方才从外面进来的韩德纯牧师正待坐下休息，忽然听得叩门的声音，急忙起来开门一看，原来是个侍役，是赵立康师母差来的。

　　赵立康师母来自旧金山，因听了上星期三韩牧师在聚会时的一番祷告，心中大受感动，所以今天特地写一封信差人送来，请韩牧师明天去讲道，并且立刻要等回音的。信上的话是这样：

　　“韩牧师道鉴：近几天来，船中一部分的乘客，都要听人对于安息日的问题再发挥你的大见，我们以为这实在是件很要紧的事，所以不得不再来打扰你一次。明天可否请你在会客室开讲，题目当然由你自己拣定，只要在你看来是妥当的就是了。回音请交来人带下为荷。赵立康师母谨启”

　　说一句公道话，韩牧师并不是只想找些机会出风头的人，也不是专诱他人转入自己一教的人。他传道确是出乎救人的热忱；宣传基督和他怎样被钉死的故事，就是他唯一的目的。不过他以为讲道，也是不可少的；因为倘若不讲道，那么人的行为就将失去一种目标，更无从使不信道的人看出一条从这个世界达上帝面前的路途。

　　信是看过了。韩牧师觉得在他的面前有人如饥如渴地在羡慕真理。他的面前有块沃土，只待他去撒种；因此他立刻写了一张回条，说他愿意接受她的邀请。同时他的脑子里已在想着明天他当怎样演讲。这时他一点也没有想到上帝要使那一次的聚会，成为他一生最重大的一件事。

　　开会的时候到了。会客室挤满了人。坐在前面的是施鲍庭牧师，葛高廉夫妇，每人脸上都含着春风。推事葛涛也占了一个很好的位子，在他旁边的就是薛维隆与魏浩禄。赵立康师母与她的朋友，当然也在那里。此外柯乃基先生也是赴会人中的一个。这倒也可算是件很不平常的事。

　　今天的空气和景象，与前次的聚会是多么不同啊!在这短短的几天之中，全能的上帝已运用着他神奇伟大的手，在极普通极平淡的情形之下，感动了人的心灵。今天的听众，不论是教会中的牧师，或是平常的旅客，都有了生命上的解放，是他们以前所不知道的；因为以前的时候，他们没有服从真理，现在却服从了。天下使人得着解放而能帮助人保守其解放地位者，舍真理还有什么呢?(见约翰8：32，36节)

　　在众人意料之外，梅恒船主领了开会的祷告。他的话是多么诚恳，多么庄重啊!在会的人从未听过这样的祷告，也或者不能再听见这样的祷告。

　　在人声恬静的时候，他开口了。他所求的是这样：

　　“永活在天的上帝啊!你已召集我们到了你的面前，我们实在要感谢你。我们感谢你，因为你养活我们，看顾我们，保守我们。一天一天，我们在你的恩眷之下过活，我们哪一刻少得了你啊?上帝啊!我们感谢你，真要感谢你。从幼小的时代，你就赐给我们慈祥恩爱的母亲来教导我们，使我们走在公义正直的路上；来指示我们，教我们求告你，认识你为独一无二的宇宙之主；来训诲我们，在我们的心里种下仁爱服从的根苗，听你的吩咐，守你的诫命。上帝啊!我们的母亲，是你所赐的，那么你当然要比我们的母亲更慈祥，更仁爱，更大，更好。为此，我们应该信靠你，也愿意信靠你。母亲不能一世与我们同在，我们有的人已经没有了母亲，但是你是时刻看顾我们的。求你现在偎抱我们，在你慈爱安稳的怀里，使我们不致彷徨失依。对这暂时的世界，我们已生了厌恶，现在求你照着你的应许拯救我们，给我们安抚慰藉。我们愿意服从你的圣灵指导，求你训诲我们，使我们澈底地明白真理。你要领导，我们要跟从。以前的时候，我们也许是不愿意跟从你，现在却愿意了。施恩的主啊!求你鉴察我们，扶助我们，直到我们的灵性上得到最后的胜利。今天在此地的人，也许有的要听到从未听过的新道理，一时或者难以相信接受，但是求你帮助我们明白。求你领我们脱离盲目信仰的黑暗之乡，给我们勇气能够为真理站立，而不计较所要牺牲的是什么，以致到了那一天，我们历尽世途，行程告终时，我们可以重见我们的慈母，也在荣耀之中见你的面。求你因你的应许和我们的需要，今天应允我们的祈求。我们祈求的，是靠你的爱子耶稣救主的功劳，阿们。”

　　众人的心莫不受了深刻的感触，阿们的声音时时可以在静肃之中听见。当梅船主站了起来——他是跪着祷告——的时候，多半的人都用手帕揩着眼角，原来他们都在过去的回忆中流泪了。

　　韩牧师立起身来，正待开口，赵立康师母抢前先说道：“韩牧师，你愿意用那本母亲批注的圣经吗?方才祈祷的话，似乎使我觉得今天这个聚会实在可说是“母亲会，”所以应该用“母亲的圣经”来讲道。从这表面上看来，或许不过是一种情感的作用，然而实际上对于大众也许是有些益处的。”

　　魏浩禄听说要用他的圣经，快乐极了，便赶紧将圣经拿上前来，双手奉放在演讲台上。于是慈母的口，又继续发音讲话；慈母的祷告，终到了一个将蒙应允的时候。人生能随上帝的安排，所有的希望和企图是多么切实可靠啊!

　　“诸位或者已经知道了吧。兄弟今天到此地来讲，乃是受了人的要求而来的。”韩牧师开始演讲了，“我知道，今天在会的诸君，有许多是要对于安息日的真理作一个透澈的研究的。因为此缘故，我现在愿意略微提到几端以前所没有讲过的真理。上星期二，有人问启示录13：17节所提到的兽的印记是什么意思。今天我来回答这个问题，恐怕是最合适了。

　　“我不要讲得太长太烦絮，你们无论在什么时候，有什么问题，尽管可以问我。

　　“我先要请诸位注意，这启示录12，13，17诸章所说的兽，是一种世界上的势力团体。世界上的政治制度，是受了撒但的影响，在教会的统治之下来对敌上帝的。照启示录13章上讲来，这是一种地上的政权，受了罗马教皇的支配，在“四十二个月”的预言时期之内(即一千二百六十年，始于公历五百三十八年，终于一千七百九十八年)，说“夸大亵渎的话”，且“有权柄赐给他”，“与圣徒争战并且得胜。”(见13：5-7节)从圣经上帖撒罗尼迦后书2：3，4节，和但以理7：25节等记载看来，我们就知道是上帝的教会里发生了一种恶制度，便是所谓之“大罪人”，“沉沦之子”，取得了罗马的政权，将圣经的教训代以人的习俗和遗传，竟然更改了上帝的律法，把安息日改为太阳日(即星期日)。以上的事实，都是有历史根据的，无论哪一位都可以去考查的。

　　“所以诸位可以很容易地看出所谓“兽的印记”，一定是与罗马教皇和他对敌上帝真理和圣徒的行为有直接关系的；因为启示录14：9-11节上，明说凡受兽印记的人，便是站在对敌上帝的地位，不能避免上帝的怒气。那么这印记的问题，便十分地严重，当然圣经里面应该给我们以相当的解释。

　　韩德纯先生在大庭广众之间，这样侃侃而谈，并不是依仗自己的口才和理想。他所讲的完全是根据圣经的话和历史的事实，来作逐步的探求，以明最后的真理；所以他很公开地给每一个人一个发问题讨论的机会，只要不离开基督教的信仰和事实的证据。

　　把启示录14章上的“兽”讲明以后，他便又连着提到那“印记”的问题了。他开口说：

　　“我们单照字面上来讲，“印记”两字便等于“印证”或“记号”。这几个名词是可以互相更替使用的。像在以西结书9：4节上面，上帝不是吩咐天上的使者出去对凡敬畏耶和华的人“画记号在额上”吗?再看启示录7：3节有天使说，他们“印了我们上帝众仆人的额。”可知所谓“记号和“印记”是同一件事。又在罗马书4：11节说，“并且他受了割礼的记号，作他未受割礼的时候因信称义的印证。”于此我们更可看出“记号”和“印证”是词异而义同的。所以说上帝的记号，便是上帝的印证，这当然是没有什么不可，只是文字的更换而已。

　　“把事情直捷了当地总括一句来说，兽的一方面，有兽的印证，兽的记号；上帝的一方面，也有上帝的记号，上帝的印证。受兽的印记，便是死；受上帝的印记，便是生，也是永生。

　　“以上几点，我们都明白了。现在我们便可以来讨论这个问题之最重要最有味的部份了。在上帝的圣经之中，‘印记’，‘印’，‘印证’，‘印号’，这几个名词，常是与律法或公文相关的。耶洗别王后‘托亚哈的名写信，用王的印印上。’(见列王纪上2：8节)在以斯帖的时代，波斯奸臣哈曼剿灭犹太人的谕旨，是‘奉亚哈随鲁王的名’写的，又‘用王的戒指盖印。’(见以斯帖记3：12节)在古代的时候，帝王的戒指上，便刻帝王的名号，所以帝王的戒指，便是国玺。无论什么公文，只要用帝王的戒指盖印，便成了律法。明乎此，则我们今天的讨论，就不难得到一个结论了。上帝的印或记号，是与他的律法有关系的，也必是他名号的所在，他的名号，便是他威权的所在。真律法之所以发生效力，就是因为有上帝的名号在上。

　　无论什么律法上的印，必具有三个要点：一是职权的范围；二是职位；三是个人的名字。譬如一国的大总统的印，总得示明某国大总统，某某人。单是个人的名字还不够，因为也许别人有同样的名字。单是职位也不够，因为不知道是那一国的大总统，所以这三个要点，缺一不行。就是：一.职权的范围——某某国；二.职位——大总统；三.个人的名字——某某人。

　　“现在我且来看上帝的律法——十诫——上面有没有这三个要点。

　　“十诫(见出埃及记二十章)之中，头上的一条，和末后的五条，并没有提起耶和华的名字，我们且撇开不提。第二第三和第五条只提上帝的名字，而缺少其他两点。惟有第四条诫，明明地载着上帝的名号，职位，和权限，三者齐备。‘第七日是你上帝耶和华的安息日，’——上帝的名字。‘六日之内，耶和华创造天，地，海，和其他的万物，’——上帝的职位和权限，都在此声明了。他是治理天地的创造者，‘创造宇宙之主耶和华。’这便是上帝的印。这样说来，第四诫便是十诫的印记；要是除去了第四诫，十诫便不生效力。关于这一端，诸位都明白吗?”

　　半晌，没有丝毫声息。众人默然，默然。

　　“上帝自己也常常说，我们应该服从他，因为他是创造万物的主。参考创世记1：1节，出埃及记20：8-11节，又耶利米10：10-12节，又诗篇96：5节；33：6-9节等处，是很明显的。所以诸位中间有什么人要到异邦传道，须记着只有第四条诫命的真理，和我们自己对它的虔心遵守，才足以使别人相信上帝是独一无二的真神，因为异邦的人，也有他们所拜的神。不过他们并没有把他们的神认作创造万物的神，你如果有确实的话来告诉他们，耶和华是创造万物的神，他们就会明白连他们所敬拜的神也在耶和华的威权之下。那么，安息日的诫命，便成了使他们弃假从真的一个记号。又一方面，人自己遵守安息日，便可以帮助他们明白上帝现在仍是存在，且能再造凡信从他的人。”

　　施鲍庭听了这几句话是很起劲的，连连点头说：“对呀!对呀!真不错!我们传教的人，真应该牢记此言。”

　　柯乃基却又有所问了。他道：“韩君，那兽的印记怎么样呢?你没有讲啊。”

　　“我想，柯君，”韩牧师从容地说，“这个问题，就请你自己回答吧。如果安息日的诫命是上帝的印记——的确是的——而兽的印记是与上帝的印记对敌的，那么凭理讲，兽的印记，其性质必为如何?”

　　“凭理推测，我以为兽的印记也必是一种安息的日子——就是反安息的安息日吧。”柯君回答。

　　“极对，极对，”韩君连连点头说，“那么在历史的事实上，我昨已同你讨论过在第四世纪的时候，罗马教就是那“兽”——教权和政权的混合——更改了上帝的话，向第四条诫的真理施行攻击，把安息日改到星期日。当时的教皇修西经阿斯(Eusebius)明明承认说，“凡在安息日所应做的事，我们都已改在主日做了。(All things whatsoever that it wasduty to do on the Sabbath,these wehave trallsferred to the Lord's day.)”我们若去研究罗马教的书籍和刊物，就可以找出许多地方，罗马教是直认不讳地说他们是凭着自己的权柄更改了上帝的律法——安息日。

　　“上帝指定安息日为他威权的印记，罗马教也指定她的星期日为她威权的记号。在教理详解上面有一句话说道，罗马教“就借着把安息日改为瞻礼日(即星期日)的行为(‘By the very act of changing the Sabbath into Sunday.’)，证明自己有改定节期和圣日的权柄。这样说来，她竟是明枪呼战地拿出自己的记号来反抗上帝的印记了。

　　“总而言之，有这背叛上帝的教派，违犯了上帝的律法，撕去了律法上的印记，而代之以兽的印记，犹以为不足；更在她威权所及之处定出国法，用强迫的手段令人服从，这便是一般令人遵守星期日律法的真意义。诸位中间，或有人还不知道吧。从圣经的预言和至今罗马教的计划看来，在不久的将来，万国都必通行命人遵守星期日的法令，终至把不肯遵守的人逼到死地。诸位去一读启示录13章全章，就可以更清楚了。

　　“从前有许多虔诚的基督徒，都守着星期日，然而他们并不知道星期日的错误；凭着良心，他们也确实以为自己是依着上帝的吩咐去行。在这种情形之下，上帝也接受他们的一片至诚，谅解他们的敬爱，不算他们为有罪。但在现在的时候，上帝的真光已照出，黑暗的地方不再常是黑暗，受欺骗的人不再长此受骗。上帝已经发出了警告，大声疾呼地唤醒我们，要我们谨防叛道的兽和兽的印记，要我们认清什么是真的安息日，什么是假的安息日。在这个时候，就是真理之光四照的时候，人依旧抱着固执的成见，拒绝上帝的警告，不承认上帝创造之权的印记，而去顺从兽的威权，遵守兽所制定的星期日，这便是受了兽的印记，站在与上帝对敌的地位。到什么时候，上帝要和人完全断绝关系，这是我们人所不能说定的，不过审判在乎上帝，他必有一天要施行。

　　“所以现在的时候，正是上帝呼召我们从错路上回转，全然守他诫命的时候。他劝我们把安息日恢复到它原来的地位；请看以赛亚8：16节。他叫我们不要再将他的安息日放在脚下践踏；请看以赛亚58：13节。他吩咐他的使者挡住人类的战争，好等我们在生命上接近他的真理；请看启示录7：1-3节。他在地面各处宣传一种普世的警告，叫人单独地敬拜他——创造万物的主宰；请看启示录14：6，7节。末后他也告诉我们，有许多人必定不会受兽的印记，只是一生顺从上帝，遵守他的诫命(见启示录14：12节)，终得受了他的印记，在荣耀的国里站在郇山之上；请看启示录14：1节。还有一方面呢，凡拒绝上帝警告，顺着与上帝为敌的威权而与民俗同浮沉的人，就必喝上帝忿怒的酒(启示录14：9-11节)，并且受那将要降在世上毁灭人群的可怕的灾祸；请看启示录16章。

　　“诸位，这个问题的关系，既是如此，谁说这是不值得研究的呢?谁又可以漠然置之呢?你们究竟拥护谁?是罗马教皇还是基督?是星期日还是安息日?是兽的印记还是活上帝的印记?”

　　施鲍庭直跳起来“韩兄，”他喊着道，“可以让我讲几句话吗?”

　　他站起来讲了。当然他脑中有非常的话要讲。这是他新生命的开始，且要影响许多别的人哩。