研究十二
罗马书8：1-16：不被定罪
上帝完完全全的郝免
脱离罪和死
盼望是建立在真理上，不是建立在感觉上
我们绝不能忘记本次查经的唯一目的是要让我们与上帝更加亲近，让我们懂得上帝的话不落空，他的声音是对我们每个人讲的话。所以当接受上帝的道，并在其上建造。上次讲到的一个看法，希望你们能记在心中。我们与基督公义的结全合，也应该像我们与先前罪的结合那样密切、完全。婚姻之例所表明的就是这样.我们过去与罪恶结合——嫁给那旧人就是罪身。过去的那种关系是不合法的关系，其后果是：罪身成了我们取死的身体，因为若不藉着死我们不能脱离那身体。过去我们结婚了，身体被我们看为一体，罪身在这样的结合中是管辖人的势力，它管理一切。
现在基督到我们这里来，当我们把自己献给他的时候，他就把捆绑我们的绳索解开。然后我们就进入一种与主耶稣基督亲近的关系，如同我们先前亲近罪身一般。我们与基督结合：嫁给他，然后成为一体。另一种情况，罪身是一种管辖人的势力，照样，在这第二次婚姻中，基督是管辖人的势力。
注意，这婚姻比喻的运用是何等恰到好处。我们代表那女人，丈夫是一家之首，所以基督是我们的头，我们将自己献给他。我们与他成为一体，是多么宝贝的想法！在此我们身到了基督取了人的身体再次显现的奥秘。我们若能相信基督是在肉体中的，上帝在基督里面成了人的样式，我们就能相信这事——基督住在我们里面，藉着我们做工，藉着我们的身体，如同他自己取了肉身并管辖他一样。这是一个我们不能明白的奥秘；但我们承认它，这就使我们得自由。
有首诗中有句词“我们罪被钉在他十字架上”，我们的旧人要与他同钉十字架，这是真实的；但没有与他一同复活。基督来是为要服侍人，不是受人服侍，但他来服侍的是我们，并不是服侍罪。因此当我们和罪身一起与基督同钉十字架时，就一同被埋葬，这样我们就能复活，就有新生的样式，但那罪身永远被埋葬，因此我们脱离了它，接下去是什么呢？
“如今那些在耶稣基督里的，不随从肉体，只随从圣灵的（划线部为译自雅各王本），就不定罪了。因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了，律法既因肉体软弱，有所不能行的，上帝就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案，使律法的义，成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上。因为随从肉体的人，体贴肉体的事，随从圣灵的人，体贴圣灵的事。
我们读的这几节经文，如果能存在心里，并藉着信心相信基督能救我们，这段经文就会帮助我们在坚固的磐石上建造。“如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。”这话里有一个切合实际的想法，由此生出的问题使多人烦恼。他们说：“在理论上这些我全都相信，我的看法是完全一致的，我也知道基督能洁净我的罪。我相信我若认罪，他的诚实的、公义的，会郝免我，洁净我的一切罪恶，但我心里的问题是，我是否已经认了我的众罪了？使我烦恼的是，我是否一定要承认自己的罪，然后才有权利得到那应许，才能相信我没有被定罪呢？
现在许多人为这事烦恼：我们怎么能知道自己没有被定罪？我们不可能指控上帝给我们留下的如此模糊的问题，以致我们无法知道自己是否被定罪。我们可以这样来理解：“我已承认了我所知道的一切罪，就是主向我指出的每一样罪；当主向我指出其它的罪时，我将会承认。”当然要承认主向你指出的一切罪；但弟兄们，我们不要半途而废，“我们若认自己的罪，上帝是信实的，公义的，必要赦免我们的罪，先净我们一切的不义。”当你认了一样罪之后，要相信上帝已经赦免了它，要把他的平安接到你的心里，当他向你指出其它罪时，要承认这些罪并相信它们都蒙了赦免。他的平安仍存在。但一些人却剥夺了自己的福气，最后进入黑暗之中，因为在他们认罪以后，他们没有接受郝免，没有为以后得到的自己感谢上帝。
我们承认了自己知道的一切罪，但仍不敢相信我们没有被定罪，表露这样的想法是在严重的指控上帝。它把主说成是赦免记忆力最好的人了。但使你能想起自己罪的仅是你的记忆吗？是谁启开了你的记忆力？是上帝的灵将那些罪向你指出。那么我们能说他留下一部分罪不向我们指出吗？他要指出我们所有的罪，我们承认了之后，就满足了上帝圣灵的心意，我们就得了自由。
假如我伤害了你们中间的哪一位，可能故意对你进行罪恶的行为，如作假见证控告你；设法在生意上使你受亏损；尽可能在各方面激怒你，作我所能作的一切与你对立，日复一日，一周接一周，一月接一月的过去。慢慢地我的眼睛睁开了，我看到了这种行为卑鄙，并且心中十分的难受，就到你面前，随认我过去所做的。你也看得出我心里难过，我已真正感到自己作错了。
我们这里的一些人遇到这种情况，铙恕了到我们面前来的这种人。当他们表示痛悔而走过来时，我们的习惯是否淡漠地站着，要他们把整人经过从头至尾讲一遍，绞尽脑汁尽量回忆事情发展的每一细节，好叫他们承认，然后当他们讲完了，便请求你的饶恕，然而你仍站在后面，提醒他们漏说了一此细节，并告诉他们也要承认；或者说：“好吧，我想你全都承认了，所以我饶恕你。”但在这里没有一个人会这样做。
但我为自己解开这个问题时，那时我就想，我用不着装作比上帝行。当任何人十分难过地来到你我面前承认错误时，我们要白白地饶恕他；他还没把事情说出一半，我们就该告诉他没关系，再也不要提说它了。
这就是上帝所作的，他已经给了我们浪子的比喻，作为他如何饶恕我们的例证。他的父亲远远看见他，就跑过去迎接他。感谢上帝，他没有要求在被饶恕之前计算所犯的每一样罪。如果他这样作，他就得延长恩典时期，使人尽量回忆起每一个细节。大卫说得好：“因有无数的祸患围困我，我的罪孽追上了我，使我不能昂首，这罪孽比我的头发还多，我就心寒胆战。”诗40：12。是的，我们的罪是无数的，但“上帝所要的祭是忧伤的灵，”忧伤痛悔的心他必不轻看。他们持住基督的祭，把它接到我们心里，这样我们就藉着献祭与上帝立约。
主白白饶恕我们，这是我们知道的。上帝向我们指出生活中有代表性的罪。那些明显的罪，它们代表了我们整个罪恶的本性，我们知道我们的一生有相同的罪恶特性。我们来认罪。我们能否说指控上帝的话。“我已向你指出了那些罪，你也承认了；但还有一些其它的罪，你自己必须把它出来，直到找出来了我才饶恕你。”上帝不用这种方法待我们，他有无限的慈爱和怜悯。“父亲怎样怜恤他的儿女，耶和华也怎样怜恤敬畏他的人。”
还有一点就是：“如今那些在基督耶稣里的，不随从肉体，只随从圣灵的，就不定罪了。”人们说：“我已接受了基督，现在我回顾一生历史中的每一天，每一周，在我所作之事中除了不完全以外我看不到任何其它的，接着受指摘的感觉占据了我，我无法摆脱。当我看到这些失败时，我怎么能说自己是不被定罪的呢？”这是撒但的一个巧妙骗术，使们不被上帝接受，不与上帝和好。我们盼望靠这样的行为能称义吗？要是这样，我们一开始就犯了大错，“凡有血气的没有一个，因行律法，能在上帝面前称义。”我们必须靠耶稣称义，并单靠他称义。
有个人说：“恐怕我不行。”你不必怕。保罗说：“因为知道我所信的是谁，也深信他保栓我所交付他的，直到那日。”提后1：12。我们将什么交给他了？是我的生命，他能保全生命。
当我们进入上帝国度时，我们将不会注意自己过去的行为，也不会因我们有好的行为称义而感谢上帝，我们要喜乐地歌颂赞美“爱我们，用自己的血使我们脱离罪恶。”所以我们顺从他，向他死去时，他就为我们做我们不能做的事。让我们不断地注视他！如果我们将目光离开他时就陷入了罪中，他也不为此负责。
只要我们一直注视他，就不被定罪。试一试，你便会知道它是一个事实，为什么？“因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。”我们在罪中律法要我们死；它不仅要那没有称义的人死，而且那认律法权限与良善，却说：“立志为善由得我，只是行出来由不得我”的人，律法也要他死。
众人都会认为一个基督徒必须为善。但罗7：21的经验是“我愿意为善的时候，便有恶与我同在，”表明那人有完全不为善的经验，然而他愿意为善。这就是照着字面的旧意服事。那人在服事律法，但他是一个奴隶，在服事中没有自由，是奴仆。但现在他竭尽全力去做他愿意做的，在失败之后，他发现在基督里面有完全的律法，在他里面有生命。
所以在基督里的律法是赐生命圣灵的律法。他接受了基督的生命，得到了律法的完全一样，按着灵意服事他，而不是照着字面的旧意。这样他就得释放脱离律法的捆绑，在律法中得了自由，在那里有奇妙丰丰富富的真理：“圣灵的律已经释放了我，使我脱离罪和死的律了。”
“律法既因肉体软弱有所不能行的，”这话会使人灰心丧志吗？它藐视律法吗？一点都不。什么是律法不能行的？因我的软弱它不能使我称义。也没有什么好的材料用来做工，这不是律法的错，而是材料的问题。肉体是软弱的，律法不能使它称义。但上帝差遣他的儿子道成罪身的形状中一定肉体中的罪，好使我们称义。
有人认为这个圣经章节教导人，除罪基督死去，否则律法不能定罪。弟兄们，这是对上帝和基督的可怕指控。它使基督成为有罪的而不是我们的救主了。在约3：17基督亲自说：“因为上帝差他的儿子降世，不是要定世人的罪。乃是要叫世人因他得救。”律法总是定罪，凡不信的已被定罪。基督是使人称义的。律法既定人的罪，显然它不能使人称义，因为律法不可能同时既定罪又称义。但律法所不能行的，基督在罪身的形状中已行出来了。他是怎样行的呢？他在地上作为人的时候守住了律法。
有些事情是我过去习惯作的，但我总是为这些事原谅自己。我知道做这样的事是错的，最后也不想做。可过不多久我还会去做，一次又一次，直到最后我肯定地认为这是遗传——生来就有的，因此我无法忍住不做。但这样的想法并不是说我不被定罪了；我照样感觉到罪。因为基督不让我有任何借口，藉他的肉身的生活已表明罪已被定下了，并已将它毁灭了，因为在他里面罪身被毁灭，我们在基督里面就是新造的。藉着他极大而宝贝的应允我们能与上帝的性情有份。他已挪去了罪的本性，他自己承受了罪的本性好让我们从其中得到释放。
“因为随从肉体的人，体贴肉体的事，随从圣灵的人，体贴圣灵的事，体贴肉体的就是死，体贴圣灵的乃得生命平安。原来体贴肉体的就与上帝为仇，因为不服上帝的律法，也是不能服。“
体贴肉体的人能承认律法是良善的。“但我是属乎肉体的，是已经卖给罪了，我所愿意的，我并不做，我所恨恶的，我倒去做。若我所做的是我所不愿意的，我就应承律法是善的。”我们一直在幻想，企图安慰自己说我们是顺从律法的，因为我们爱它，看它为美事，竭力地、或像有人所说的“以我们软软的方式”守住它。但体贴肉体的不顺从律法，也确实不能顺从。什么是体贴肉体的证据呢？就是不作我们应该去行的善。“因为情欲和圣灵相争、圣灵和情欲相争，这两上介彼此相敌，使你们不能用你所愿意作的。”加5：17。
“如果上帝的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了，人若没有基督的灵，就不是属基督的，基督若在你们心里，身体就因罪而死，心灵却因义而活，然而叫基督从死里复活的灵，若住在你们心里，那叫基督从死里复活的，也必藉着住在你们心里，那叫基督从死里复活的，也必藉着住在你们心里的圣灵，叫你们必死的身体又活过来。”
在这几节经文中包含着一个美好的想法。首先我们有事实可得着上帝的圣灵。怎么得着？藉着祈求，回到路加福音11章，基督说：“你们中间作父亲的，谁有儿子求饼，反给他石头呢，求鱼反拿蛇当鱼给他呢？。。。你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况天父，岂不更将圣灵给求他的人么。”当亲身体会这段经文。当你跪下求圣灵时，就引用这段经文去求上帝，万有的上帝将洁净一切的罪。
如果你的儿女到你面前，求一此生活的必需品，你就会想尽方法将他们所要的给他们。你是贫穷、软弱、困苦的，然而上帝是无限的；因此上帝比你更乐意地将你非常需要的东西给你。圣灵就是他要赐给你的好东西，主乐意并急切地要我们得到它。
基督又说：“信我的人。。。从他腹中要流出活水的江河来。”这里他论到了他要赐下的圣灵。基督对井旁的那妇人说：“人若喝我所赐的水就永远不渴，我所赐的水，要在他里头成为泉源，直涌到永生。”为什么？“因为叫耶稣从死里复活的灵，若住在你们心里，那叫耶稣基督从死里复活的，也必藉着住在你们心里的圣灵，使你们必死的身体又活过来。”在此又有复活盼望，当基督的灵住在你们心里时，接着要做什么事？乃是叫我们必死的身体活过来，并使我们必死的身体活着。
“弟兄们，这样看来，我们并不是欠肉体的债，去顺从肉体活着。你们若顺从肉体活着必要死，若靠着圣灵治死身体的恶性必要活着，因为凡被上帝的灵引导的，都是上帝的儿子。你们所受的不是奴仆的心，仍旧害怕；所受的乃是儿子的心，因此我们呼叫阿爸、父。”你们所受的不是奴仆仍旧害怕的心，当记住这一点。
现在他赐圣灵给我们，我们会害怕吗？以赛亚说：“我要依靠他，并不惧怕；我们所受的不是害怕的奴仆的心；因为爱既完全，就把惧怕除去。当思想亚伯拉罕，和为了我们的益处而有关他的记载，我们不必考虑我们身体的软弱，要在信上坚固，归荣耀给上帝，并晓得他的应允是什么，他就能履行。是的，“那忍受罪人这样顶撞的，”我们“要思想”。
“阿爸、父”的意思是父亲。首先要认识到他在天上，是上帝；他是万能的，他的能力如此之大能将海岛当做极小的东西那样举起，对他而言，万国如同桶中一滴水，被看为天平上的微小尘埃。他是大而可畏的，我们能到他面前，称他：“我们的父”。他有无限的神性之能。
“圣灵与我们的心同证我们是上帝的儿女。”弗1：13告诉我们圣灵“是我们得基业的凭证，”有的人似乎不能明白这种圣灵的见证。他们说假如能得到它就会快乐，什么是圣灵的见证？一个人说：“它是一种感觉，当我有这种感觉时就会知道上帝接纳我了。”但是弟兄们。它依赖于某些更实在的东西而不是感觉。我很高兴上帝没有让他的圣灵依赖于我的感觉。
有时我十分疲倦几乎无力去感觉什么。这就是我比任何时候更需要知道我是天父的孩子。有时疾病侵袭夺去我的全部力气，我身心无力，只是活着，有知觉，但没有情感。这时我就需要有圣灵见证的时候。那时我们能得到它吗？能的，“圣灵与我们的心同证我们是上帝的儿女。”它如何作见证呢？“我们既领受人的见证，上帝的见证就更该领受了，因上帝的见证，是为他儿子作的见证。信上帝儿子的，就有见证在他心里。”约一5：9-10。
那么见证人作什么？作见证，是吗？我是作为法庭的见证人长大的，我如何在那案子中作见证呢？通过说出我所知道的，就这些，我讲完话，或许发誓加以证实。要是圣灵作见证，它必须说些什么？我们怎么来分别圣灵的见证？圣灵如何说话？注意这一点——
自创世以来上帝就藉着他的先知讲话。诗人大卫说：“主的灵在我身上，他的话在我口上。”它藉着使徒保罗讲话。这是谁的道？（举起圣经），它是上帝的道。这道中讲话的是什么？是上帝的灵，那么什么是圣灵的见证呢？就是上帝的话（道）。
可是我们自己的见证如何？记住保罗在罗10：6-8讲的话“你不要心里说，谁要升到天上去呢？（就是要领下基督来）？谁要下到阴间去呢（就是要领基督从死里上来）。他到底怎么说呢？他说，这道离你不远，正在你口里，在你心里。就是我们所传信主的道。”什么道呢？是基督的道，如果你口里承认心里相信上帝叫基督从死里复活，“你必得救”。
上帝的道是上帝圣灵的声音。当我们藉着信心将他的道存在心里时，我们心自己的心就有见证。我们吃基督的肉喝藉的血，将他的道当做食，我们就有见证，是在主里的。这见证被发过誓，上帝记录了他的证言，他指着证言发誓。当上帝记录了自己的道时，你能用什么来证实那道？当上帝说出话时，你将以人的见证来证明他吗？不！它是上帝的道，是我们急难中的依靠，它是我们唯一的盼望，是我们心灵的锚，稳妥而牢靠，它进入幔子内，基督并先驱们已为我们进入了。
我们的基督徒生活，从一开始，就必须以上帝的道为基础。这就是为什么我要你接受上帝的话并相信他。当你回到家中，在密室里，听出了上帝对你说话的声音；因为他的灵与我们的心同作见证，见证我们是上帝的儿女，我因能藉着上帝的道作见证而感谢上帝。
“既是儿女，便是后嗣，就是上帝的后嗣，和基督同作后嗣。”弟兄们，这意思就是要作上帝的儿女。“你看父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为上帝的儿女。”注意，我们要称为上帝的儿女！他太奇妙了以致人不能完全握住。可怜、困苦、不配的人，算得了什么？然而上帝怀着如此无限的爱，意使我们配作上帝的儿女，他把赐给基督的也都赐给了我们。
在约17：23救主向天父祈祷：“叫世人知道你差了我来，也知道你爱他们如同爱我一样。”弟兄们，天父爱我们如同爱他的独生子一样，我们怎样知道的？不但有这段经文作为保证。而且让他自己的独生子死去救我们脱离死亡，这实施也作为保证，我们与基督一同分享天父对他的爱。
“就是上帝的后嗣，和基督同作后嗣。”它指的是我们和基督同作后嗣。基督不会撇下我们承受上帝的产业。因为你我要一同承受一份产业，是共同拥有的。你不能在我与你一同承受产业之前承受你的产业。那么现今基督坐在父的右边，所以我们要与他一同得生，以后上升与基督同坐天上的宝座。
将来当基督得国时，我们也得国。在林前2：9写道：“上帝为爱他的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。“这与产业有关，但不要把它推延到将来。请看这两节经文：“我们讲的，仍是从前所隐藏，上帝奥秘的智慧，就是上帝在万世以前，预定使我们得荣耀的，这智慧世上有权有位的人没有一个知道的，他们若知道，就不把荣耀的主钉在十字架上了。”他们本该知道的，因为接着第十节说：“只有（雅各王本为：但是）上帝藉着圣灵向我们显明了。”
这就是现今上帝向我们显明的，我们不可以把它推延到亲耶路撒冷的黄金道路、珍珠门、和宝石建造的城墙。我们过去没有见到这一切的原因是因为普通的人不能看见它们。它是一个宝贵的想法，我要你握住它——就是基督拥有和我们现今拥有的一切。如同古时的大卫，我们可以说：“用绳量给我们的世界，坐落在佳美之处，我的产业实在美好。”诗16：6
唯愿我们握住上帝的道，好让我们可以晓得弗1：17-19的含义：“求我们主耶稣基督的上帝，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵，赏给你们，使你们真知道他，并且照明你们心中的眼睛，使你们知道他的恩召有何等指望，他在圣徒中得的基业，有何等丰盛的荣耀，并知道他向我们这信的人所显的能力，是何等的浩大。”我们不应缺乏智慧，唯愿我们求那厚赐众人的，并不疑惑，他必赐给我们。