我们生活、动作、存留都在乎祂。”使17：28。
如此的立定靠的是祂的话。因此“上帝既在古时藉着众先知多次多方地晓谕列祖；就在这末世藉着祂儿子晓谕我们，又早已立祂为承受万有的；也曾藉着祂创造诸世界。祂是上帝荣耀所发的光辉，是上帝本体的真像，常用祂权能的命令托住万有。祂洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。”希1：1-3。
基督是上帝的话（道）；祂存在于发出的话中；因此，万物既是在祂里面互相维持，万物也就是靠祂权能的话而立。
使徒彼得所写的是：“从太古凭上帝的命有了天，并从水而出，藉水而成的地。故此，当时的世界被水淹没就消灭了。但现在的天地还是凭着那命存留，直留到不敬虔之人受审判，遭沉沦的日子，用火焚烧。”（彼后3：5-7）。那发出话语造这地的，也以话语淹没这地，话语使这地因着水而变化，即仍使这地坚立。因此，这话必真是有实体的。它比地本身更真实坚固。正如一个物体的根基必是比这物体更实在。这话是“活泼常存的”（彼前1：23）。因此，凡信靠这话的将永不迷失。
“地要东倒西歪，好象醉酒的人；又摇来摇去，好象吊床。”（以24：19，20）；那时各海岛都逃避了，“山摇动到海心”。然而即使在这可畏的时辰，基督徒仍能够说：“上帝是我们的避难所，是我们的力量，是我们在患难中随时的帮助。因此我们不会惧怕。”（译文根据雅各王本）诗46：1，2。
建造在话上
“所以，凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人，把房子盖在磐石上。雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子总不倒塌，因为根基立在磐石上。凡听见我这话不去行的，好比一个无知的人，把房子盖在沙土上。雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子就倒塌了，并且倒塌得很大。”马7：24-27。
基督是磐石。经上论到以色列人说：“所喝的，是出于随着他们（与他们同在）的灵磐石，那磐石就是基督。”（哥前10：4）。那位作诗的说：“好显明耶和华是正直的。祂是我的磐石，在祂毫无不义。”（诗92：15）。经上论到那些以祂为自己的平安的人说：“这样，你们不再作外人和客旅，是与圣徒同国，是上帝家里的人了。并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督自己为房角石。”（以2：19，20）。我们不是建造在使徒和先知上，而是建造在他们已立好的根基上；“因为那已经立好的根基就是耶稣基督，此外没有人能立别的根基。”哥前3：11。
根据基督福山宝训中的话，我们藉着听道与行道而建立在这块磐石上。上帝的话（道）是“上帝的气息”，因此充满着祂自己的生命。“可见信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。”（罗10：17）基督因着信住在心里；可见这话（道）中有基督在里头，因为它把基督带进内心。一个人的话代表着这个人本身。其话的价值与他的价值相同。如果他的品格卑鄙，他的话就一文不值；但如果他是一位可尊敬的人，他许的愿，他说的话就与他的为人同价。那话代表他自己。我们讲到某人做了某件事，这事是他的仆人顺从他的话语去做的。因此上帝的话也代表祂自己。祂的话与祂本身同行。其话代表着祂，因为充满了祂的生命。
亚伯拉罕就是一个奇妙的例子。他因信基督的话就建造在基督上面。上帝给亚伯拉罕一个应许，这应许就象上帝的一切应许一样，是在基督里面的。那时的圣以记载论到亚伯拉罕：“亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义。”（创15：6）。“亚伯兰信耶和华”，这样的说法十分特别。“信”一词译希伯来语的“阿门”。“阿门”一词与希伯来语的词形十分接近。这一词不是译过来，而只是借用。它是希伯来文的一个词，出现在翻译圣经的其它语言中。希腊语、拉丁文、法文、德文、西班牙语、丹麦主、英语等，----都使用“阿门‘这同一个词。
该词的原意是牢靠。含有坚固、稳定之意。它有众多的定义，全都带有这一词义。定义之一是‘建造，或依靠“。所以，按字面意思，亚伯拉罕建造在上帝上面，这就算为他的义了。这适合于耶和华的话是根基这一道理。这词的原意既是有实质的物，人可以在其上建造，就进入我们平常的言谈中。我们论到某人说：“你能依靠他的话。”意思就是你能把重担放在他的话上。现在如果这个是真实可靠的，上帝岂不更是如此！我们可以仰赖祂的话，因这话将我们永远立定。
这就给圣经中“信”的含意一个清楚的概念，与人们通常认为的不一样。人们通常认为信就是点头应允。然而信主远不止这些。是要将上帝的话看成是宇宙中最确切的事，因这话托住宇宙，一切的生灵和盼望都仰赖化，即使一切都似乎与祂作对。要行在看似虚无的道路上，只要有主的话，且知道它是一个坚固的根基。
诗人惠蒂尔这样表达道：“前也虚空，后也虚空。信心之脚步，似是坠入虚空，却发现磐石正在脚下。”
当主行在水面上对彼得说：“来”，彼得就从船上下去开始走向他的主。人行在水面上是违反自然现象的。水不可能托起一个人。是什么托起彼得呢？就是“来”这一个词。主的话语一发出，所讲到的事就存在于话中；所以当他对彼得说“来”，来的能力就存在于这话之中。彼得就是行走在这能力之上。当他环顾周围汹涌的风浪时，就开始下沉。为什么呢？因为那时他忘记了那话，只想到水。他一忘掉那话，就马上下沉，因为水没有能力托住他。只有主的话能将他托在水面上。如果主的话是吩咐彼得在空中行走；他就能轻而易举地做到，与他在水面行走一般。主的话将以利亚提到空中，它在不久的将来要行在那些习得主话之能力的人身上。
但我们要留意这事实，当亚伯拉罕建造在主的上面时，这就算为他的义。主从未错待人。当亚伯拉罕的信心被算为他的义时，这是因为他的信心的确是义的。为何这样呢？因为亚伯拉罕建造在上帝上面，他建造在永远的公义之上。“他是我的磐石，在他毫无不义。”他与主成为一体，所以上帝的公义就是他自己的公义。
“耶和华的言语是纯净的言语，如同银子在泥炉中炼过七次。”（诗12：6）。因此凡以活泼（有生命）的信心接受上帝的话，在耶稣基督这一磐石上建造的，就是建造在炼过的根基上。所以我们读到：“所以，你们既除去一切的恶毒、诡诈并假善、嫉妒和一切毁谤的话，就要爱慕那纯净的灵奶，象才生的婴孩爱慕奶一样，叫你们因此渐长，以致得救。你们若尝过主恩的滋味，就必如此。主乃活石，固然是被人所弃的，却是被上帝所拣选、所宝贵的。你们来到主面前，也就象活石，被建造成为灵宫，作圣洁的祭司，藉着耶稣基督奉献上帝所悦纳的灵祭。因为经上说：‘看那，我把所拣选、所宝贵的房角石安放在锡安，信靠祂的人必不至于羞愧。’”彼得前书2：1-6。
直到我们读了使徒引用的这段经文，并与我们引用过的福山宝训的经文联系在一起，才如此清楚地看出其力量。回忆福山宝训，再读一读以赛亚的预言：
“所以主耶和华如此说：‘看哪，我在锡安放一块石头作为根基，是试验过的石头，是稳固根基，宝贵的房角石，信靠的人必不着急。’我必以公平为准绳，以公义为线铊。冰雹必冲去谎言的避所，大水必漫过藏身之处。你们与死亡所立的约必然弃掉；与阴间所结的盟必立不住。敌军如水涨漫经过的时候，你们必被祂践踏，每逢经过必将你们掳去。因为每早晨祂必经过，白昼黑夜都必如此。明白传言的必受惊恐。”赛28：16-19。
基督是试验过的根基，公义是祂立的线铊。祂的品格全然真实、公义。撒但使尽伎俩要引诱祂犯罪，但不能成功。祂是稳固的根基。我们信祂的话就是建造在祂上面，因祂亲口说过。洪水必将来临。泛滥的洪水将冲去谎言的避难所，并所有建造在虚假根基之上的人。建造在沙土上的房子必将倒塌。当风暴开始猛烈地冲击时，凡以谎言为自己避难所的，当他们的根基开始摇动时，都必逃命；然而洪水要将他们冲走。这就是这两段经文所描述的情景。
然而那些建造在万古磐石上的人与此就大不相同了。这稳固的根基能承受得住每一次的狂风。什么也不能动摇它。那些在其上建造的人并不草率行事。他们常常证实这是一个稳固的避难所，他们可以平静地观看激流。他们不必逃命。既建造在这磐石上面，他们就如磐石本身般的安全。为什么呢？因为他们的确成了磐石的一部分。因为-----
那磐石建立
所有在它上面建造者，请听使徒的话：“如今我把你们交托上帝和祂恩惠的道。这道能建立你们，叫你们和一切成圣的人同得基业。”（使20：32）。当一个人在磐石上建造时，磐石本身就是活石，会长起来进入祂里面，以至于根基和房子是一体的。多处经文解释了这一点。我们将重复一些这样的章节。
“因那使人成圣的和那些得以成圣的，都是出于一，所以祂称他们为弟兄，也不以为耻。”希2：11。
“这样，你们不再作外人和客旅，是与圣徒同国，是上帝家里的了。并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石，各房靠他联络得合式，渐渐成为主的圣殿。你们也靠祂同被建造，成为上帝藉着圣灵居住的所在。”以2：19-22。
“主乃活石，固然是被人所弃的，却是被上帝所拣选，所宝贵的。你们来到主面前，也就象活石，被建造成为灵宫。”彼前2：4，5。
“你们既然接受了主基督耶稣，就当尊祂而行，在祂里面生根建造，信心坚固，正如你们所领的教训，感谢的心也更增长了。”歌罗西书2：6，7。
在此我们将房子的外形与植物的外形相结合。这是完全自然的。因我们在其上建造的那磐石是一块活石，它赐生命给凡在它上面建造的，好叫他们成为活石，长成生一间房子。使徒保罗将这两种外形结合在一起；“因为我们是与上帝同工的；你们是上帝所耕种的田地，所建造的房屋。”哥前3：9。
这在约沙法给以色列人的劝勉中，也得到了极为美妙的解释。那时他们奉主的命令出去与庞大的并占优势的兵力争战，信靠祂的话，祂必为他们争战。“次日清晨，众人起来往提哥的野去。出去的时候，约沙法站着说：”犹太人和耶路撒冷的居民哪，要听我说：信耶和华你们的上帝，就必立稳；信祂的先知，就必HENG通。’”（历代志下20：20）。我们从亚伯拉罕的例子可以看出“信”一词来自希伯来语的“阿门”。“立稳”一词也是这同一词的另一个形式。因此，将这一段作如下的解释是合宜的。“在耶和华你们的上帝上面建造，就必得着建立。”
安慰的信息
为了讲明前面甩写到的诸事中的盼望和安慰，我们还要再讨论一点。以赛亚书四十章整章都是安慰的信息。它的开始是：“你们的上帝说：‘你们要安慰，安慰我的百姓。’”接下来是赦免罪恶的保证。随后，旷野中有喊叫的人声传出那道特别的信息。那信息就是上帝话的能力屿人类的软弱形成对比。“有人说：‘你喊叫吧！’有一个说：‘我喊叫什么呢？’说：‘凡有血气的尽都如草，他的美容都象野地的花。草必枯干，花必凋残，因为耶和华的气吹在其上；百姓诚然是草。草必枯干，花必凋残；惟有我们上帝的话，必永远立定！’”6-8节。
接下来举例说明上帝之话的能力。论到了创造大工，上帝的能力与人类的软弱作了对比。然后谈到这美妙的章节：“那圣者说：‘你们将谁比我，叫祂与我相等呢。你们向上举目，看谁创造这万象，按数目领出，祂一一称其名。因祂的权能，又因祂的大能大力，连一个都不缺。’”赛40：25，26。
这里再次向我们讲述上帝是立定诸天的；是祂的能力维系着诸天体的秩序。若不是祂的直接介入，就是混乱无序。以下几节经文中的事实给上帝的百姓带来了特别的鼓励。“雅各啊，你为何说：我的道路向耶和华隐藏？以色列啊，你为何言：我的冤屈，上帝并不查问？你岂不曾知道吗？你岂不曾听见吗？永在的上帝耶和华，创造地极的主，并不疲乏，也不困倦，祂的智慧无法测度。疲乏的，祂赐能力；软弱的，祂加力量。”赛40：27-29。
这是何等的信靠之功课！“上帝说了一次、两次，我都听见，就是都属乎上帝。”（诗62：11）。那能力就是立定诸天的能力，是将一切恒星与行星维持在各自轨道上的能力。如果那软弱无力者愿信靠祂的话，祂所赐给他们的就是这一能力。唯愿沮丧的生灵花费一点时间注目上天，思想这段经文片时，他将比以前任何时候都能更好地理解使徒这话中的含意。“照祂荣耀的权能，得以在各样的力上加力，好叫你们凡事欢欢喜喜地忍耐宽容。”歌罗西书1：11。
然而这一切要表现的是什么？是上帝之话的能力；因为万物正是藉着上帝之话的能力被托住。耶和华的话创造万物。主的话在本章第一部分就使我们留心到，与凡属血气的相比，这话存到永远。现在先全章通读以赛亚书第40温暖，特别是6-8节，及26节，然后读使徒保罗的评论：
“你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是藉着上帝活泼常存的道（又译为“话”），是永存的。”（彼前1：23-25）。这里我们引自以赛亚书第40章的内容，论到是上帝的话创造并立定万物。它是永存的话语，是万物的生命与力量。理解了这一切后，再读一读使徒的结束语：“所传给你们的福音就是这道。”
如此看来，福音就是上帝应用在人身上的创造能力。任何福音，若漏掉了创造，或不宣讲上帝创造之能，这能力在祂所造的万物中本是眼所能见的，若不以这能力安慰人，呼召人将这能力作为唯一的力量泉源存在心里，就是别的福音。而它根本不是福音，因为并没有其它福音。
那么，这就是“起初”该学习的功课。习得这功课的，在基督里就是新人，并为学习后面的功课做好了预备。这功课就是成长的功课。心里既存着这些奇妙之事，有的人表现出来的担心，远远是无益的。“我恐怕如果开始基督化的生活，无法坚持下去。”当然，你是无法坚持下去的。你是没有能力的；但在大有能力的上帝那里存有帮助。祂能使你站立得住，保守你到底。“你们这因信蒙上帝能力保守的人，必能得着所预备到末世要显现的救恩。”因此，“那能保守你们不失脚，叫你们无瑕无疵、欢欢喜喜站在他荣耀之前的我们的救主独一的上帝，愿荣耀、威严、能力、权柄因我们的主耶稣基督归于祂，从万古以前并现今，直到永永远远。阿门！”犹大书24，25。
“要有光”
“上帝说：‘要有光’，就有了光。上帝看光是好的，就把光暗分开了。”创世记1：3，4。
在此之前一直是渊面黑暗。这不是我们现今所习惯的黑暗；因为自那时以来（可能除埃及黑暗之灾外）人类所经历过的最大的黑暗都夹杂着光。即使在不见星、月的夜晚也有一些光来调和黑暗；但此处的黑暗是人类无法想象的，因为那时还未造出光。
上帝命令光驱散这浓密的黑暗。使徒告诉我们，上帝“吩咐光从黑暗里照出来。”在此我们又一次被引导到创造能力的奇妙。上帝的做工与人不一样。人做一件东西，手头上得预备好一切的材料。上帝不受这方面的限制。完全无有的能按着主的旨意变成任何存在的事物。“上帝却拣选世上愚拙的，叫有智慧的羞愧，又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。上帝也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要FEI掉那有的，使一切有血气的，在上帝面前一个也不能自夸。”哥前1：27-29。这一切是为我们的缘故而做的，好叫我们学会信靠祂。
所以当上帝要造光时，祂使光从黑暗里照出来。我们能说祂从黑暗造出光吗？这是不合适的。因为造光是在上帝的能力之中。“我若说：‘黑暗必定遮蔽我使你不见。”（诗139：11，12）。论到在艰难时期对祂百姓的安慰，上帝说：“我要引瞎子行不认识的道，领他们走不知道的路；在他们面前使黑暗变为光明，使弯曲变为平直。这些事我都要行，并不离弃他们。”赛42：16。
在主没有难事。祂本身就是万物的根源。智慧人从上帝的诸作为中看见祂。祂已自己印在一切被造之物上，凡物无不盖有祂自己的品格之印。外邦人之浓密的黑暗来自滥用这一真理。他们没有在每一被造之物上看见上帝的力量，却说凡物都是上帝。这样他们就把上帝的真理变为谎言。但是上帝是万物之本，这却是事实。因此上帝能叫光从黑暗中照出来，因为祂自己就是光，“上帝就是光，在祂毫无黑暗。这是我们从主所听见，又报给你们的信息。”约一1：15。
我们在研究创造时，不可忘记基督是那位创造主。祂是上帝的智慧是上帝的能力。是祂创造了光。祂从自己那里造出光来。因为万物都是从祂那里造的。基督是世上之光，并非只有属灵的意义。那使全人类的眼目快乐的光，是那从基督而来照耀在他们身上的光。那可见之物乃要将不可见之物教导我们。我们当从大自然习得属灵的功课。照耀在这个世界上的自然界之光，其目的在于教导我们知道上帝是光，从祂而来的属灵亮光是白白地为大家发光，并且是同样真实的。“正直人在黑暗中，有光向他发出。”（诗112：4），以致于他可以说：“我的仇敌啊，不要向我夸耀，我虽跌倒，却要起来，我虽坐在黑暗里，耶和华却作我的光。”弥迦书7：8。
基督是世上的光。所以我们读到当祂进入加利利时，论到这地方的预言就成就了。“西布伦地、拿弗他利地，就是沿海的路，约旦河外，外邦人的加利利地。那坐在黑暗里的百姓，看见了大光；坐在死荫之地的人，有光发现照着他们。”（太4：15，16）。罪就是黑暗。它来自黑暗之君，带来的是黑暗。主的道是光；但当主来到世上时这光向那百姓是真正隐藏的。自以为智慧的人承担起对上帝律法的“表现”，结果却掩盖了它。他们去掉了知识的要旨。在中古世纪，就是众所周知的黑暗时期，即是如此。因为在当时，圣经是一本禁书。它被禁锁在暗室里，它的光不能照亮人们。人们寻找光，却不知道走哪条路。上帝的知识几乎是与地上的知识相背离的。因为甚至本当以嘴唇保存知识的神父，对圣经也一无所知。撒但已经使人们对上帝的错误与正确观念盛行。
基督作为世上的光来到这同样的黑暗之中。那坐在黑暗里的百姓，有光发出，照着他们。那光照在黑暗中，黑暗不认识它也没有胜过它。什么也不能阻挡那圣洁的生命之光。当人在黑暗中摸索，不认识真理的道路时，基督生命的光照耀在黑暗之中，向他们指明那道路。当年老西面手接过婴孩耶稣时，所有这一切他都看见了，他说：“因为我的眼睛已经看见你的救恩，就是你在万民面前所预备的，是照亮外邦人的光，又是你民以色列的荣耀。”路2：30-32。
生命之光
因为罪就是黑暗，所以罪就是死。“这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的；于是死就临到众人。因为众人都犯了罪。”（罗5：12）“体贴肉体的就是死。”（罗8：6）“罪既长成，就生出死来。”（雅各书1：15）。“死的毒钩就是罪。”（哥前15：56）。罪与死来自撒但，因拥有死之权势的正是他。因此圣经告诉我们，我们并不是参与属血气的争战，乃是与管辖这幽暗世界的争战。这个世界的黑暗就是罪的黑暗，就是在死亡的阴影里；而涌向这黑暗的光就基督无罪的生命。
因为罪就是死，所以义就是生命。“体贴圣灵乃是生命。”体贴圣灵就是有上帝圣灵的思想，也就是拥有祂的生命与义。这就是把上帝的律法存在心中。因为“我们原晓得律法是属乎灵的。”唯一能驱散黑暗的是光。因此唯一能除掉罪的就是义。唯一能得胜死亡的就是生命。
然而人类的生命不能战胜死亡，因为它本身就是死亡。因为人的心生来会犯罪。“因为从里面，就是从人心里发也恶念、苛合、偷盗、凶杀、奸淫、贪婪、邪恶、诡诈、淫荡、嫉妒、谤渎、骄傲、狂妄。这一切的恶都是从里面出来，且能污秽人。”（可7：21-23）。但心是生命的座位，“因为一生的果效，是由心发出。”（箴言4：23）。因此，既然罪就是死，罪又以各种形式从心里发出，人的生命之唯一源头也随之被毒害。人类的生命只不过是行尸走肉。使徒保罗在悲叹人类全然罪恶的本性之后，喊叫道：“我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？（罗7：24）。
由于义是唯一的生命，人类无法从自身获得生命的盼望，因为人类不能从自身获得义。“善人从他心里所存的善，就发出善来；恶人从他心里所存的恶，就发出恶来。“（路6：45）。人类的心生来只拥有邪恶，所以发出的只能是恶。圣经为此提供了许多见证。让这些经文自己说明吧。
“因为世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀。”罗3：23。“都是偏离正路，一同变为无用。没有行善的，连一个也没有。”（罗3：12）。“原来体贴肉体的，就是与上帝仇，因为有服上帝的律法，也是不能服。而且属肉体的人不能得上帝的喜欢。”（罗8：7，8）。醒来的人无论如何希望能够行出他知道何为正的事，自身都没有行这事的能力。“因情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争。这两个彼此相敌，使你们不能作所愿意作的。”加拉太书5：17。
这样，既然邪恶发出的只有邪恶，且人心发出的只有恶，圣经否认了人类本身能有任何善行。首先，因为圣经说人类不能。其二，无论谁说人有任何能力行善，就是否认人有任何诸如罪恶之类的事。因为人类生来不可能又恶又善。一个泉源的同一出口不能流出甜水和苦水来。一点点有毒的水会污秽整个泉源。“岂不知一点面酵能使全团发起来吗？”（哥前5：6）。所以，一个人如果生来有一点点的恶，按着圣经所说的，他就全然是恶的。因此无论谁说他本身能行任何善事，即使是一点点，也是否认在他身上有恶的痕迹。但基督已经在这话中将这关乎人类的真理告诉人了，“因为离了我，你们就不能作什么。”约15：5。
第三，一个说他本身能行善的人可能有另一种想法，那就是宣称他能从恶中造出善来。许多人公开宣称恶只是“未开发的善”，然而他们除了做那些认为自己能做到的善事以外，再不能行出其它的善，来肯定自己的声称。说罪是未开发的善就是否认圣经。圣经说人的里面没有善。宣布罪能被变为善就是置自己于上帝之上；因为上帝不会这么做，这么做就是否认祂自己，因祂就是义。
唯有上帝是良善的。圣经清楚地阐明了这一点，当基督在地上时，“有一人跑来，跪在他面前，问他说：‘良善的夫子，我当作什么事，才可以承受永生？’耶稣对他说：‘你为什么称我是良善的？除了上帝一位外，再没有良善的。’”（可10：17，18）。上帝既是唯一良善的，所以无论何人，凡声称他自身有良善的，就是叫他自己与上帝同等了。人这样不外乎叫自己成为上帝。
显然，如果一个人要得到义，必须得自他本身之外。事实上，他必须被造成为另外一个人。他必须拥有与他本性完全不同的生活。频频表示愿意“过一种不同的生活”，就是对此的模糊认识，这正是每个人需要去做的。问题是许多人试图以有罪的旧生命度另一种生活，这是不可能的。为了让一个人从他已有的生命中活出不同的生命来，他需要不不同的生命。
从前面引用的章节中（可10：17，18），显
然他必须获得这生命。唯有上帝是良善的。他的生命就是良善。上帝的生命存在于良善的举动之中。人的道路怎样，他的生活也怎样。上帝所有的道路都是公义的。上帝的律法讲明了祂的诸道路，因为我们读到：“行为完全、遵行耶和华律法的，这人便为有福。这人不作非义的事，但遵行祂的道。”（诗119：1-3）。天怎样高过地，祂的道路更要高过人的道路。
现在上帝的义是人能拥有的。救主对他的门徒说：“你们要先求祂的国和祂的义。”（太6：33）。然而，我们当到何处寻求呢？在基督里，因为上帝使祂
成为我们的“智慧、公义、圣洁、救赎。”（哥前1：30）。在祂里面我们能成为上帝的义。但是于上帝的义是祂的生命，我们就不可能拥有祂的义而得不到祂的生命。这生命在基督里头，因为基督是上帝，上帝曾在基督里头，使世界与祂自己和好。曾在地球上度过的唯一完全公义的生活，就是基督的生活。唯有祂的生活抵挡住了罪恶。“你们知道主曾显现，是要除掉人的罪，在祂并没有罪。”（约一3：5）。基督的生命是上帝的公义，这正是我们所寻求的。
但是人类不能度上帝的生活。只有上帝才能度祂自己的生活。任何人设想自己能过上帝的生活就是自高。如果人拥有任何义，那么必是上帝的生活必显在人身上。这必须让上帝本身度这样的生活。使徒何罗这样说：“我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；并且如今在肉身活着，是因信上帝儿子而活，祂是爱我，为我舍已。”加2：20。
还当注意，一个人是多么容易置自己于上帝之上啊。由于义是生命，甚至是上帝的生命，所以当一个人宣称他本身有生命，在他里面有生来不死的本性时，这就等于在说他本身有义，这样显然是间接地宣称他就是上帝。这人就是有罪的了。
就是这种观念使法利赛人拒绝接受基督。他们“仗着他们自己是义人。”（路18：9）他们自称相信永生，并为此查考圣经；但耶稣悲伤地对他们说：“然而你们不肯到我这里来得生命。”（约5：40）。为什么他们不肯到他那里去得生命呢？原因是他们以为自己已经拥有义。因为义是生命。基督来到世上的唯一目的就是赐人以生命，因他们已犯罪丧失了生命。祂为我们付出自己的生命，并由此将祂的义赐给我们。任何一个人不肯到基督那里得生命的唯一原因就在此。他以为自己已拥有生命。我们再次重复，无论谁宣称一个人在基督以外可以获得永远的生命，即是宣称他能在基督以外拥有义。这两者民用工业是共存的。
让我们读几段熟悉的经文，加深它在我们心里的印象。“上帝爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。”（约3：16）。“正如你曾赐给他权柄管理凡有血气的，叫他将永生赐给你所赐给他的人。认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。”（约17：2，3）。“我实实在在地告诉你们，你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面 。”（约6：53）。“永活的父怎样差我来，我又因父活着；照样，吃我肉的人也要因我活着。”（约6：57）。在人里面的生命是获得义的唯一道路。我们必要“在他里面成为上帝的义。”哥后5：21。
这生命因信成为我们的，因为义人必因信得生。它并非意味着那生命是不真实的，而是它只能因信而得着存活。既接受了生命，这生命就必被保存。“你们既然接受了主基督耶稣，就可遵他而行。”（歌罗西2：6）。人既无权力也无能力获得这生命。这是上帝的生命，不是人类的生命。“这见证就是上帝赐给我们永生，这永生也是在他儿子里面。人有上帝的儿子就有生命，没有上帝的儿子就没有生命。”（约一5：11，12）。是耶稣的生命在我们这必死的肉身显明出来。（哥后4：11）
这生命在于运动是人的光。“耶稣又对众人说：‘我是世界的光。跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。’”（约8：12）。这义的生命就象白日的阳光一样白白地赐给众人。它丰丰富富如同阳光；足以赐给所有的人。光的特性之一是它自身能成倍地增加。一支火把能点燃一千支的火把，并仍拥有起初的亮光。基督的生命之光也是如此。祂是生命的泉源。生命从祂身上丰丰富富地流出。只要世上的人愿意接受，祂能赐生命给每一个人，所剩下的仍如起初那么多。祂能充充满满住在每个人里面。每一位相信的都能获得基督生命的全部益处。基督不是分割开的。
那些坐在死亡阴影里的人，就是坐在罪投下的阴影里的人，可以因着让光照入心里驱散阴影。这光必在末期结束之前充充满满地在教会中显现，好让基督的生命清清楚楚地彰显在世人面前，如同当时基督亲自在世上时一般。这就是使成千上万人集合在一起的旗帜，甚至象门徒在五旬节那一天所做的。先知以下的话语论到这基督生命的光：
“兴起，发光！因为你的光已经来到。耶和华的荣耀发现照耀你。看哪，黑暗遮盖大地，幽暗遮盖万民，耶和华却要显现照耀你，祂的荣耀要显在你身上。万国要来就你的光。君王要来就你发现的光辉 。”（赛区60：1-3）。所有这一切只以简单的话语教导我们。“上帝说：‘要有光’，就有了光。”这远非未受灵感之人的笔所能表达的。