第七章 永生上帝的印
启7:1此后，我看见四位天使站在地的四角，执掌地上四方的风，叫风不吹在地上、海上，和树上。2我又看见另有一位天使，从日出之地上来，拿着永生上帝的印。他就向那得着权柄能伤害地和海的四位天使大声喊着说：3“地与海并树木，你们不可伤害，等我们印了我们上帝众仆人的额。”
这里所引入的这项工作的时间是确定无误的，第六章止于第六印的事件，直到第八章，才提到了第七印。所以整个第七章是插入在这里的。为什么要在此时引入呢？目的很明显，是为了阐述关于第六印的特别事件。“此后”的意思并不是前面所描述的所有事件应验之后。而是先知在异像中被带到了第六印的结束。在启示录第六章所给出的事件是有次序的，这里没有打破，而他的思想被呼召到启示录第七章中所提到的与印记相关的特别细节。我们要问，这项工作是在什么事件中做成的？这件事必须是在天被挪移好象书卷被卷起来之前，因为在这个事件之后，并没有为作成这工存留空间。这事必是发生在日月星辰显出异兆之后，因为这些预兆应验时，盖印的工作还尚未作成。因此这件事是在启示录6章中的第13和14节之间。如前文所述，这就是我们此刻所处的时间点，所以启示录第7章的前半部分与现在要作成的工有关。
四位天使 天使一直参预着人间事务的管理。为什么上帝叫天使执掌地上四方的风，把权柄交在他们手中，不叫风刮起，使其伤害地呢？
地的四角代表地的四个角落或者指南针上的四个方向，象征这些天使在他们特定的范围内执掌着全地。
四风 风在圣经中预表政治动乱、冲突和争战（但7:2，耶25:32），四位天使站在地的四角执掌着四方的风，必是表示世上所有的纷争和动乱，一旦将其放开，就要刮起耶利米所预言的暴风。
从东方上来的天使 负责另一工作的天使被引入了。有些翻译并不是“从东方上来”，而是“从日出之地上来”，这种翻译更加接近于直译。这种表达很明显地是指方位，并不是指地点。日头升起的时候力量微弱，以后越来越强，这位天使的工作也是如此，开头缓和，以后影响力渐渐强大。
永生上帝的印 这位上来的天使的显著特征就是拿着永生上帝的印。从这件事和天使展开工作的年代入手，如果可能的话，我们需要着手确定他的使命预表的是什么运动。他工作的性质显然可以通过永生上帝的印来判断。为了知晓他作的是什么工作，我们就必须确定永生上帝的印（印记）是什么。
印的定义是一种用于盖印的工具，印“被个人、团体和国家使用，在蜡上留下印记，作为其真实性的凭据。”在原文中，这个词的含意是：“印，即……一种有图章的戒指、印章、徽章、一个记号、一种承诺”。作动词的意思是：“向人保证、确保、在物品上盖章或做标记、证明物品是真品或已获得批准，用记号来作、证实、建立、区别。”在这些定义的基础上，我们将创17:11、罗4:11、启7:3与结9:4进行比较，便发现“证据”、“记号”、“印”和“记号”在圣经中乃是作为同义词被使用的。（译者释：这四个词分别引自上述四节经文，在英文中是各不相同的四个词，但中文圣经记号这个词两处是重复的）我们在经文中所看到的上帝的印记，乃是要盖在上帝仆人的额上。这并不能照字面意思理解为肉体上的标记，而是与上帝有着特别关联的体制或仪式，这将作为在敬拜上帝者和那些自称是跟随上帝的所谓仆人之间“进行区分的标志。”
印可以被用来使一个人或一个政权所颁布的命令或法律生效或验证其真实性。圣经中经常出现这种用法。在王上21:8，我们读到耶洗别“托亚哈的名写信，用王的印印上。”于是这信就有了亚哈的一切权柄。在斯3:12说：“奉亚哈随鲁王的名写旨意……又用王的戒指盖印。”斯8:8节说：“用王戒指盖印的谕旨，人都不能废除。”
一个印记被盖在要人顺从的律法上或者是有效力的文件上，律法的概念是与印记不可分割的。
我们并不是说上帝的命令和律法如果要对人形成约束就必须使用实体的印章盖上真实的印记。如前文所述，就印的定义和用途而言，我们必须严格的将印记理解为是赋予命令和律法效力或验证其真实性的东西。在印章中可以找到立法者的署名，借着这种方式来表达立法的权柄来自哪里，又是以什么权柄制定法律并要求他人遵守的。即使是真实的印章，其中的名字也常常需要按照上文提到的这种方式进行使用。在但6:8中就有这样的例子：“王啊，现在求你立这禁令，加盖玉玺，使禁令绝不更改，照马代和波斯人的例，是不可更改的。” 换句话说，附上王的署名就意味着向人表明是谁在要求他人服从命令，他又有什么权柄提出此种要求。
在以赛亚书8章的预言中，我们读到：“你要卷起律法书，在我门徒中间封住训诲。”这必是指着在门徒心灵中复兴的工作，有人声称律法已经被轻视，这是歪曲了其中的真意，在预言中，这被称为“封住训诲（律法）”，就是将被夺去的盖在律法上的印记重新恢复。
在我们所看到的这一章中，有十四万四千人，他们在额上受了上帝的印记，而在启14:1中他们再次出现了，这里说的是在他们的额上写着天父的名。
上帝的印记是什么？从上述的推理、事实和经文中的宣告，可以得出两个结论：
1 上帝的印记可以在律法中找到。
2 上帝的印记是他律法的一部分，包括他的名字，头衔，显示出他是谁，他统管的范围和他统管的权柄。
所有主流的福音派都承认上帝的律法就是十条诫命中所包含的，我们要查考这些诫命，看一下哪一条诫命有律法的印记，换句话说就是哪一条诫命显明了真神上帝制定律法的权柄。
前三条诫命提到了“神”这个词，但我们无法从这条诫命中分辨出这位“神”是谁，因为有许多事物都可用“神”这个名字来称呼。正如使徒所说的：“就如那许多的神，许多的主”（林前8:5）我们暂时越过第四条诫命，第五条诫命中包含“耶和华”和“神”两个词，但并没有对这些词进行定义。其它的五条诫命中没有上帝的名字。仅凭我们已经查考过的这部分律法，我们可能要犯那最粗鄙的拜偶像之罪，认为那在我们面前的偶像就是自己的神，并且说我要因这些诫命而敬拜他。如果没有第四诫，十诫就是无用又无效的，因为第四诫包含了关于那位被敬拜之真神的定义。
那么，现在让我们将第四条诫命添加进来，恢复这条很多人都主张应当废掉的诫命，然后看看情况如何。我们查考这条诫命，其中有这样一段话：“因为六日之内，耶和华造天、地、海，和其中的万物。”在这里我们立刻就看到应当敬拜的神是那位创造万物的上帝。日头不是创造世界的神，而是真神上帝创造了日头。在此命令他人顺从的并不是天上或地上的任何初造之物，创造万物的乃是这律法中的上帝。我们现在有了一个对付偶像的武器。现在这条律法不能再应用于假神，因为它们“不是那创造天地的神”（耶10:11）。这条律法的颁布者已经宣布他是谁，他管辖的范围在哪里，他统管的权柄是什么。因为每一被造之物必须承认，他是所有一切的创造者，他有权柄命令所有被造之物的顺服。因此，十诫中的第四条奇妙的诫命，是世人惟一由上帝亲手书写并署有他圣名的文件，这条诫命是人可以理解，也是真实的，因为其中带有印记。如果没有第四条诫命，律法就因无权柄而不完全。
从上述的逻辑，很明显第四条诫命包括了上帝律法的印记，或者上帝的印记。圣经对于这个结论给出了直接的见证。
我们已经看到，在圣经中使用的“凭据”、“记号”、“印”和“记号”属于同义词。（译者释：这些词分别来自上文中提及的经文，两处在中文圣经中被翻译为“记号”的词在原文并不相同。）主明白地说，安息日乃是他与他子民之间的证据。“你们务要守我的安息日；因为这是你我之间世世代代的证据，使你们知道我耶和华是叫你们成为圣的。”（出31:13）在以西结书20:12，20中又一次叙述了同样的事实。主在这里告诉他的百姓，他们遵守安息日的目的是为叫他们认识他是真神上帝。在这里，犹如主说：“安息日是一个印记。就我而言，它是我权柄的印记，是我有权柄命令你们顺从的记号，就你而言，它是你接受我为你的上帝的一个记号。”
这条原则也适用于今日的基督徒，正如安息日是上帝与犹太人之间的记号一样。在圣经意义上的“犹太人”、“以色列人”并非只限于亚伯拉罕肉体的后裔，这位先祖被拣选因为他是上帝的朋友，他的先祖们是拜偶像的。他的后裔被拣选为上帝的百姓，作为他律法的维护者及真理的保管者，因为所有其他人已经背道。这些关于安息日的话语传给他们，他们享受了与其他人有别的荣耀，当中间的隔墙被拆毁的时候，外邦人被呼召承受亚伯拉罕的祝福。所有上帝的百姓，无论是犹太人还是外邦人，借耶稣基督带入了与上帝更新更亲密的关系，现在被视为一种内在的以色列人。（罗2:29、约1:47）这些话语适用于所有人，因为他们如同古时上帝的百姓一样有足够的机会认识他。
这样，主是以第四条诫命的安息日作为他与他子民之间的印记。他律法的印记是永远的。通过遵守这条诫命，就表明他们是敬拜真神上帝的人，在这同一条诫命中，上帝称他为他们合法的治理者，因为他是他们的创造者。
为了与这个观点和谐，需要特别注意的是，当圣经的作者们为指出真神与假神的区别而进行描述时，他们就会提说创造的伟大事实，这乃是第四条诫命的基础。（参考王下19:15，代下2:12，尼9:6 ，诗 96:5 ，115:4-7 ，15，121:2，124，8，134，3，146，6，赛37:16，42，5，44:24，45:12，51:13，伯9:8，耶10:10-12，32:17，51:15，徒4:24，14:15，17:23-24）
我们注意到，启示录7章中有一群人，在他们的额上有永生上帝的印记，这些人再一次出现在启示录14:1节中，他们的额上有父的名。这是“永生上帝的印记”和“父的名”被当作同义词使用的有力的证据。当查考第四条诫命时，这一点在证据的链条上是完整的，显明这乃是律法的印记，如此说乃是因为其中包含着上帝的名。这一点的证据在申命记16:6中可以看到：“只当在耶和华你上帝所选择要立为他名的居所……乃是你出埃及的时候，献逾越节的祭。”在这里，他们献祭的地方是逾越节吗？献祭的地方应当是圣所，而在至圣所中有存放十条诫命的约柜，第四条诫命指明了真神上帝，其中包含着他的圣名，无论第四条诫命在何处出现，那里就有上帝的名，这才是这节经文惟一合理的意义。（参考申12:5，11，21，14:23-24）。
盖印的工作 现在我们可以确定上帝的印记是他的圣安息日，其上有他的名。我们要按照这种方式去应用这节经文。
在我们面前的这节经文所引入的场景中，很明显四方的风将要刮起，给地上带来了争战和灾难，这项工作要受到限制，直到上帝的仆人都受了印记。这使我们想起，在以色列家有逾越节羔羊的血，灭命的天使便越过他们，却击杀了埃及人的长子。（出埃及记12章）这也使我们想起被标上记号的人得以存活，在带着墨盒子的天使身后，就是手拿杀人兵器的使者。（以西结书9章）我们的结论是，那盖在上帝仆人额上的上帝的印记乃是一个特别的记号，或者是一种宗教上的特征，使他们免了落在他们周围恶人身上的上帝的审判。
我们在第四条诫命中发现了上帝的印记，随之而来的问题是，遵守安息日是否涉及到特别的宗教习惯？是的，这是非常明显的。这是宗教历史中可以看到最独特的事情，在今日所矜夸有福音亮光的时代，基督教的影响是如此有力并广泛的传播，在宗教敬拜中的一个最显著的特征，也是能够使人最大限度背起十字架的事情，就是遵守上帝律法中的第四条诫命。这条诫命要求遵守每一周的第七日作为主的安息日，几乎全基督教都因异教和罗马教廷联合的影响，被诱骗去遵守第一日。当一个人开始遵守诫命中的日子时，一个特别的印记便立时印在他的身上，他就从口头上的宗教和世俗的世界中分别出来了。
我们的结论是，从东方上来的天使，手里拿着永生上帝的印，他乃是一位负责在人们当中推行第四诫之安息日改革工作的神圣信使。能在地上担任此种工作的，一定是基督的传道者，所受的使命乃是教导身为同工的弟兄学习圣经的真理。然而要使所有神圣的劝勉都得以执行，若没有一位特别的天使来负责和监督，这样的改革似乎是不可能实现的。
我们已经注意到这项工作的年代正是我们所处的这个时代。更为明显的是，在给上帝的仆人们盖印之后的下一幕中，他们出现在上帝的宝座前，手里拿着棕树枝。所以盖印的工作是世界毁灭以及基督复临之前，也就是他们被赎之前所要作成的最后工作。
盖印天使的身份 在启示录14章中，我们又一次看到了同样的工作，一位天使飞在空中，有最严肃的警告落在人的耳中。我们到了第14章要更详尽的讲解，我们现在提到这一点，因为这是基督复临之前要在世上作成的最后工作，这在预言的次序中是下一个事件，所以必须与启示录7章1-3节的工作保持同步。因此，拿着永生上帝之印的那位天使和启示录14章中的第三位天使是同一位。
这种观点加强了上面对印记的阐述，作为启示录7章中的盖印工作的结果，有一群人被盖上了永生上帝的印记；而作为启示录14章第三位天使信息的结果，一群人要遵守“上帝的诫命”。（启14:12）惟独十条诫命中的第四条诫命，是基督教公开违背并且也教导人违背的诫命。上帝的仆人与拜兽并受他印记之人之间的分别就在于是否遵守诫命，包括主的安息日。正如我们将要在后文指出的，兽的印记就是遵守伪安息日。
在简要地提及了主题的基本要点之后，我们现在来到了此处最引人瞩目的地方。根据前文提及的时间顺序，我们看明作成此工正在我们眼前。第三位天使的信息正在发出。从东方上来的天使在执行他的使命。安息日问题的改革已经开始，虽然还相对沉寂，但这工作确实正在地上进行着。这个改革注定要激动各国接受福音的亮光，这将促使一班子民为救主的再来做好预备，为领受永远的国度而受印。在第三节中提到了天使盖印的工作，他们借忠心遵守上帝的律法而承认那位第四诫中创造天地的主，是他设立了第七日的安息日作为这项伟大工作的纪念。
执掌四方的风 关于我们已经讨论许久的这几节经文，还有一个问题。我们可曾在列国中见过任何运动，足以使我们感受到那位上来的天使所呼喊的：不可（让风）伤害，“等我们印了我们上帝众仆人的额”。这些话可曾在何方得了应验吗？从风被执掌的这段时期的本质来看，不可能是一段极其和平的时期。真是这样的话就不可能与预言相对应，因为如果要表明风被执掌着，列国必有纷争、动荡、愤怒和嫉妒，也必有争战的事相随，就如一阵阵狂风从被约束着的暴风中发出一样，这些事件的爆发必然要受到意想不到的遏制。然而，如果人从预言的角度去看这些事，他就能清楚地意识到，全能者出于某种良善的目的，用他的手拦阻着纷争与战斗的激流。这就是我们这个时代的特征，新的不可预见的复杂状况要忽然出现，使这个世界陷入明显且无法摆脱的混乱，并有随时爆发战争的可能。在19世纪后期，有很多偶然突发的事件，在1871年法国和德国突然爆发的战争，1878年土耳其和俄国的战争，在1898年西班牙与美国的战争。
然后来到了20世纪，四方的风被允许刮到大部分地方，毁坏性的第一次世界大战爆发了。许多作家宣布这是启示录中的哈米吉多顿之战。随着时间的推移，好象战火要烧到全世界，使根本枝条毫无存留。但天使忽然喊着说：“止住！”因为盖印的工作还没有成就。1918年11月11日，四位天使拦住了四方刮起的风。这是一个充满冲突和争战的世界，人心因四年流血的恐怖所扰乱，但却在表面的和平与安全中又一次欢呼。
宣布休战，标志着一个黄金的和平时期以及人类繁荣的开始，这是“一场终结所有争斗的战争吗？”许多人相信另外一场争战再也不会到来，人类已经学到了教训。然而，难道这不是上帝的手在掌管着列国的事务，从而令天使完成这一章第三节中所描述的工作成为可能，“等我们印了我们上帝众仆人的额”吗？
休战的时期从1918年持续到第二次世界大战的爆发，但这段时期远远谈不上和平，其间至少有17次冲突，涉及到了四大洲，这些冲突都有发展为更大冲突的可能，每当动荡不安的世界开始惧怕冲突蔓延的时候，这些冲突却出人意料的止息了。这是否表明这些天使在为和平而调停呢？
忽然四位天使又一次放开了他们执掌的手，四方的风如同旋风初放开了，一场全地的争斗暴发了，我们称之为第二次世界大战，几乎全世界都被卷入其中，这场争战之大、对全人类的浩劫是前所未有的，远远超过了第一次世界大战。
除非借着耶稣基督给约翰的启示，我们就无法明白或解释这些战争的潮起潮落，这些经文记载在我们眼前。当这一切符合上帝的计划和目的，允许冲突的风刮起的时候，那时人类没有被上帝的恩典改变的本性就要不受约束地显示出来了。但当他发令“够了” 天使就呼喊：“执掌，执掌，执掌，执掌”，冲突便止息了，上帝的工作就开始继续进行，直到救赎的计划成就。
亲爱的读者们，你们对列国中的动荡和混乱感到困惑吗？你们渴望明白它所有的意义吗？你们会在这些经文所描绘的图景中得到答案：“至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁就赐与谁”（但4:32）。在他自己所定的时间，他要“止息刀兵，直到地极。”（诗46:9）
启7:4我听见以色列人各支派中受印的数目有十四万四千。5犹大支派中受印的有一万二千；流便支派中有一万二千；迦得支派中有一万二千；6亚设支派中有一万二千；拿弗他利支派中有一万二千；玛拿西支派中有一万二千；7西缅支派中有一万二千；利未支派中有一万二千；以萨迦支派中有一万二千；8西布伦支派中有一万二千；约瑟支派中有一万二千；便雅悯支派中受印的有一万二千。
受印记的数目 这里说:受印的数目是十四万四千。从每一支派中有一万两千人受印的情况来看，许多人认为这项工作至少在基督教时代的初期就已经完成了，就是这些支派实际上还在的时候。他们没有看到这一点是如何应用在了我们的时代，因为这些支派彼此之间的区别已经消失许久了，而且是那么彻底。在雅各书的开篇提到了这些人：“作上帝和耶稣基督仆人的雅各请散住十二支派之人的安。”这是雅各写给基督徒的书信，因为他们是他的弟兄，有些是悔改了的异教徒，另外一些是犹太人。但他们都被包括在了十二支派中。此话怎讲？保罗在罗马书11:17-24中解释了，使徒保罗用了很鲜明的嫁接比喻，用好橄榄树代表以色列。
有些枝子是亚伯拉罕肉体的后裔，因为不信基督就被折下来，借着在基督里的信心，那些为野橄榄枝子的外邦人被接上，这样十二支派就被永久保留下来了。我们还在这里也发现了使徒对这段话所作的解释：“因为从以色列生的不都是以色列人。”“因为外面作犹太人的，不是真犹太人……惟有里面作的，才是真犹太人。”（罗9:6-8，2:28-29）所以在新约中我们发现在新耶路撒冷的城门上写着以色列十二支派的名字。在这座城的根基上，刻着羔羊十二使徒的名字。（启21:12-14）
假如十二支派只是限定在犹太人的时代，那么很自然，他们的名字就当写在根基上，十二使徒的名字则应写在城门上。但并非如此，十二支派的名字是在城门上，通过这些城门，所有得赎的人进去出来。所以在地上，无论他们是犹太人还是外邦人，所有得救的人都被列于十二支派之中。
我们观察到这些支派的排列与其他地方不同。经文中，以法莲和但支派被删除了。利未和约瑟被放在他们的位置上，解经学家们认为但支派被删除是因为他们迷恋偶像的缘故。（参考士师记18章）。利未支派在地上没有产业，但在天上的迦南与其它支派一样有了自己的位置。约瑟取代了以法莲支派，因为约瑟是以法莲和玛拿西的总称。（民13:11）
在十二支派中，每一支派有一万两千人“出来”受印，表明并非所有在天上记录册有名的人都在这些支派中有其位置，当这盖印之工开始的时候，他们要经过试炼并且得胜，因为那些名字已在生命册上的人，除非他们得胜，否则就要被涂抹。（启3:5）
启7:9此后，我观看，见有许多的人，没有人能数过来，是从各国、各族、各民、各方来的，站在宝座和羔羊面前，身穿白衣，手拿棕树枝，10大声喊着说：“愿救恩归与坐在宝座上我们的上帝，也归与羔羊！”11众天使都站在宝座和众长老并四活物的周围，在宝座前，面伏于地，敬拜上帝，12说：阿们！颂赞、荣耀、智慧、感谢、尊贵、权柄、大力都归与我们的上帝，直到永永远远。阿们！
盖印完了，约翰看见无数的人被提到上帝宝座之前，聚集在那里一同敬拜。这广大的人群毫无疑问是从各国、各族、各方、各民中被拯救出来，在基督复临的时候从死里复活，显明盖印是上帝的百姓在变化升天之前作成的最后的工作。
启7:13长老中有一位问我说：“这些穿白衣的是谁？是从哪里来的？”14我对他说：“我主，你知道。”他向我说：“这些人是从大患难中出来的，曾用羔羊的血把衣裳洗白净了。15所以，他们在上帝宝座前，昼夜在他殿中事奉他。坐宝座的要用帐幕覆庇他们。16他们不再饥，不再渴；日头和炎热也必不伤害他们。17因为宝座中的羔羊必牧养他们，领他们到生命水的泉源；上帝也必擦去他们一切的眼泪。”
一群特别的人 一位长老问约翰说：“这些穿白衣的是谁？是从哪里来的？”约翰回答：“我主，你知道。”这话暗示约翰并不知道这些人，但如果这里所指的是在他们面前所有的人，这句话就没有意义了。因为约翰知道他们是谁，是从哪里来的，正如他所说的，这些人是从各国、各族、各民、各方赎回的百姓。约翰完全可以回答说，这些人是从地上的万国中来的。在这一章的前半部分中，除了那十四万四千人，并没有其他任何人以一个团体的形象被特别提出来。约翰的确见过这群人，他们在末后患难的场景中接受了永生上帝的印记，但当他们站在得救之人中间，这种变化是如此之大，他们现在所显出的情形是如此不同，以至于他认不出这些就是他当时所看到的那群在地上被盖印的特殊人群。就这群人而言， 如下的这些特征对应在他们的身上特别适合。
从大患难中出来 在某种程度上来说，所有的基督徒“进入上帝的国，必须经历许多艰难”。（徒14:22）就特别的意义而言，这一点对于十四万四千人来说是真真切切的。他们要经历自从有国以来，直到此时，没有这样的大患难（但12:1）。他们经历了雅各遭难的痛苦时期（耶30:4-7）。他们在最后的七灾中要独自站立，没有中保，正如我们在启示录15、16章中所看见降在地上的上帝的愤怒。他们经要历了世上从未有过的最重的患难时期，最终得胜并被拯救。
穿白衣 他们曾用羔羊的血把衣裳洗白洁了，对于末后时代的人，劝勉中特别强调的主题是要穿上白衣。（启3:5、18）十四万四千人拒绝违背上帝的诫命。（启14:1，12） 可以看到他们将自己永生的盼望寄于他们神圣的救主之宝血的功劳上，这是他们成义的泉源，所说他们曾用羔羊的血把衣裳洗白净了，这话有着特别的力量。
他们被称为初熟的果子。在15节中描述了他们在天国里所得的荣耀之位，他们与上帝亲密无间。在另一个处，他们被描述为“作初熟的果子归与上帝和羔羊。”（启14:4）
不再饥（渴） 16节说“他们不再饥，不再渴。”这说明他们曾经又饥又渴。这指的是什么呢？毫无疑问是指着一些特殊的经历，难道这不是指着他们所经历的患难，特别是在末后的七灾中所受的试炼吗？在那时义人虽然缺水少粮，但“必然”（赛33:16）可以维生。那时，草场、所有的果子和菜蔬都枯干了（珥1:18-20），水和泉源变成了血，（启16:4-7） 这样就使他们与属地的世俗事务之间的联系降到了最低限度，圣徒不也会偶尔经历极大的饥饿和干渴吗？然而，当得国的时候，“他们不再饥，不再渴。”
先知继续说：“日头和炎热也必不伤害他们。”十四万四千人也要经历“日头能用大热烤人”的灾难。（启16:8-9）虽然他们得到了保护，并没有受到周围那些恶人所遭受的灭命之灾，但我们也不能认为他们的感麻木，以至感受不到酷暑的难耐。不是的，当他们进入天上的迦南时，他们要感激日头不再伤害他们的神圣应许。
羔羊要领着他们 与此同时，关于这群人还有一个见证说：“羔羊无论往哪里去，他们都跟随他”（启14:4）。这两处都表明救主与他们之间的关系亲密、神圣。
在下面美妙的诗篇中，诗人似乎间接提到了相同的应许：“他们必因你殿里的肥甘得以饱足，你也必叫他们喝你乐河的水”（诗篇36:8）。赐给144000人的应许在以赛亚笔下的预言中也能找到：“ 他已经吞灭了死亡直到永远，主耶和华必擦去各人脸上的眼泪，又除掉普天下他百姓的羞辱，因为这是耶和华说的”（以25: 8 ）。