第一章 我们该如何思想基督？

　　在圣经中，基督多处被称为上帝。诗篇作者说：“大能者上帝耶和华已经发言招呼天下，从日出之地到日落之处。从全美的锡安中，上帝已经发光了。我们的上帝要来，决不闭口；有烈火在祂面前吞灭；有暴风在祂四围大刮。祂招呼上天下地，为要审判祂的民。招聚我的圣民到我这里来，就是那些用祭物与我立约的人。诸天必表明祂的公义，因为上帝是施行审判的。”（诗50:1-6）

　　依据下述事实可以知道，这段经文指的是基督，因为：1、我们已经获悉所有审判的事都已经交给圣子了；2、基督在第二次降临时要差遣祂的天使从四风召聚祂的选民。（太24:31）“我们的上帝要来，决不闭口。”不会闭口，因为当主亲自从天降临时，“有呼叫的声音和天使长的声音，又有上帝的号。”（帖前4:16）这里所说呼叫的声音就是上帝儿子的声音，所有在睡在坟墓里的人都要听到这声音，这声音会使他们从坟墓中出来。（约5:28,29）他们必与活着的义人一同被提到空中，与主相遇，更要永远与祂同在，这就是“我们到祂那里聚集。”（帖后2:1）（请比较诗50:5；太24:31，和帖前4:16）

　　“有烈火在祂面前吞灭；有暴风在祂四围大刮”因为当主耶稣和祂大能的众天使从天上显现时，要“报应那不认识上帝和那不听从我们主耶稣基督福音的人。”（帖后1:8）所以我们就可以知道，诗50:1-6乃是对于基督为拯救祂的民而复临的生动描述。那时祂要作为“大能者上帝”而来。（请比较哈巴谷书第3章）

　　这是祂公义合法的称号之一。远在基督初次降临之前，先知以赛亚就说出了下述安慰以色列的话：“因有一婴孩为我们而生；有一子赐给我们。政权必担在祂的肩头上；祂名称为奇妙、策士、全能的上帝、永在的父、和平的君。”（赛9:6）

　　这些不只是以赛亚的话，它们乃是上帝圣灵的话。上帝在直接对圣子说话时，曾用相同的称号称呼祂。在诗45:6中，我们读到这些话：“上帝啊，你的宝座是永永远远的；你的国权是正直的。”马虎不经心的读者可能会认为这只不过是诗篇作者对上帝的赞美罢了，但是当我们读到新约圣经时，就会发现它意味着更多。我们发现说这话的乃是父上帝，而且祂是在对圣子说，祂在称圣子为上帝。（见来1:1-8）

　　这个名号被赐给基督并不是由于某种伟大成就的缘故，而是因继承权才归给祂的。论到基督的权能和伟大，希伯来书的作者说，上帝使祂远超过天使，因为“祂所承受的名，既比天使的名更尊贵，就远超过天使。”（来1:4）儿子总是合法地继承父的名号，而基督作为“上帝的独生子”，自然就有同样的名号。儿子或多或少在某种程度上也是父亲的再现，他在某种程度上具有他父亲的特征和个性。可是并不完全一样，因为在人类中间没有完美的再现。但在上帝里并没有不完美，在祂的任何一个作品里也没有不完美的，所以基督乃是父本体的“真相”。（来1:3）作为自有永有之上帝的圣子，祂在本性上拥有神之为神的全部属性。

　　确实，上帝有许多儿子，但基督乃是“上帝的独生子，”所以在某种意义上，并没有任何一个别的生灵曾是或者说能成为上帝的圣子。因着创造，众天使是上帝的众子，象亚当一样（伯38:7；路3:38）；因着收纳，基督徒们也是上帝的众子（罗8:14, 15），但基督生来就是上帝的圣子。希伯来书的作者进一步说明，基督并不是被提升到上帝圣子这一地位的，而是凭着祂的合法权利所拥有的。希伯来书的作者说到摩西作为仆人，是在上帝的全家尽忠的，“但基督为儿子，治理上帝的家”（来3:6）。他还说到基督是房屋的建造者。（来3：3节）祂乃是建造耶和华殿的，并且担负尊荣。（亚6:12,13）

　　基督自己曾以最断然的方式教导说祂是上帝。当那个青年人跑来问道：“良善的夫子，我当作什么事才可以承受永生？”时，耶稣在回答这个直率的问题之前，说：“你为什么称我是良善的？除了上帝一位之外，再没有良善的。”（可10:17,18）耶稣说这些话是什么意思呢？意思是祂否认适用于祂自己的那个称号吗？意思是宣布祂并不是绝对良善的吗？是祂谦虚地自贬吗？决不是的，因为基督是绝对良善的。犹太人一直在盯着祂，要在祂里面查出什么错来，好控告祂。祂大胆地对他们说过：“你们中间谁能指证我有罪呢？”（约8:46）在犹太全国中，找不到一个人曾见祂做过一件罪恶的事，听祂说过一句带丝毫邪恶的话，那些决心要定祂罪的人也无法指证祂有罪，只好雇用假见证控告祂。彼得说祂“并没有犯罪，口里也没有诡诈。”（彼前2:22）保罗说祂“不知罪。”（林后5:21）诗篇作者说：“祂是我的磐石，在祂毫无不义”（诗92:15）约翰说：“你们知道主曾显现，是要除掉人的罪；在祂并没有罪”（约一3:5）基督不能背乎自己，所以祂不能说祂不是良善的。祂现在是绝对良善的，过去也是绝对良善的，祂完全的良善。既然除了上帝之外，再没有良善的，而基督是良善的，所以基督自然就是上帝，而且这就是祂要教导那个青年人的意思。

　　这也是祂教导门徒们的。当腓力对耶稣说：“求主将父显给我们看，我们就知足了”的时候，耶稣对他说：“腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我吗？人看见了我，就是看见了父；你怎么说‘将父显给我们看’呢？”（约14:8, 9）与此同样断然有力的话是祂还说过：“我与父原为一。”（约10:30）所以基督确实是上帝，当祂在人间的时候也是上帝，所以当有人要求祂将父显给他们看时，祂能说“看我吧。”这使我们想起当父使长子到世上时所说的话，祂说：“上帝的使者都要拜祂。”（来1:6）基督之所以有资格受尊荣，不只是祂在未有世界以前与父共享荣耀的时候，而且是在祂来到伯利恒成为一个婴孩的时候，那时上帝所有的使者都受命要拜祂。

　　犹太人并没有误解基督论到祂自己的教训。当祂宣布自己乃是与父同在的一位时，犹太人就拿石头要打祂，当祂问他们为祂所行的哪一件善事而拿石头要打祂时，他们回答说：“我们不是为善事拿石头打你，是为你说僭妄的话；又为你是个人，反将自己当作上帝。”（约10:33）如果祂确实如他们所认为的，只不过是一个人，那么祂的话就真的是僭妄的话了，但祂确实是上帝。

　　基督来到世上的目的，乃是要向人显明上帝，好使他们可以来就祂。所以使徒保罗才说：“上帝在基督里，叫世人与自己和好”（林后5:19），在约翰福音里，我们读到那本是上帝的道，成了“肉身。”（约1:1,14）在同一章中，经上记着说：“从来没有人看见上帝，只有在父怀里的独生子将祂表明出来。”（约1:18）

　　请注意这一措词：“父怀里的独生子。”祂的住所在那里，祂作为上帝本性的一部分住在那里，祂在地上和在天上时都确实如此。使用现在时态暗示持续的存在。它所表达的思想与耶稣对犹太人所说的话中含有的意思是一样的（约8:58）：“还没有亚伯拉罕，就有了我。”这再次说明祂就是在烧着的荆棘中向摩西显现的那一位，祂宣布自己的名为“我是自有永有的。”

　　最后，我们有使徒保罗论到耶稣基督的灵感之言：“父喜欢叫一切的丰盛在祂里面居住。”（西1:19）我们在接下来的一章中得知了在基督里居住的这一切的丰盛是什么，在第2章我们蒙告知“上帝本性一切的丰盛都有形有体的居住在基督里面。”（西2:9）这乃是最确凿最不含糊的证言，证明的事实是：基督就其本性（指神性）而言拥有上帝所有的属性。当我们继续思想时，基督神性的真相就显得越发清楚了。