第十九章 万王之王万主之主

启19:1此后，我听见好象群众在天上大声说：哈利路亚（就是要赞美耶和华的意思）！救恩、荣耀、权能都属乎我们的上帝！2他的判断是真实公义的；因他判断了那用淫行败坏世界的大淫妇，并且向淫妇讨流仆人血的罪，给他们伸冤。3又说：哈利路亚！烧淫妇的烟往上冒，直到永永远远。

　　　接着第18章的主题，使徒在这里引入的是得蒙拯救的圣徒见到大巴比伦那与上帝及其真敬拜相反的制度被完全毁灭时用琴弹奏出的得胜赞歌。毁灭已然成就，这首歌与千禧年开端的基督复临有关。

直到永永远远 在这段经文中有个问题：烧淫妇的烟往上冒，怎么能说直到永永远远呢？这岂不是暗示着永刑吗？我们要记住这种表达是来自旧约圣经，为了正确地理解其意，需要找到第一次出现的地方，然后再考查这里的引用。在以赛亚书34章我们可以找到这句话的出处，这里应当就是这种表达方式的来源。以以东为象征，我们看到了必受的毁灭。经文论到这地，说河水要变为烧着的石油，昼夜总不熄灭，烟气永远上腾。所有人必须承认，在这里所使用的语言可能有两种情况，一种是指以东这个特定的国，另一种则是将全地归在以东的名下。但无论是哪一种情况，很明显“永永远远”一词必是有限的。这里所指的很可能是全地，因为这一章的开篇是对地和“其上所充满的，世界和其中一切所出的”所说的话。“耶和华的愤恨”乃是对列国所陈明的。

　　　不论这段经文指的是基督第二次降临时世人的灭绝和地球的荒凉，还是指一千年完了用火洁净因咒诅带来的影响，这种表达是有限的；因为经过这事以后，出现了一个更新的大地作为所有赎民永久的国度。圣经提到烟往上冒直到永永远远，共有三次：一次在以赛亚书34章这里，以东地作为全地的代表；一次是启示录14章（看到）的，说的是拜兽和兽像的人；接着就是我们现在讨论的关于大巴比伦毁灭的经文。所有这些都指向了相同的时间，描述了相同的场景，即在救主第二次降临的时候，要毁灭拜兽和兽像的、大巴比伦以及全地。

启19:4那二十四位长老与四活物就俯伏敬拜坐宝座的上帝，说：阿们！哈利路亚！5有声音从宝座出来说：上帝的众仆人哪，凡敬畏他的，无论大小，都要赞美我们的上帝！6我听见好象群众的声音，众水的声音，大雷的声音，说：哈利路亚！因为主我们的上帝、全能者作王了。7我们要欢喜快乐，将荣耀归给他。因为羔羊婚娶的时候到了；新妇也自己预备好了，8就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣。（这细麻衣就是圣徒所行的义。）

得胜的赞歌 “上帝、全能者作王了”，是这首歌的歌词。他现在要行施统治，其实他一直都是王，即或那时尚未审判恶人的罪行。现在他施行统治，要公开彰显自己的权柄并治服他所有的仇敌。

“要欢喜快乐……因为羔羊婚娶的时候到了；新妇也自己预备好了” “新妇，即羔羊的妻”是谁呢，这婚娶又是什么呢？羔羊的妻是上面的新耶路撒冷。这一点将在启示录21章中有更详尽的阐述。羔羊婚娶就是承受这城。当他承受这城的时候，也就承受了他国的荣耀和都城，这就是他承受自己的国度并坐上他父大卫的宝座。这就是羔羊的婚娶所指的。

固然婚姻的关系常被用来形容基督和他子民的联合，但这里羔羊婚娶是在特定时间发生的特定事件。如果理解成基督是教会的头，如同丈夫是妻子的头（弗5:23），证明教会也就是羔羊的新妇，那么，羔羊早就娶了他的教会，不可能这时才娶教会为妻，因为根据这段经文，这是将来才有的事。保罗曾告诉哥林多信徒，已经将他们许配一个丈夫，就是基督（见林后11:2）。对于所有信徒这是真的。但是，这个例子虽被用来表示他们和基督的关系，不过羔羊的婚娶难道发生在保罗时代的哥林多，并在过去的1900年中一直持续进行吗？关于这个问题，将在讨论启示录21章的时候进行更加深入的说明。

　　　如果新妇是圣城，可能要问她是如何自己预备好的？我们的回答是，这是运用拟人的手法，赋予没有生命的事物以生命和动作。（参见诗篇114篇中明显的例子。）同样，关于第8节，也可能有人要问，城如何能与圣徒的义并列呢？但如果我们想到无人居住的城是多么死沉冷清，我们立时就明白了，在这里。将光明洁白的细麻衣赐给了圣城。赐给她的是什么呢？以赛亚书54章和加拉太书4:21-31中就有解释。这个新约之城的人民要比旧城更多。这是她的荣耀和喜乐。可以这样说，这城显出的华美，乃因在其精金的街上行走的赎民。

启19:9天使吩咐我说：“你要写上：凡被请赴羔羊之婚筵的有福了！”又对我说：“这是上帝真实的话。”10我就俯伏在他脚前要拜他。他说：“千万不可！我和你，并你那些为耶稣作见证的弟兄同是作仆人的，你要敬拜上帝。”因为预言中的灵意乃是为耶稣作见证。

婚筵 在新约圣经中，有很多关于婚筵的比喻，在王娶亲宴席的比喻（太22:1-4）和路加福音14章16-24节中都有所提及。当我们作为义人复活得赏赐的时候，就是我们在上帝的国里吃饭的时候（路14:12-15）。就是我们和救主在天国同喝葡萄汁的那日子（太26:29；可14:25；路22:18）。就是我们在他国里坐在他席上的时候（路22:30），主要自己束上腰，进前伺候我们（路12:37），享受这荣耀盛筵的人实在是有福了。

与约翰同是作仆人的 有人将第10节中的这个词当做死人有意识的论据，这等人在这节经文上所犯的错误是，将那位与约翰说话的天使当成了已故的先知。指示约翰的那位被称为天使，而天使不是死人的灵魂。任何取了这种立场的人都是招魂术者，因为这就是他们理论的基石，但天使没有说过这样的事，他只说他与约翰，并那些为基督作见证的约翰的弟兄同是基督的仆人，“同是作仆人的”意思是，作为上帝的仆人，他们处于相同的地位；因此他不是约翰敬拜的对象。对先知说“你的弟兄”表明他们在侍奉上帝方面，是同一阶层的。（参见启示录1章1节关于“他的仆人”的注释。）

启19:11我观看，见天开了。有一匹白马，骑在马上的称为诚信真实，他审判，争战，都按着公义。12他的眼睛如火焰，他头上戴着许多冠冕；又有写着的名字，除了他自己没有人知道。13他穿着溅了血的衣服；他的名称为“上帝之道”。14在天上的众军骑着白马，穿着细麻衣，又白又洁，跟随他。15有利剑从他口中出来，可以击杀列国。他必用铁杖辖管（辖管：原文作牧）他们，并要踹全能上帝烈怒的酒醡。16在他衣服和大腿上有名写着说：“万王之王，万主之主。”17我又看见一位天使站在日头中，向天空所飞的鸟大声喊着说：“你们聚集来赴上帝的大筵席，18可以吃君王与将军的肉，壮士与马和骑马者的肉，并一切自主的，为奴的，以及大小人民的肉。”19我看见那兽和地上的君王，并他们的众军都聚集，要与骑白马的并他的军兵争战。20那兽被擒拿；那在兽面前曾行奇事、迷惑受兽印记和拜兽像之人的假先知，也与兽同被擒拿。他们两个就活活的被扔在烧着硫磺的火湖里；21其余的被骑白马者口中出来的剑杀了；飞鸟都吃饱了他们的肉。

基督复临 从第11节起，引入了一个新的场景，将我们带到基督复临，这里以一位骑在马上预备征战的战士作为预表。为什么以此作主的代表呢？因为他要与“地上的君王并他们的军兵”争战，这是唯一能恰当地代表他使命的象征，他的衣服溅上了血（见赛63:1-4对相同场景的描述）。天上的众军，上帝的天使，跟随着他。第15节揭示了主如何用铁杖管辖赐他为业的列国，正如诗篇第二篇记述的一样，流行的神学认为这意味着世界的转变。

　　　但是，像“踹全能上帝烈怒的酒渣”这样的描述怎能表示异教徒在奇异恩典中的转变吗？正如启示录20章所描述的。“上帝烈怒的酒醡”和“火湖”将在一千年之末出现，而启示录14章18-20节看上去就是对此事的完整且正式的描述。但在一千年的开头，就是基督第二次降临的时候，活着的恶人要被毁灭，与一千年以后要发生的类似事件相比，规模较小。因此，这几节的内容是在踹上帝烈怒的酒榨与火湖灭世之前。

　　　这时，基督已经成全了他中保的工作，脱下了祭司的长袍，穿上了君王的服装；因为在他的衣服和大腿上有名写着：万王之王，万主之主。与这里出现的人物特征相称，因为将头衔写在衣服上是古时勇士们的习俗。（第16节）

　　　应当如何理解一位天使站在日头中呢？在启示录16章17节中，我们读到第七碗被倒在空中，我们便可从中作出推断，因为空气遮盖着全地，所以，这是普世之灾。相同的解释原则不也可以用在这里来解释天使站在日头中、叫空中的飞鸟来赴上帝的大筵席、表示这个宣告要像日光一样照在地的四角吗？这些飞鸟要顺从呼召，并吃饱君王与将军的肉，壮士与马和骑马者的肉。因此，当圣徒参赴羔羊婚筵的时候，恶人却成了空中飞鸟的盛筵。

兽和假先知被擒拿 假先知就是在兽面前行神迹奇事的，这兽与启示录13章有两角如同羊羔的兽完全相同，因为他们有相同的工作，相同的图谋。他们都活活地被扔进烧着的火湖里，这一事实表明他们的权柄不能传给别人，也无人继承，直到基督复临的时候，他们仍然持有这样的权柄。

　　　教廷长久以来一直在其领域中兴盛，此时它的权势却要落幕了。除了我们正在研究的预言以外，还有其它的预言不止一次地说到了它的倾倒，特别是在但以理书7章11节，先知说他看见兽被杀，身体损坏，扔在火中焚烧。这个权势在教廷出现不久已经存在了，直到基督显现时被活活的扔进火湖里才被消灭。

　　　另一个与之关联的势力就是有两角如同羊羔的兽，我们看到它在被活活地扔进火湖之前，它要将自己的工作快速推向高潮。根据这所有的证据，我们看到两大预言中的代理者已经处在各自历史之末了，不过它们的工作直到主在荣耀里降临的时候才能被制止。

　　　从21节的经文来看，还有一些剩余的人没有算在兽和假先知里。这些人被骑白马者口中出来的剑杀了，这剑无疑是指“他口中的灵”或“他口中的气”，主在他国里显现的时候要用这剑将恶人杀灭。（帖后2:8；赛11:4）