罗马书讲章
E. J.瓦格纳
第一章
问候 罗马书1:1-17
1 耶稣基督的仆人保罗，奉召为使徒，特派传上帝的福音。
2 这福音是上帝从前藉众先知在圣经上所应许的，
3 论到他儿子我主耶稣基督。按肉体说，是从大卫后裔生的；
4 按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是上帝的儿子。
5 我们从他受了恩惠并使徒的职分，在万国之中叫人为他的名信服真道；
6 其中也有你们这蒙召属耶稣基督的人。
7 我写信给你们在罗马、为上帝所爱、奉召作圣徒的众人。愿恩惠、平安从我们的父上帝并主耶稣基督归与你们！
一个奴隶。“保罗，耶稣的仆人。” 使徒就是这样向罗马人介绍自己。在另外几封使徒书信中也是这样。有些人羞于承认自己是仆人；使徒不是这样。
人因着所事奉的对象会产生极大的差别。仆人的重要性由他所事奉的主人的尊严而来。保罗事奉的是主耶稣基督。每个人都可以事奉这同一位主。“岂不晓得你们献上自己作奴仆，顺从谁，就作谁的奴仆吗？”罗6：16。甚至最普通的家庭里的仆人若把自己献给主，他就是主的仆人，而不是人的。“你们作仆人的，要凡事听从你们肉身的主人，不要只在眼前事奉，象是讨人喜欢的，总要存心诚实敬畏主。无论做什么，都要从心里做，象是给主做的，不是给人做的，因你们知道从主那里必得着基业为赏赐；你们所事奉的乃是主基督。” 西3：22-24。存心如此即使做最低贱的苦工也不会失去荣耀。
当使徒保罗称自己为一个仆人时，我们的译本没能充分表达这个词的意义。它实际上是“奴隶”。保罗使用的是用来指奴隶的普通希腊字。如果我们真是上帝的仆人，那么我们就是生命隶属于他的仆人。这种隶属本身就是自由，“因为作奴仆蒙召于主的，就是主所释放的人；作自由之人蒙召的，就是基督的奴仆。”林前7：22.
特派（译者注：出33：16同一词译为“有分别”，就是“分别出来”的意思，下同）。使徒保罗是“特派传福音。”所以上帝每一位真正的仆人都是特派的。“一个人不能事奉两个主；不是恶这个，爱那个，就是重这个，轻那个。你们不能又事奉上帝，又事奉玛门（玛门：财利的意思）。”太6：24.没有人能在事奉上帝之外又作别的事奉。
“你的意思是说一个商人或从事其它业务的人不能成为一个基督徒吗？”绝无此意。我所说的意思是一个人不能在事奉上帝的同时还能作其它的事奉。“无论做什么，或说话或行事，都要奉主耶稣的名，藉着他感谢父上帝。”西3：17.如果一个人没有在他的业务中事奉上帝，那么他根本就没有事奉上帝。基督真正的仆人真是特派的。
然而这并不意味着他把自己分别出来不与世人接触。圣经绝不支持修道生活。最没有希望的罪人就是认为自己太虔诚了所以不能和罪人结交的人。那么我们怎样才是特派传福音呢？是通过上帝亲自在我们心里。摩西说：“你若不亲自和我同去，就不要把我们从这里领上去。人在何事上得以知道我和你的百姓在你眼前蒙恩呢？岂不是因你与我们同去、使我和你的百姓与地上的万民有分别吗？”出33：15,16.
然而象使徒保罗这样特派向公众传福音的，特派有一个特别的意义就是他不可以从事任何其它的业务来获得个人收益。“凡在军中当兵的，不将世务缠身，好叫那招他当兵的人喜悦。”提后2：4.他不能接受任何职位，不管那个职位在世俗的政府之内有多么高。因为那样做就是羞辱他的主，轻视他的事奉。福音的传道人是基督的大使，再没有什么别的职位比这更光荣了。
上帝的福音。使徒声明他是“特派传上帝的福音。”是上帝“论到他儿子耶稣基督”的福音。基督是上帝，所以使徒在本章第1节所说的上帝的福音,与16节“基督的福音”（"the gospel of Christ"[KJV版]）是同一个。
太多人在福音工作中把父和子分开了。很多人无意中就这样做了。上帝，父，与子一样，是我们的救主。“上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”约3：16.“上帝在基督里，叫世人与自己和好。”林后5：19.“筹定和平”是“在他们两职之间”。撒6：13.基督到地上来唯独是作天父的代表。人看见了基督，就是看见了天父。约14：9.基督做的事，就是住在他里面的父做的事。同上10节。
甚至他所讲的话（道），也是父的话。同上24节。当我们听见基督说，“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。”太11：28.我们听到的是父上帝亲切的邀请。当我们看到基督将小孩子抱在怀里，并给他们祝福时，我们目睹了天父的温柔。当我们看到基督接待罪人，与他们在一起，同他们吃饭，宽恕他们的罪，伸手触摸使可怕的大麻疯病人洁净时，我们看到了天父的谦卑和怜悯。近而当我们看见我们的主在十字架上，血从他身上流下来，藉这血我们得以与上帝和好，我们不可忘记“上帝在基督里，叫世人与自己和好，”林后5：19.所以使徒保罗说：“上帝的教会，就是他用自己的血所买来的。”徒20：28.
旧约全书里的福音。使徒保罗称自己特派所传的上帝的福音，就是“上帝从前藉众先知在圣经上所应许的”福音。（罗1：2）实际上，就是上帝从前已经通告或宣扬的。这显示给我们旧约中包含着福音，并且旧约中的福音与新约中的福音是同一个福音。它是使徒所宣传的唯一的福音。这样，人们相信旧约全书，并且在查阅它时与新约全书有同等的权威，就不应感到奇怪了。
我们读到上帝“早已传福音给亚伯拉罕，说：‘万国都必因你得福。’”加3：8.在保罗生活的时代所传讲的福音与传给古以色列人的是相同的福音。留心希伯来书4：2“因为有福音传给我们，象传给他们一样；只是所听见的道与他们无益，因为他们没有信心与所听见的道调和。”摩西记述基督，所以在他的书里可以发现福音诸多的内容，以至一个人如果不信摩西的书，就不能相信基督。约5：46,47.耶稣说：“你们如果信摩西，也必信我，因为他书上有指着我写的话。你们若不信他的书，怎能信我的话呢？”“众先知也为他作见证说：‘凡信他的人必因他的名得蒙赦罪。’”徒10：43.
保罗在去帖撒罗尼迦的时候只有旧约圣经，“保罗照他素常的规矩进去，一连三个安息日，本着圣经与他们辩论，讲解陈明基督必须受害，从死里复活。”徒17：2,3.
提摩太在孩童时期和青少年时期没有别的，他所拥有的就是旧约圣经，使徒写给他说：“但你所学习的，所确信的，要存在心里；因为你知道是跟谁学的，并且知道你是从小明白圣经，这圣经能使你因信基督耶稣，有得救的智慧。”提后3：14,15.
因而转到旧约圣经并期盼在那里发现基督和他的义，将会使你更加明白救恩。不要对摩西和保罗，大卫和彼得，耶利米和雅各，以赛亚和约翰加以区分。
大卫的子孙。上帝的福音是“论到他儿子我主耶稣基督。按肉体说，是从大卫后裔生的。”罗1.3.阅读大卫的历史，并他的后裔列王的传记，以及他们中成为耶稣的先祖之人的历史，你会看到在人性方面，主因他先祖而承受的缺陷和任何人曾经能承受的同样恶劣。他们中很多人是放肆而且残忍的偶像崇拜者。尽管耶稣如此地被软弱所困，然而他“他并没有犯罪，口里也没有诡诈。”彼前2：22.这给处于生活最底层的人们以勇气。它显明上帝恩典的福音的能力能够胜过遗传。
耶稣出生于大卫的后裔这一事实，意味着他是大卫国位的继承人。论到大卫的国位主说：“你的家和你的国必在你面前永远坚立。你的国位也必坚定，直到永远。”撒下7：16.大卫的国因此与应许给亚伯拉罕必要继承的产业同样广阔，就是整个世界。见罗4：13.“上帝应许亚伯拉罕和他后裔，必得承受世界”。
天使论到耶稣说：“主上帝要把他祖大卫的位给他。他要作雅各家的王，直到永远；他的国也没有穷尽。”路1：32,33.然而这一切包含着他所承受的遗传的咒诅，并死亡的苦楚。“因那摆在前面的喜乐，”他“忍受了十字架的苦难，轻看羞辱。”来12：2.“所以，上帝将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名。”腓2：9.
正如基督是这样，我们也是这样；我们要进入上帝的国必经历许多艰难。（保罗和巴拿巴“坚固门徒的心，劝他们恒守所信的道；又说：‘我们进入上帝的国，必须经历许多艰难。’”徒14：22）若有人害怕责备，或者以自己低微的出身或遗传的特性作为自己缺点的藉口，将不能进入天国。耶稣基督降卑到最底层为的就是把所有处于底层的人（如果他们愿意的话）与他一起升为至高。
复活的大能。虽然耶稣基督出身低微，但他“按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是上帝的儿子。”罗1：4.难道在复活以前他不是上帝的儿子吗？他岂没有这样显明吗？当然显明了，复活的大能在他一生中都是显明的。不用说别的，复活的大能显明在他使死人复活上，这是他藉着住在他里面的能力做的。然而正是从死里复活毫无疑问地解决了人类的问题。
他在复活之后去见他的门徒，并对他们说：“天上地下所有的权柄都赐给我了。”太28：18.基督的死曾粉碎了他们集中在他身上的所有盼望；然而当他“受害之后，用许多的凭据将自己活活的显给使徒看，四十天之久向他们显现”（徒1：3.）的时候，他们对他的大能有了充足的证据。
从那时起，他们唯一的工作就是见证他的复活和复活的能力。复活的大能是按圣善的灵说的，因为他是藉着圣灵复活的。赐下来使人圣洁的能力正是使耶稣从死里复活的能力。“上帝的神能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们。”彼后1：3.
信服。（罗1：5）保罗说他从基督受了恩惠并使徒的职分，在万国之中叫人为他的名信服真道。真信心是服从。“信上帝所差来的，这就是做上帝的工。”约6：29.基督说：“你们为什么称呼我‘主啊，主啊，’却不遵我的话行呢？”路6：46.换句话说，就是自称是信基督的却没有顺从的行为，是无益的。“信心若没有行为就是死的。”雅2：17.“身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的。”26节。
一个人呼吸并不是要显示他活着，而是因为他活着所以表现出呼吸。他通过呼吸活着。他的呼吸就是他的生命。所以一个人行善事并不是为了显示他有信心，然而他行善事是因为行为是信心的必然结果。甚至连亚伯拉罕也因行为称义，因为“信心是与他的行为并行，而且信心因着行为才得成全。这就应验经上所说：‘亚伯拉罕信上帝，这就算为他的义。’”雅2：22,23。
“为上帝所爱。”这是给“所有在罗马的”一个另人鼓舞的保证。有多少人希望能够荣耀地直接听到一位天使对他们说：“你是大蒙眷爱的” 啊，就如同加百列对但以理说的一样！使徒保罗直接通过圣灵的感动写作，所以这爱的信息传达给罗马人与传达给但以理一样是直接从天上来的。主并没有挑选几个特别喜爱的人的名字，而是宣布所有在罗马的都为上帝所爱。
是的，上帝并不偏待人，给罗马人的爱的信息同样是给我们的。他们“为上帝所爱”完全是因为“上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们；叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”约3：16.“古时耶和华向我显现，说：我以永远的爱爱你，因此我以慈爱吸引你。”耶31：3.这一对人类永远的爱没有动摇，虽然他们忘记了它；因为对那些已经转离且因自己的罪而堕落的人，他说：“我必医治他们背道的病，甘心爱他们。”何14：4.“我们纵然失信，他仍是可信的，因为他不能背乎自己。”提后2：13.
“奉召的圣徒。”读者会注意到罗1：7的“作” (译者注：即KJV版的to be)显示出是后补上的，因此我们实际上应读为“奉召的圣徒”，而不是“奉召作圣徒。”上帝呼召所有人作圣徒，但是只有那些接受他的他才称他们为圣徒。那是他们的称号。当上帝称呼人们为圣徒时，他们就是圣徒。
这些话是给在罗马的教会的致辞，并不是给罗马教的。罗马教一直是背道的异教。它已经滥用了“圣徒”这个词，直至在历书上它几乎成了一个责备的词语。罗马教所犯下的罪孽中，最大的莫过于它在“圣徒”和平信徒之间作的等级差别了，这实际上制造了善行的两种标准。它引导人们认为劳动人民和家庭主妇不是而且不能是圣徒，并因而贬低了真实的，每日的敬虔，嘉奖了虔奉宗教的懒惰和自以为义的行为。
但是上帝并没有两种敬虔的标准，所有在罗马的信徒，他们中很多是贫穷的，不知名的，他都称为圣徒。上帝今天也是同样的，尽管人们可能作不同的估计。
罗马书第一章的前七节是问候语。灵感书信的问候语中没有哪一封曾象这一封包含了如此多的内容。使徒是这样地被上帝的爱充满，以致他在写信时不得不在问候语中涵盖了几乎整个福音。接下来的八节可以很好地总结为“欠所有人的债”，因为它们显示出使徒对他人的完全献身。让我们仔细地读吧，而且不要满足于读一遍就罢休：
8 第一，**着耶稣基督，为你们众人感谢我的上帝，因你们的信德传遍了天下。
9 我在他儿子福音上，用心灵所事奉的上帝，可以见证我怎样不住的提到你们；
10 在祷告之间常常恳求，或者照上帝的旨意，终能得平坦的道路往你们那里去。
11 因为我切切的想见你们，要把些属灵的恩赐分给你们，使你们可以坚固。
12 这样，我在你们中间，因你与我彼此的信心，就可以同得安慰。
13 弟兄们，我不愿意你们不知道，我屡次定意往你们那里去，要在你们中间得些果子，如同在其余的外邦人中一样；只是到如今仍有阻隔。
14 无论是希利尼人、化外人、聪明人、愚拙人，我都欠他们的债，
15 所以情愿尽我的力量，将福音也传给你们在罗马的人。
一个极大的反差。在使徒保罗时期，在罗马的教会的信心曾在全世界被传诵。信心意味着顺从；因为信心被称为义，上帝从不这样称一个事物除非它就是这样。信心“通过爱作工（wrought by love）。”加5：6.（KJV版直译）并且这工夫是“信心的工夫。”帖前1：3.信心同样意味着谦卑，就像先知的话中所说的：“看哪，自高自大的人心不正直；但义人必因信得生。”哈2：4.（KJV版直译）正直的人是义人；心里自高自大的人即不正直也不正义；但是义人之所以成为义人是因着他的信；因此只有心里不自高自大的人（即灵魂不膨胀的人）才有信。所以罗马的弟兄们，在保罗的时期，是谦卑的。
但是现在大大不同了。在1894年6月15日的天主教时报有一个实例。教皇说：“我们授权给叙利亚教派的主教参加在摩苏尔的宗教会议，”并且表扬了那些主教们的“忠心的服从”，而且通过“我们使徒的权威”认可了大主教的选举。英国国教的一家报纸表示了惊奇，说：“这是一个同等教会的联盟呢，还是服从于一位至高的帝王领袖呢？”对此天主教时报回答说：“它不是一个同等教会的联盟，而是服从于一位至高的帝王领袖。。。。对我们英国国教的抗辩人我们说，您其实并不是真的惊奇。您很清楚罗马主张而且将一直主张――顺从。就如它以往在公众之前是这样，现在仍是这样。”
但是在保罗时期，教会的主张在公众之前并不是那样的。那时它是在罗马的教会；现在它是罗马教。在罗马的教会以它的谦卑，和对上帝的顺从而著名。罗马教却以傲慢的僭取上帝的权柄，以及它要求对它自己的顺从而著名。
不住地祷告。使徒劝诫帖撒罗尼迦人要“不住的祷告。”帖前5：17.他不会劝诫别人去做他自己不会做的事情，因为他告诉罗马人说他在祷告之间不住地提到他们。不要假想使徒每天在每一醒着的时刻心里想的都是罗马的弟兄们，因为那样的话他就不能思考别的东西了。没有人能每一刻都有意识的在祷告里，但是所有人都能持续作“迫切地祷告”，或者，象Young将它译为“不屈不挠地祷告。”罗12：12.
这与救主所说的相谐和：“人应当常常祷告，不可灰心，”或渐渐厌倦。路18：1.在接下来的比喻中，这不义的官抱怨那穷寡妇“常来”。那是不住的祷告的一个举例说明。它并不是指我们要每一时刻都有意识的作祷告，因为那样的话很多重要的事工将被忽略，而是指我们不应渐渐变得厌倦祷告。
一个祷告的人。保罗就是这样的人。在他全部的祷告中都提到罗马人。给哥林多人他写道：“我常为你们感谢我的上帝”。林前1：4.给哥罗西人：“我们感谢上帝、我们主耶稣基督的父，常常为你们祷告。”他写给腓利比人的书信更强调说：“我每逢想念你们，就感谢我的上帝；每逢为你们众人祈求的时候，常是欢欢喜喜的祈求。”腓1：3,4.此外，给帖撒罗尼迦人：“我们为你们众人常常感谢上帝，祷告的时候提到你们，在上帝我们的父面前，不住的记念你们因信心所做的工夫，”等等，帖前1：2,3.而且更进一步：“我们昼夜切切的祈求，要见你们的面，补满你们信心的不足。”帖前3：10.给他所爱的信心里的儿子他写道：“我感谢上帝，就是我接续祖先，用清洁的良心所事奉的上帝，祈祷的时候，不住的（夜以继日）想念你。”提后1：3.
“常常喜乐。”能够这样的秘决是“不住的祷告。”见帖前5：16,17.使徒保罗为别人祷告这么多，以至他没有时间为自己担心。他还从未见到在罗马的信徒，然而他为他们恳切地祷告，如同为他已经建立的教会们祷告一样。在叙述他的劳苦之后，他补充说：“除了这外面的事，还有为众教会挂心的事，天天压在我身上。”林后11：28.
“似乎忧愁，却是常常快乐的。”（林后6：10）他通过担当他人的担子完全了基督的律法。（“你们各人的重担要互相担当，如此，就完全了基督的律法。”加6：2）从而正是那样他能够在十字架里荣耀我们的主耶稣基督。基督在十字架上为他人受害，却是“因那摆在他前面的喜乐”。全然献身于他人的人，才能分享他们的主的快乐，并能在他里面欢欣。
“平坦的道路。”（或顺利的旅程）保罗恳切祷告他能按照上帝的旨意得到平坦的道路去罗马访问。阅读使徒行转27章，你将认识到他经历了怎样的旅程。多数人会说那不是一个顺利的旅程。然而我们没有听到保罗任何的报怨；并且谁能说他没有得到一个顺利的旅程呢？“万事都互相效力，叫爱上帝的人得益处，”（罗8：28）所以它必是顺利的旅程。这些事我们最好好好考虑考虑。
我们倾向于从坏的一面看事情。当我们学习以上帝的眼光来看事情的时候，我们将发现我们认为受挫失败的事情却是顺利的。如果我们一直记得对于如何回应我们的祷告，上帝比我们懂的多的话，我们将省去多少哀痛啊！
属灵的恩赐。当基督“升上高天的时候，掳掠了仇敌，将各样的恩赐赏给人。”弗4：8.这些恩赐是属灵的恩赐，因为他说：“我去是与你们有益的；我若不去，保惠师就不到你们这里来；我若去，就差他来。”约16：7.并且彼得在五旬节圣灵降临时说：“这耶稣，上帝已经叫他复活了，我们都为这事作见证。他既被上帝的右手高举（或作：他既高举在上帝的右边），又从父受了所应许的圣灵，就把你们所看见所听见的，浇灌下来。”徒2：32,33.
这些恩赐是这样描述的：“恩赐原有分别，圣灵却是一位。职事也有分别，主却是一位。功用也有分别，上帝却是一位，在众人里面运行一切的事。圣灵显在各人身上，是叫人得益处。这人蒙圣灵赐他智慧的言语，那人也蒙这位圣灵赐他知识的言语，又有一人蒙这位圣灵赐他信心，还有一人蒙这位圣灵赐他医病的恩赐，又叫一人能行异能，又叫一人能作先知，又叫一人能辨别诸灵，又叫一人能说方言，又叫一人能翻方言。这一切都是这位圣灵所运行、随己意分给各人的。”林前12：4-11.
靠属灵的恩赐建立。“圣灵显在各人身上，是叫人得益处。”什么益处呢？“为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体，直等到我们众人在信心上同归于一，认识上帝的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量。”弗4：12,13.
属灵的恩赐必伴随着圣灵。初期的信徒们按照应许一承受圣灵，就得到了恩赐。这些恩赐中的一项，说新方言，在那一天就显明了。所以，可以理解，在教会中不同程度的属灵恩赐的缺乏，证明圣灵的缺乏，当然不是全然缺乏，然而按照上帝已应许的程度，确是缺乏。
圣灵是永远与信徒同住的，并且因此直到主二次来临，属灵的恩赐必定会在真教会中显明。如前所述，不同程度的属灵恩赐的缺乏证明圣灵充满的缺乏；而那就是教会软弱且存在极大分歧的秘密。属灵的恩赐建立教会；因此没有这些恩赐的教会不能被建立。
谁可以拥有圣灵呢？凡恳切愿望祈求得到的都能拥有他。留意路11：13.（你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女；何况天父，岂不更将圣灵给求他的人吗？）圣灵已经沛降，并且上帝从未收回这恩赐；唯一需要的，仅仅就是基督徒们应当祈求并接受。
“我是欠债的。”这是保罗一生的基调，并且是他成功的秘决。现今我们听到人们说：“这世界欠我一生。”然而保罗却认为他自己欠这世界的债。可是他从这世界接受的除了鞭打和辱骂没有别的了。甚至连基督得着他之前他所接受的，也全然是有损的。然而基督已得着了他，并为他舍己，所以他才能说：“我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信上帝的儿子而活；他是爱我，为我舍己。”加2：20.
因为基督的生命是他的生命，并且基督为这世界舍己，保罗必然地成了欠整个世界的债的人。每个已经成为上帝的仆人的人都会如此。“大卫按上帝的旨意服事了他那一世的人，就睡了。”徒13：36.“你们中间谁愿为大，就必作你们的用人；谁愿为首，就必作你们的仆人。正如人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。”太20：26-28.
个人的劳作。有一个流行的愚蠢的观念，就是普通劳工是不体面的，特别对福音的传道人来说，就更不体面了。这并不全是传道人他们自己的过错，而主要是他们周围的愚蠢的人们的过错。他们认为一个传道人必须总是衣着体面，并且他总不能参与普通的手工劳作，免得弄脏他自己的手。这种观念从未来自圣经。基督自己就是一个木匠，然而很多自称跟从他的人在看到他们的传道人锯刨木板，或是挖地，或搬运包裹时，他们会感到震惊。
有一种错误的尊严太流行了，它是全然与福音的精神相敌对的。保罗既不羞耻也不害怕劳作。并且他并不仅仅是偶然劳作一下，而是在从事布道事工的同时日复一日地劳作。留意徒18：3,4.（他们本是制造帐棚为业。保罗因与他们同业，就和他们同住做工。每逢安息日，保罗在会堂里辩论，劝化犹太人和希利尼人。）他说道：“我这两只手常供给我和同人的需用，这是你们自己知道的。”徒20：34.在他与教会人领导人谈话时，他说：“我凡事给你们作榜样，叫你们知道应当这样劳苦，扶助软弱的人，又当记念主耶稣的话，说：‘施比受更为有福。’”35节。
遭诽谤的保罗。在为国外布道举行的学生志愿者运动召开的第二届国际大会上，有一个晚上的主要演讲题目是“保罗，最伟大的传教士”。演讲人说“保罗有一项分派工作的才能，所以他自己只承担很少的工作。”这是个愚蠢而且邪恶的想法，呈现在了为传道服务的青年志愿者们面前，因为它全然是错误的思想，并且它决不是对使徒的恭维。
除了上面所引述的之外，再请阅读：“我们也未尝白吃人的饭，倒是辛苦劳碌，昼夜做工，免得叫你们一人受累。”帖后3：8.“我也甘心乐意为你们的灵魂费财费力。”林后12：15.“他们是基督的仆人吗？（我说句愚妄的话I speak as a fool）我更是。我比他们多受劳苦，多下监牢。”林后11：23.“然而，我今日成了何等人，是蒙上帝的恩才成的，并且他所赐我的恩不是徒然的，我比众使徒格外劳苦；这原不是我，乃是上帝的恩与我同在。”林前15：10.
上帝的恩典表现在为他人的服务中。基督的恩典致使他为我们舍己，并且取了奴仆的样式和地位。因此拥有基督最多恩典的人将最劳苦。他将不会躲避工作，即使是最低贱的服务他也不会躲闪。基督为人类的缘故下到了最底层；因此凡认为任何一种服务是有失身份的人，就全然高高处在不能与基督联合的地步了。
福音自由。福音自由是上帝通过福音给人的自由。它表达了上帝的自由观念。它是上帝的手所造化的大自然以及万有中显然可见的自由。它是风的自由，随着自己的意思吹；它是花的自由，在树林和草地随处开放；它是鸟的自由，在天空任意翱翔；它是阳光光线的自由，从它的母体照射出来在云层和山顶玩耍；它是天上星体的自由，不断地掠过无限的太空。这是从伟大的造物主涌流出的贯穿他所有造化之工的自由。
现在就品尝自由。是罪生产了狭隘，退缩和限制，罪建立了分界线，并使人们小气吝啬吹毛求疵。然而罪要被消除，从而受造之物的每一分子都将再一次实现完全的自由。通过消除心里的罪，这自由甚至现在就可以被品尝到。在永恒中享受这自由正是在给所有人的福音里提供的荣耀特权。声称热爱自由的人能够让这机会白白过去吗？
我们已经详细论述了书信主体的导言部分。前七节是问候；后八节论及使徒个人的事情和在罗马的弟兄们，第十五节是书信的导言和直述教义部分的链接。
请读者留意所论及的章节，就会发现这并不是任意作的一个划分，而是自然而然的。在阅读任何其它章节的时候，如果任何人能够注意所接触到的不同主题，以及从一个题目到另一个题目的转变，他将惊奇地发现领会章节的内容是多么的容易。很多人发现难以回忆起所读的经文内容，原因就是他们试图大量记住经文，而没有对其内容给予特别考虑。
在表达他想与罗马的弟兄们见面的心愿时，使徒宣称无论是对希腊人和化外人（野蛮人），聪明人和愚拙人，他都欠他们的欠，并且因此甘心乐意甚至在罗马，世界的首府，传扬福音。第十五节的措辞，“传福音”，道出了整篇书信的主旨，因为使徒由此自然地进入了他的主题。从而，我们有了下文：
福音的定义。罗1：16,17
16 我不以福音为耻；这福音本是上帝的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希利尼人。
17 因为上帝的义正在这福音上显明出来；这义是本于信，以致于信。如经上所记：“义人必因信得生。”
“不以为耻。”任何人都没有理由以福音为耻；然而，很多人却已经并正在以它为耻。很多人是如此地以福音为耻，以至于他们不能想象如果表白相信福音的话，会使自己多么降卑；并且许多已表白相信福音的人，也耻于被大众知道。是什么原因使所有这些人以福音为耻呢？――是因为他们不知道福音是什么。没有一个真正知道福音是什么的人，会以它为耻，或以它的任何部分为耻。
对能力的渴望。人类所渴望的没有什么更甚于能力了。这是上帝亲自栽植在人里面的一种渴望。不幸的是，魔鬼已欺骗了大多数的人，致使他们在错误的道路上寻求能力。他们认为能够在拥有财产或政治地位里找到它，所以他们蜂拥而上急切地获取这些东西。但是这些东西并不能提供能力，就是用来满足上帝所栽植的那种渴望的能力。通过事实，这表现在他们并不满足上。
至今仍没有人曾因他获得的财产或地位而感到满足。不管他们拥有了多么多，他们渴望更多。没有人发现他们所拥有的正是他认为他应该拥有的；所以他抓取更多，以为他能进一步满足他心里的渴望；但这一切都归于徒然。基督是“万国所渴望的（the desire of all nations）”（该2：7）,是完全满足的唯一根源，因为他是上帝的能力，是宇宙中所有真能力的体现。“基督总为上帝的能力”（林前1：24）。
能力与知识。通常讲知识就是力量（能力）。那是有条件的。如果我们采纳作诗的人说的“人类正确的学习即成其为人”，那么当然知识就是能力。人类除了软弱和罪什么都不是。所有的人都知道他们是罪人，在做不正义的事，但是那知识并不能给他们力量改变他们的状况。你可以告诉一个人他所有的过错，然而如果你除此以外不能再告诉他什么的话，你只能是使他软弱而不是使他坚强。
然而和使徒保罗一样，下定决心不知道别的“只知道耶稣基督并他钉十字架，”这样的人所拥有的知识就是能力。“认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。”约17：3.认识基督就是认识他无限的生命的能力。正是因为缺乏这种知识人类才会灭亡。何4：6.（我的民因无知识而灭亡。）然而既然基督是上帝的能力，所以理所当然那能力就是人类所需要的能力；并且这唯一的真能力，上帝的能力，已显示在福音里。
能力的荣耀。所有的人都尊荣能力。凡是能力显现的地方，总会发现人们的羡慕。没有人不会在若干形式上羡慕和称赞能力。强劲的肌肉受到羡慕和夸耀，不管它们是人的或是兽的。能够大负荷运转的强大的发动机总是引人注意，所有的人都尊荣它的建造者。人的财富，他的金钱能够支配数千人的服务，始终被人艳羡，不管他的钱财是怎么得来的。出身高贵和在高位的人，或一个大国的君王，有大批的跟从者为他的权力欢呼。人们愿望与这样的一位有关系，因为尽管权力不可转让，但他们能够从这样的关系得到一定的尊严。
然而这地上所有的能力都是脆弱的，并且不过是片刻之间，但上帝的能力是永恒的。福音就是这能力，如果人类能并且只要能认出福音本身是什么，就不会有任何人会以它为耻。保罗说：“但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架。”加6：14.这样做的理由是十字架是上帝的能力。林前1：18（因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙；在我们得救的人，却为上帝的大能。）上帝的能力，不管以哪种形式显现，都是荣耀的，而且不至于羞耻。
基督不以为耻。关于基督我们读到：“因那使人成圣的和那些得以成圣的，都是出于一。所以，他称他们为弟兄也不以为耻。”来2：11.“上帝被称为他们的上帝，并不以为耻，因为他已经给他们预备了一座城。”来11：16. 主被称为贫穷，软弱，可怜的人类的弟兄，他都必定不以为耻，人就更没有理由以他为耻了。“你看父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为上帝的儿女。”约一3：1.以基督的福音为耻!有什么情形可能比这样高抬自我在上帝之上更坏吗？因为以基督的福音也就是上帝的能力为耻，是一个证据表明这个人感到这样羞耻的实质是认为他自己高于上帝，而且去与主联合是一件有损他的尊严的事情。
“以耶稣为耻！不如永远
让夜晚因拥有一颗恒星而觉羞愧吧，
他倾泻出明亮神圣的光线，
照射我灵魂的愚昧黑暗。
以耶稣为耻，那就情愿
让午夜以拥有月光为耻吧；
我的灵魂曾暗如夜半，直到他
明亮的晨星，
命令黑暗逃避。”
凭信得救。福音是上帝的大能，要救一切相信的。“你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是上帝所赐的。”弗2：8.“信而受洗的，必然得救。”可16：16.“凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作上帝的儿女。”约1：12.“人心里相信，就可以称义。”罗10：10.“信上帝所差来的，这就是做上帝的工。”约6：29.信心工程。
时间将未能讲述那些人如何“因着信，制伏了敌国，行了公义，得了应许…软弱变为刚强，”等等。来11：33,34.人们可能会说：“我看不出一个人如何仅仅凭着相信就能成为义的。”这和你能看见的没有什么关系；你得救并不是凭着眼见，而是凭着信。你不需要看见它是怎么做成的，因为拯救的工作是上帝做的。基督因信住在人心里（弗3：17使基督因你们的信，住在你们心里，叫你们的爱心有根有基），并且因为他是我们的义,“他也成了我的拯救。”（赛12：2）当我们继续我们的研究的时候，我们对凭信得救将有更充分的阐述，因为整个罗马书就是致力于这一件事的。
“先是犹太人。”当彼得应罗马百夫长的请求，并上帝的命令，去该撒利亚向外邦人传讲福音时，在他听到哥尼流的事迹的时候所说的第一句话就是：“我真看出上帝是不偏待人。原来，各国中那敬畏主、行义的人都为主所悦纳。”徒10：34,35.
这是彼得初次察觉到那个真理，然而这真理不是初次才有的。上帝存在多久，这真理就已存在多久。上帝从来没有挑选了任何人同时却排斥着别的人。从上面来的智慧是“没有偏见。”雅3：17.犹太人作为一个民族确实曾藉着上帝拥有奇妙的特权；然而他们失掉了所有的特权仅仅是因为他们设想上帝爱他们超过别人，并因而孤高排外。在他们的历史中，上帝始终都试图使他们看见所提供给他们的福分和特权是为了造福整个世界，并且他们应向他人传递他们所共享的亮光与特权。
叙利亚人乃缦的案例，以及约拿奉派去尼尼微，是上帝寻求向犹太人显明他不偏待人的许多例子中的两个。
那么为何福音的传讲“先是给犹太人呢？”仅仅是因为犹太人离得最近而已。基督在耶路撒冷被钉十字架。从那里主委托他的门徒去传福音。在升天时他说：“你们要在耶路撒冷、犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”徒1：8。他们应当从最近的地方开始向最接近他们的人传福音，这是最自然的了。这也是所有福音事工的秘决。一个不在自己家里做福音工作的人，即使他去了国外也将不能做任何的福音工作。
上帝的义。主说：“你们要向天举目，观看下地；因为天必象烟云消散，地必如衣服渐渐旧了；其上的居民也要如此死亡。惟有我的救恩永远长存；我的公义也不废掉。知道公义、将我训诲存在心中的民，要听我言！”赛51：6,7.“愿我的舌头歌唱你的话，因你一切的命令尽都公义（for all thy commandments are righteousness.因你一切的诫命就是义。KJV直译）。”诗119：172.
因此，上帝的义就是他的律法。不要忘记这个。“上帝的义”这个词语在罗马书里频繁出现，并且由于武断而多样的给它下定义已经造成了许多的混乱。如果我们接受圣经给出的定义，并且不管在任何情况下都不放弃它，将会使事情非常的简单化。上帝的义就是他完全的律法。
义与生命。但是十诫，不管是刻在石板上的还是写在一本书里的，都只是上帝的义的陈述。义的意思是正确的事。它是活的。上帝的义就是上帝的正确的事，是他的道路。并且由于他所有的道路都正确，从而上帝的义正是上帝的生命。律法的字句不是活的行为，而仅仅是行为的描述。它是上帝品格的画像。
上帝真实的生命和品格见于耶稣基督，在他心里有上帝的律法。没有行为就没有义。并且除了上帝再没有良善的，由此可见除非在上帝的生命里，否则没有义。上帝的义与生命完全是一回事。
福音里的义。“因为上帝的义正在那里显明出来。”(罗1：17KJV直译)在哪里？在福音里。记住上帝的义就是他完全的律法，是十诫所表述的。诸如律法和福音之间的冲突这样的事就没有了。确实，现实中并没有律法和福音这样两件事，因为上帝真实的律法就是福音；因为律法是上帝的生命，并且我们“因他的生命得救。”（罗5：10）福音揭示了上帝公义的律法，因为福音本身就有律法在它里面。没有律法就没有福音。无论谁忽视或拒绝上帝的律法，就对福音毫无认识。
第一眼（初次看到）。耶稣说圣灵将使世人为罪为义自己责备自己。约16：8（他既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己。）.这就是福音里上帝的义的启示。“哪里没有律法，那里就没有过犯。”罗4：15.若不藉着律法，罪是什么就不为人知。罗7：7（非因律法，我就不知何为罪。）由此可见圣灵使世人自知有罪是通过使人知晓上帝的律法。初次看到上帝的义所生产的果效就是使人感觉到自己是有罪的，正象我们在注视一座高高的山时会感觉到我们的微小一样。并且就象崇高的大山在我们面前越来越显庄严伟大一样，我们越看，“好象高山”（诗36：6）的上帝的义就越显伟大。所以不断地注视上帝的义的人，就必不断地承认自己有罪。
第二眼，深入观察。耶稣基督是上帝的义。并且“上帝差他的儿子降世，不是要定世人的罪（或作：审判世人），乃是要叫世人因他得救。”约3：17.上帝在福音里显示他的义并不是为了使我们因我们的不义而在他面前退缩，而是为了使我们可以接受它并按照它生活。我们是不义的，上帝愿望我们觉悟这个，为的是我们可以乐于接受他完全的义。它（上帝完全的义）是爱的启示；因为他的义就是他的律法，而他的律法就是爱。约一5：3.（我们遵守上帝的诫命，这就是爱他了，并且他的诫命不是难守的）
所以“我们若认自己的罪，上帝是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”约一1：9.当上帝福音的证道向我们显示上帝的律法的时候，如果我们因它定我们的生活有罪而拒绝它并挑它的毛病，我们简直就是在说我们不愿望上帝给我们穿上他自己的义。
因信得生。“如经上所记：义人必因信得生。”基督是“我们的生命。”西3：4.我们“因他的生命得救。”罗5：10.藉着信我们接受基督耶稣，因为他藉着信住在我们心里。弗3：17（基督因你们的信，住在你们心里）。他住在我们心里，就是生命，因为一生的果效是由心发出。箴4：23.（你要保守你心，胜过保守一切（或作：你要切切保守你心），因为一生的果效是由心发出。）
所以经上就有话说：“你们既然接受了主基督耶稣，就当遵他而行，在他里面生根建造，信心坚固，正如你们所领的教训，感谢的心也更增长了。”西2：6,7.由于我们因信接受了基督，并且由于我们接受了他而在他里面行走（遵他而行），我们将会“行事为人是凭着信心，不是凭着眼见。”（林后5：7）
“本于信，以至于信。”这个表面上难以理解的陈述已经成了诸多辩论的主题，然而当我们允许圣经自己来解释它自己时，就非常简单了。在福音中“上帝的义”被“显明本于信，以至于信；如经上所记：义人必因信得生。”注意“本于信，以至于信”是与“义人必因信得生”并联讲的，义人的意思就是义的。
读者已发现一些版本的约翰一书1：9的“righteous义，公义”在KJV版里是“just公义，义人”。两个词是一个意思。上帝的生命是公义的；他愿望我们的生命也是公义的，所以他献给我们他自己的生命。因着信这生命成为我们的。就是说，正象我们活着是通过呼吸一样，我们属灵的生命也通过信活着，并且因着信我们整个的生命都将成为属灵的。信是基督徒生命的呼吸。所以正象我们活着自然地（从呼吸到呼吸）本着呼吸以至于呼吸，我们属灵的生命活着也是（从信到信）本于信以至于信。
除非一次一次地呼吸，否则我们就不能活；所以除非藉着现在的信，我们的属灵生命也就不能活。如果我们存心来过信靠上帝的生活，他的义将成为我们的，因为我们将不断地呼吸它（上帝的义）。信给我们力量，因为那些练习信心的人“软弱变为刚强。”来11：34.
所以对于那些认可上帝的义是“本于信，以至于信”的人，经上有话说：“他们行走，力上加力，各人到锡安朝见上帝。”诗84：7.
让我们不要忘记人应当学习的是来自圣经的真实的话语。任何一位教师能够提供给任何一个学习圣经的人的全部真实的帮助，就是给他显明如何更加无疑地固定自己的心思在神圣经文的正确字句上。所以，首先，要把经文阅读许多遍。不要读的太快，要仔细地读，对每一个陈述都加以特别注意。不要浪费片刻的时间在推测经文可能的意思上。再没有比猜测圣经经文的意思更坏的事情了，要不就是去接受别人的猜测。没有任何人能知道的比圣经本身讲述的还多；并且圣经已作好准备公正地给每个人讲述它的故事。
询问上下文。始终以尊敬，祈祷的精神一遍一遍地探究它，让它自己揭示自己。如果你没有立刻明白经文里面所有的内容，不要气馁。要记得它是上帝的话，它的深度是无限的，你永不能穷尽它。当你偶遇一个难以理解的陈述时，要返回去考虑与它相关的前文。不要以为脱离了上下文你还能够了解任何一句经文的全部含意。藉着经文中经常应用的词语，目的是使你确信知道它讲的是什么，不久你就会经常地把它们记在心里；那时你将开始收获到一些圣经研究的丰富珍贵的果实；因为在想不到的时候新亮光会从它们里面闪现出来，并且当你阅读时会通过它们得到来自其它经文的亮光。
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审判的公义。罗1：18-20
18 原来，上帝的忿怒从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人。
19 上帝的事情，人所能知道的，原显明在人心里，因为上帝已经给他们显明。
20 自从造天地以来，上帝的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。
人类如何失去了知识。罗1：21-23
21 因为，他们虽然知道上帝，却不当作上帝荣耀他，也不感谢他。他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。
22 自称为聪明，反成了愚拙，
23 将不能朽坏之上帝的荣耀变为偶像，彷佛必朽坏的人和飞禽、走兽、昆虫的样式。
故意不认识上帝的后果。罗1：24-32
24 所以，上帝任凭他们逞着心里的情欲行污秽的事，以致彼此玷辱自己的身体。
25 他们将上帝的真实变为虚谎，去敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物的主；主乃是可称颂的，直到永远。阿们！
26 因此，上帝任凭他们放纵可羞耻的情欲。他们的女人把顺性的用处变为逆性的用处；
27 男人也是如此，弃了女人顺性的用处，欲火攻心，彼此贪恋，男和男行可羞耻的事，就在自己身上受这妄为当得的报应。
28 他们既然故意不认识上帝，上帝就任凭他们存邪僻的心，行那些不合理的事；
29 装满了各样不义、邪恶、贪婪、恶毒（或作：阴毒），满心是嫉妒、凶杀、争竞、诡诈、毒恨；
30 又是谗毁的、背后说人的、怨恨上帝的（或作：被上帝所憎恶的）、侮慢人的、狂傲的、自夸的、捏造恶事的、违背父母的。
31 无知的，背约的，无亲情的，不怜悯人的。
32 他们虽知道上帝判定行这样事的人是当死的，然而他们不但自己去行，还喜欢别人去行。
所有不义都被定罪。上帝的忿怒从天上显明在一切不虔不义的人身上。“凡不义的事都是罪。”约一5：17.“但没有律法，罪也不算罪。”罗5：13.因此只要上帝的律法被所有的人都充分地知道，就会使所有人丧失对于罪的任何藉口。这句经文所表达的意思和下一章里“上帝不偏待人”的意思是一样的。他的忿怒显明在反对一切不义上。这世界上没有人太伟大以至他可以犯罪而不受到惩罚，也没有人太渺小以至他的罪会被忽视。上帝有严格的公正。他“不偏待人，按各人的行为审判人。”彼前1：17.
阻挡真理。经文说人们“行不义阻挡真理。”有些人肤浅地阅读罗1：18，好像它是讲人们可以持有真理同时自己却是不义的。这节经文并不是这个意思。足够的证据表明没有这回事，事实上，使徒在这章里特别讲的是那些不持守真理，反把真理变成虚谎的人。尽管他们丧失了所有真理的知识，他们仍旧因自己的罪被定罪。
这节经文是讲人们用不义阻挡真理。我们可能注意到当耶稣进入自己的家乡时，“他因为他们不信，就在那里不多行异能了。”太13：58.然而使徒在前面的经文里所讲的意思远超过这个。他的意思，就如上下文清楚显明的，就是人们以自己不正当的心灵阻挡上帝真理的工作。要不是他们阻挡它，它将会使他们圣化。由此可见这样的结果：
上帝的义怒。上帝的忿怒从天上显明在一切不虔不义的人身上，而且也是公正的，“上帝的事情，人所能知道的，原显明在人心里，因为上帝已经给他们显明。”特别注意经上说人所能知道的上帝的事情“原显明在人心里。”虽然常用的译本边注为：或译作“给人”，然而希腊原文并没有给出任何可以这样翻译的凭证。不管犯罪的人多么盲目，事实依旧是他们是在有伟大亮光的情况下犯罪的，“因为上帝的事情，人所能知道的，原显明在人心里。”由于这样的知识不仅在眼前，而且实事上在人心里，所以很容易看明上帝对所有的罪的忿怒都是正义的，不管对谁都是如此。
即使我们不完全清楚上帝的事情是怎样放置在每个人心里的，我们也可以接受使徒所讲的事实。在以赛亚书里给出的对愚蠢的偶像崇拜的惊人描述中，我们被告知人制作了一个偶像将他自己心中持有的真实变为虚谎。“他以灰为食，心中昏迷，使他偏邪，他不能自救，也不能说：‘我右手中岂不是有虚谎吗？’”赛44：20.
看见不能看见的。经上说摩西“恒心忍耐，如同看见那不能看见的主。”来11：27.这并不是特别给摩西的特权。其他每个人都可以做这同样的事。怎么做？因为“自从造天地以来，上帝的事情是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物就可以晓得。”自从创世以来，人类无时未有上帝的知识领会在他们心里。
主啊，你的奇妙展示非凡
无论我的眼目转向何方！
若我纵览所踏之地，
或举止望天。
“没有一花一草，
不在述说你的荣耀。”
永恒的能力和神性。虽是眼不能见，但是藉着所造之物就可以晓得的上帝的事情就是他的永能和神性。“诸天述说上帝的荣耀；穹苍传扬他的手段。”诗19：1.耶稣基督是“上帝的能力。”林前1：24.“因为万有都是靠他造的，无论是天上的，地上的；能看见的，不能看见的；或是有位的，主治的，执政的，掌权的；一概都是藉着他造的，又是为他造的。他在万有之先；万有也靠他而立。”西1：16,17.“他说有，就有。”诗33：9.他是“首生的，在一切被造的以先。”西1：15.他是创世的起源，或元首。启3：14.（他是“那为阿们的，为诚信真实见证的，在上帝创造万物之上为元首的。”）
就是说，所有受造之物都根源于基督耶稣，他是上帝的能力。由于他自己的存在，他发出话语世界便存在。因此上帝的永能和神性在所有受造之物上都盖有印记。上帝的能力要是没有清楚的启示给我们，我们就不能睁开我们的眼睛，甚至不能感受到拂面的微风。
“我们是他所生的。”当保罗站在亚略巴古当中指责雅典人的偶像崇拜时，他说上帝离我们各人不远，“我们的生活，动作，存留都在乎他。”当时听他讲话的是外邦人，然而这真理对他们对我们都是一样的。然后他引用他们自己的诗人的话说：“我们也是他所生的，”并给真理加上印记说：“我们既是上帝所生的，就不当以为上帝的神性象人用手艺、心思所雕刻的金、银、石。”徒17：27-29.
人类的每一个动作，每一次呼吸，都是上帝永恒能力的工作。因而上帝的永能和神性显明给了每个人。并不是人类本身有任何的神性，或他自己有任何的能力。正相反，人类像草一样。“各人最稳妥的时候，真是全然虚幻。”诗39：5.人类本身什么都不是，并且甚至“不及虚无，乃为虚空，”（赛40：17）的事实，证明是上帝的能力彰显在他里面。
青草中上帝的能力。请看小草正在张开它小小的叶片，奋力地冲破坚硬的地面，朝向阳光。它非常脆弱。把它拔出来，你会看到它连独自站立的能力都没有。连它根上的土壤都刮掉，它立刻就不能再保持直立的姿势了。它依靠土壤才能直立，可是它却冲过坚硬的土地到了地面上。随你的意思小心地解剖它，你会发现没有什么显示出它拥有能力。用你的手指揉搓它，你会看见它几乎没有什么东西。它天生就是非常脆弱的，可是在它生长的道路上它却常常移动相当大的石头。
这能力从何而来？它并不是青草本身固有的，而全然是上帝生命的能力按照他的话语作的工作，这话语起初说道：“地要发生青草。”（创1：11）
创造里的福音。我们已经看到每一受之造物都显明上帝的能力。并且我们也已经从上周的圣经研究中学到福音是“上帝拯救的大能。”上帝的能力在任何时候都是一样的，因为我们前面的经文是说“他的永能。”因此，显明在上帝创造的所有事物上的这能力，与作用在人心将人从罪与死中救出来的能力是相同的能力。因此我们可以确定上帝已任命了他宇宙的每一分子来作福音的传教士。从而人类不仅可以从所造之物中晓得上帝存在的事实，而且还可以晓得他拯救他们的永恒的能力。罗马书一章二十节是十六节的延伸，告诉我们如何可以晓得福音的大能。
群星布道。“诸天述说上帝的荣耀；穹苍传扬他的手段。这日到那日发出言语；这夜到那夜传出知识。无言无语，也无声音可听。他的量带通遍天下，他的言语传到地极。”诗19：1-4.
现在请读罗10：13-18：“凡求告主名的，就必得救。然而，人未曾信他，怎能求他呢？未曾听见他，怎能信他呢？没有传道的，怎能听见呢？若没有奉差遣，怎能传道呢？如经上所记：‘报福音、传喜信的人，他们的脚踪何等佳美。’只是人没有都听从福音，因为以赛亚说：‘主啊，我们所传的有谁信呢？’可见信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。但我说，人没有听见吗？诚然听见了。他们的声音传遍天下；他们的言语传到地极。”
在这段经文中回答了对于惩罚不信上帝者的所有异议。如第一章所述，他们无可推诿。天下每个受造之物都已知晓福音。经上确认人未曾信他，就不能求他，未曾听见他，就不能信他，没有传道的，就不能听见。而且他们应该听，却没有听从的，就是福音。
讲完这个，使徒问道：“他们没有听见吗？”并且马上用诗篇19篇回答了他自己的提问：“诚然听见了。他们的声音传遍天下；他们的言语传到地极。”从而我们认识到诸天这日到那日发出的言语就是福音；这夜到那夜传出的知识就是认识上帝的知识。
诸天显出公义。有了这样的认识，即诸天传扬的是基督的福音，是上帝拯救的大能，我们就能容易地理解诗篇十九篇了。对于不经意的读者，这篇中似乎有一个间断。正在谈论诸天的时候，作者突然开始讲述上帝完全的律法，以及它苏醒人心的能力。“耶和华的律法全备，能苏醒人心；耶和华的法度确定，能使愚人有智慧。”7节。然而这里根本就没有间断。上帝的律法就是上帝的义，并且福音显示了上帝的义，加之诸天传扬的就是福音；由此可见诸天显示了上帝的义。“诸天表明他的公义；万民看见他的荣耀。”诗97：6.
上帝的荣耀是他的善良，因为我们被告知通过犯罪人类亏缺了上帝的荣耀。罗3：23.因此我们可以知道无论谁怀着敬意仰望诸天，在它们里面看到造物主的能力，并且自己愿意屈服于那能力，就会被引领到上帝的义而得救。甚至太阳，月亮和群星，它们的光不过是上帝荣耀的一部分，也将会在他的灵魂里发出那荣耀的光。
无可推诿。因此，多么明显啊，人们对于自己拜偶像的行为是无可推诿的。当真实的上帝在万物中显示自己的时候，并且以他的能力显明他的爱的时候，人们还有什么理由不认识他不敬拜他呢？
但是上帝确实向所有的人都显明他的爱了吗？是的，正象他使人认识他自己一样确实，因为“上帝就是爱。”无论谁认识上帝就必定认识他的爱。这样，关于外邦人，那些住在福音已从圣经中用听得见的声音传达到他们所居之地的人，有何等的全然不可推卸之责任啊。
拜偶像的缘由。上帝既然已经如此清楚地显示了他自己和他的真理，为何还有这么多的人对他全然无知呢？答案已给出了：“因为，他们虽然知道上帝，却不当作上帝荣耀他，也不感谢他。”
上帝已赐下一件事作为他神性的印记，就是安息日。论到人，他说：“又将我的安息日赐给他们，好在我与他们中间为证据，使他们知道我耶和华是叫他们成为圣的。”结20：12.这与我们在罗马书中已经学过的是一致的；因为我们学过的经文告诉我们，上帝的永能和神性藉着他所造之物通过人的思考被人认识到；安息日正是这创造大工的伟大纪念物。“当记念安息日，守为圣日。六日要劳碌做你一切的工，但第七日是向耶和华你上帝当守的安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可做；因为六日之内，耶和华造天、地、海，和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。”出20：8-11.如果人们自从安息日被赐下时就一直遵守它，那么就从来不会有任何一个偶像崇拜者了；因为安息日显示了上帝话语的大能，就是创造和成义之工的大能。
虚妄的思念。人们的思念变为虚妄，他们无知的心就昏暗了。吉本(Gibbon)讲到古代哲人们的推论说“他们的推论常常由他们的想象带领，而他们的想象由他们的空虚鼓动。” 他们堕落的过程与那位天使堕落成为撒但的过程是一样的。“路锡甫，早晨之子啊，你何竟从天坠落？你这攻败列国的何竟被砍倒在地上？你心里曾说：我要升到天上；我要高举我的宝座在上帝众星以上；我要坐在聚会的山上，在北方的极处。我要升到高云之上；我要与至上者同等。”赛14：12-14.
是什么原因导致这样的自高和堕落呢？“你因美丽心中高傲，又因荣光败坏智慧。”结27：17.他所有的智慧和荣耀原本完全依赖于上帝，他没有荣耀上帝，却假想他所有的才能都发源于自己；因此，他既在骄傲中自绝于光明之源，就变成了黑暗之子（魔鬼撒但）。人类的经历也是这样。
将真实变为虚谎。“没有权柄（能力）不是出于上帝的。”在自然界我们见到大能的表现，仅仅是上帝的工作。哲人们以不同的形式命名的，并宣称是物质本身固有的力量，不过是上帝的生命在他所造之物中作工罢了。基督是“在万有之先；万有也靠他而立，”或结合在一起。西1：17.因此内聚力仅仅是基督生命的直接能力。地心引力也是这同一能力，我们读到天体间的引力也是同样，“因他的大能大力，连一个都不缺。”赛40：26.然而人们看到了所有这一切自然的运转，却没有看到它们里面至高上帝的能力，他们将神性归给了事物本身。
所以，当他们注视自己，并看到他们能成就何等伟大的事情时，他们没有归荣耀于上帝，当他作万有的赐予者和支撑者，他们的生活，动作，存留都在乎的一位，他们设想他们自己生来就是神圣的。就这样他们将上帝的真实变成了虚谎。
真实是上帝的生命和能力显明在他所造的万有中；虚谎是万有中显明的能力是它们本身固有的。这样，人类将受造物放在了造物主的位置上。
看里面。马可·奥里流斯（Marcus Aurelius罗马皇帝兼斯多葛派哲学家，121-180）被认为是外邦最好的哲学家，说：“看里面。里面是善良的泉源，并且你若不断挖掘，它将永远喷涌。”这表达出了所有异教偶像崇拜的精神。自我是至高的。但是那种精神并不是大家所熟悉的异教偶像崇拜所特有的，因为现今它非常普遍；然而，它不外乎是异教偶像崇拜的精神。是对受造之物而不是对造物主的崇拜的一部分。他们要将自己放在造物主的位置上几乎是自然的；而且当他们那样做的时候，必然的结果就是他们看自己，而不是看上帝，是善良的。
当人看里面的时候，他们只能看到什么呢？“恶念、苟合、偷盗、凶杀、奸淫、贪婪、邪恶、诡诈、淫荡、嫉妒、谤渎、骄傲、狂妄。”可7：21,22甚至使徒保罗也说：“我也知道在我里头，就是我肉体之中，没有良善。”罗7：18.现在，当一个人看到他本性这一切的邪恶时，竟认为它是善良的，并且认为他从自身能够获得善良，结果就显而易见了：最可耻的恶行就是必然的结果。他实际上在说：“邪恶，你就是我的善良。”
这世界的智慧。“世人凭自己的智慧，不认识上帝。”（林前1：21）智力敏锐不是忠信，也不是忠信的替代品。一个人可能是一位才华横溢的学者，同时依然是最卑鄙的人。几年前一个被判杀了十个或更多人的残忍的杀人犯被绞死了，可是他却是一位学者，一位科学家，并且在社会上有很高的地位。学识不是基督教，虽然一个基督徒可能是一个有学识的人。现代的发明将永远不能把人类从灭亡中拯救出来。一些现代的哲人说“偶像崇拜不能在人类已知的最高艺术和文化旁边生存。”然而同时人类却沉浸于使徒在罗马书一章最后一部分所提到的诸般邪恶之中。甚至连有名望的人也难以逃脱。这是他们从自身寻求义的必然结果。
在末后的日子。如果你想看到这世界在末后的日子的景况，就阅读罗马书一章最后几节吧。那相信在主来临之前会有一千禧年和平与正义时期的人无疑会被震惊；可是他不需要这样。仔细阅读那罪的清单，就会看到它与以下的经文吻合的多么严密：
“你该知道，末世必有危险的日子来到。因为那时人要专顾自己、贪爱钱财、自夸、狂傲、谤渎、违背父母、忘恩负义、心不圣洁、无亲情、不解怨、好说谗言、不能自约、性情凶暴、不爱良善、卖主卖友、任意妄为、自高自大、爱宴乐、不爱上帝，有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意。”提后3：1-5.这都发源于自我，自我也正是保罗所指控的外邦人的邪恶的源头。那些都是肉体的工作（情欲的事）。见加5：19-21.（情欲的事都是显而易见的，就如奸淫、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、嫉妒（有古卷加：凶杀二字）、醉酒、荒宴等类。我从前告诉你们，现在又告诉你们，行这样事的人必不能承受上帝的国。）这都是信赖自我的自然结果。
尽管使徒有这样的声明，然而很多人竟不顾，只有非常少的人会相信这种景况将会是普遍的，尤其是在那些自称敬虔的人中更是这样。然而长出这种作物的种子已经广泛撒下了。教皇权，“那大罪人，”“沉沦之子；他是抵挡主，高抬自己，超过一切称为神的和一切受人敬拜的，”（帖后2：3,4）在自称的基督教界里是最有势力的，并且它的势力日长。然而它的势力如何增长的呢？不是通过直接加入的人数，而是通过基督教改正教徒们盲目地接受它的原则。它想改变上帝的律法，从而已高抬自己在上帝之上。但7：25（他必向至高者说夸大的话，必折磨至高者的圣民，必想改变节期和律法。）它大胆地采用了异教的太阳日，即星期日，来取代上帝的安息日，即创造的纪念日，并挑战地宣称太阳日是它权威的标志。大多数的改正教徒都跟随进了它的行列，接受了一个高抬人类在上帝之上的风习，凭着行为称义而不是凭着信称义的印记。
当自称为基督徒的人们不顾上帝明确的命令，坚持人的遗传，并通过求助于神父们，即受教于异教哲学的人们来支持他们的遗传时，他们的心可能选择的通向任何一种邪恶的道路只不过是下坡路。“凡有耳可听的，就应当听。”